二十八祖.菩提達磨尊者

二十八.祖菩提達摩祖師

菩提達磨尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
菩提達磨尊者,南天竺國人,香至王的三子,西天二十八祖之第二十八祖。俗家姓剎帝利,本名菩提多羅,後改號菩提達磨。據《佛祖綱目》卷二十六,般若多羅尊者後行化至南印度。彼王名香至,尊重供養,度越倫等,又施無價寶珠。時王有三子,一名月淨多羅,二名功德多羅,三名菩提多羅。其季開士也,般若多羅欲試其所得,乃以所施珠。問三王子曰,此珠圓明,有能及否,月淨功德曰。此珠七寶中尊,固無踰也,菩提曰,此是世寶,未足為上。於諸寶中,法寶為上,此是世光,未足為上,於諸光中。智光為上,此是世明,未足為上,於諸明中,心明為上。此珠光明,不能自照,要假智光,光辨於此,既辨此已。即知是珠,既知是珠,即明其寶,若明其寶,寶不自寶。若辨其珠,珠不自珠,珠不自珠者,要假智珠而辨世珠。寶不自寶者,要假智寶以明法寶,然則師有其道。其寶即現,眾生有道,心寶亦然,多羅歎其辯慧,乃復問曰。於諸物中,何物無相,曰於諸物中,不起無相,又問。於諸佛中,何物最高,曰於諸物中,人我最高,又問。於諸物中,何物最大,曰於諸物中,法性最大。多羅知是法器,以時尚未至,且默而混之,及香至王棄世。眾皆號絕,菩提獨於柩前入定,經七日而出。遂依多羅求出家,既受具已,多羅曰,汝於諸法,已得通量,達磨者。通大之義也,宜名達磨,遂改其名,後告之曰。如來以正法眼,付大迦葉,如是展轉,乃至於我,我今囑汝。聽吾偈曰,心地生諸種,因心復生理,果滿菩提圓。花開世界起,付法已,即於座上起立,舒左右手,各放光明。二十七道,五色晃曜,又踊身虛空,高七多羅樹。化火自焚,空中舍利如雨,大眾建塔收供。當此土宋武帝大明元年丁酉歲也。據《佛祖綱目》卷二十七,《菩提達磨至震旦國》磨問多羅,當往何國作佛事,曰汝雖得法,未可遠遊。且止南天,待吾滅後六十七載,當往震旦,設大法藥。直接上根,慎勿速行衰於日下,曰彼有大士,堪為法器否。千載之下,有留難否,曰汝所化之方,獲菩提者。不可勝數,吾滅後六十餘年,彼國有難,水中文布,自善降之。汝至南方勿住,彼惟好有為功業,不見佛理。汝縱到彼,亦不可久留,聽吾偈曰,路行跨水復逢羊。獨自棲棲暗渡江,日下可憐雙象馬,二株嫩桂久昌昌。又問此後更有何事,曰從是去一百五十年,而有小難。聽吾讖,偈曰,心中雖吉外頭凶,川下僧房名不中。為遇毒龍生武子,忽逢小鼠寂無窮,又問,此後如何。曰卻後二百二十年,林下見一人,當得道果,聽吾讖曰。震旦雖闊無別路,要假兒孫腳下行,金雞解銜一粒粟。供養十方羅漢僧,復演諸偈,皆預讖佛教隆替。磨稟教義,服勤四十年,迨多羅順世,降伏六宗,化被南天。經六十載,度無量眾。《菩提達磨至金陵》達磨至南海,廣州刺史蕭昂,表聞武帝。帝遣使齎詔迎請,以普通元年十一月,至金陵,帝問,朕即位以來。造寺寫經度僧,不可勝紀,有何功德,曰並無功德。曰何以無功德,曰此但人天小果,有漏之因,如影隨形。雖有非實,曰如何是真功德,曰淨智玅圓,體自空寂。如是功德,不以世求,又問,如何是聖諦第一義。曰廓然無聖,曰對朕者誰,曰不識,帝莫測玄旨。《初祖菩提達磨至少林》達磨知武帝機不契,是歲十一月十九日,潛回江北。二十三日,至洛陽,止嵩山少林寺,面壁而坐。終日默然,人莫之測,謂之壁觀婆羅門。《初祖菩提達磨傳法慧可》慧可,武牢姬氏子,父以無子,禱祈既久。一夕有異光照室,母遂懷妊,故生而名之曰光,自幼志氣不群。博極載籍,尤精玄理,不事家產,好遊山水,後覽佛書。超然自得,出家受具,浮游講肆,遍學大小乘義。年三十二,返香山,終日宴坐,又八年,於寂默中。忽見一神人謂曰,將欲受果,何滯此耶,大道匪遙,汝其南矣。翼日覺頭痛如刺,欲治之,空中有聲曰,此換骨也。往見本師,本師視其頂骨,如五峰秀出,以有神異,更名神光。復謂曰,汝相吉祥,當有所證,神令汝南者。少林有達磨大士,必汝之師也,光受教,遂造少林參磨。磨常面壁默坐,莫聞誨勵,光自惟曰,昔人求道,敲骨取髓。刺血濟飢,布髮掩泥,投崖飼虎,古尚若此,我又何人。值大雪,光夜侍立,遲明積雪過膝,立愈恭,磨顧而憫之。問曰,汝久立雪中,當求何事,光悲淚曰。惟願和尚慈悲,開甘露門,廣度群品,磨曰,諸佛無上玅道。曠劫精勤,難行能行,非忍而忍,豈以小德小智輕心慢心。欲冀真乘,徒勞勤苦,光聞磨誨勵,潛取利刀,自斷左臂。置於磨前,磨知是法器,乃曰,諸佛最初求道。為法忘形,汝今斷臂吾前,求亦可在,因與易名,曰慧可,光曰。諸佛法印可得聞乎,曰諸佛法印,匪從人得。曰我心未寧,乞師與安,曰將心來,與汝安,曰覓心了不可得。曰我與汝安心竟。《初祖菩提達磨示寂》達磨居少林,為慧可說法,祇教外息諸緣,內心無喘。心如墻壁,可以入道,可種種說心性,曾未契理。磨祇遮其非,不為說無念心體,一日可忽曰,我已息諸緣。磨曰,莫成斷滅去否,曰不成斷滅。曰此是諸佛所傳心體,更勿疑也,魏永安二年,忽謂門人曰,時將至矣。汝等盍言所得乎,道副曰,如我所見,不執文字。不離文字,而為道用,磨曰,汝得吾皮,尼總持曰,我今所解。如慶喜見阿[門@(人/(人*人))]佛國,一見更不再見,磨曰,汝得吾肉。道育曰,四大本空,五蘊非有,而我見處,無一法可得。磨曰,汝得吾骨,最後慧可禮三拜,依位而立,磨曰。汝得吾髓,乃顧可曰,昔如來以正法眼藏,付迦葉大士。展轉囑累,而至於我,我今付汝,汝當護持。并授汝袈裟,以為法信,各有所表,宜可知矣,曰請師指陳。曰內傳法印,以契證心,外付袈裟,以定宗旨,後代澆薄。疑慮競生,云我西天之人,汝此方之子,憑何得法。以何證之,汝今受此衣法,卻後難生,但出此衣,并吾法偈。用以表明,其化無礙,至吾滅後二百年,衣止不傳。法周沙界,明道者多,行道者少,說理者多,通理者少。潛符密證,千萬有餘,汝當闡揚,勿輕未悟,一念回機。便同本得,聽吾偈曰,吾本來茲土,傳法救迷情。一花開五葉,結果自然成,又曰,吾有楞伽經四卷,亦用付汝。即是如來心地要門,令諸眾生開示悟入,吾自到此。凡五度中毒,我嘗自出,而試之置石,石裂。緣吾本離南印,來此東土,見赤縣神州,有大乘氣象。遂踰海越漠,為法求人,際會未諧,如愚若訥,今得汝傳授。吾意已終,言已,乃與徒眾,往禹門,止三日。有期城太守楊衒之,蚤慕佛乘,問磨曰,西天五印,師承為祖。其道如何,曰明佛心宗,行解相應,名之曰祖,又問,此外如何。曰須明他心,知其今古,不厭有無,於法無取。不賢不愚,無迷無悟,若能是解,故稱為祖,又曰。弟子歸心三寶,亦有年矣,而智慧昏蒙,尚迷真理,適聽師言。罔知攸措,願師慈悲開示宗旨,磨知懇到,即說偈曰。亦不睹惡而生嫌,亦不觀善而勤措,亦不捨智而近愚。亦不拋迷而就悟,達大道兮過量,通佛心兮出度。不與凡聖同纏,超然名之曰祖,衒之聞偈,悲喜交併曰。願師久住世間,化導群有,曰吾即逝矣,不可久留。根性萬差,多逢愚難,曰未審何人,弟子為師除得否。曰吾以傳佛秘密,利益迷途,害彼自安,必無此理。曰師若不言,何表通變觀照之力,磨不獲已,乃為讖曰。江槎分玉浪,管炬開金鎖,五口相共行,九十無彼我。衒之莫測,禮辭而去,時魏氏奉釋,禪雋如林。光統律師流支三藏者,僧中鸞鳳,而議多與磨相違,磨玄風遐振。有識咸歸,彼徒生嫉,數加毒藥,莫能中傷,至第六度。以化緣既畢,遂端居而逝,即己酉十月五日也。葬熊耳山,起塔定林寺,其年魏使宋雲,自西域還。遇磨蔥嶺,見手攜隻履,翩翩獨逝,雲問,師何往,曰西天去。雲歸具奏其事,帝令啟壙,惟隻履存焉。詔取遺履於少林寺供養,梁武帝追憶,自撰碑文,刻之鍾山,其末云。嗟乎,見之不見,逢之不逢,遇之不遇,今之古之。悔之恨之,朕雖一介凡夫,敢師之於後云。梁帝尊稱為『聖冑大師』,唐太宗並賜謚號曰『圓覺大師』,塔名空觀。 釋皎然『達摩大師法門義讚』,讚揚『達摩大師』的道行說:『我師西來,傳于真訣,大輪當路,小乘亡轍;冥冥世人,初見日月,權跡有歸,光雲不滅。』。達摩,又稱菩提達磨、菩提達摩、菩提達磨多羅、達磨多羅、菩提多羅。通稱達磨。

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