釋迦牟尼

釋迦牟尼

 

『釋迦牟尼』也可釋成『釋迦文』,釋迦是一個部落的名稱,意思是能,牟尼也可譯作文,意思是仁、儒、忍、寂、寂默等…,『釋迦牟尼』的意思就成了,或者是釋迦族的聖人。

『釋迦牟尼』是尊稱,祂的本名叫做『悉達多喬答摩』;『悉達多喬答摩』,他的姓叫做瞿曇,有人曾對此提出了不同的看法,他認為『釋迦牟尼』,出身於剎帝利種姓,而瞿曇是婆羅門氏族的名稱,瞿曇這個姓,是從仙人家中所借用的,『悉達多』是他的本名,意思是吉財。

『唐玄奘』解釋是一切義成,就是義成就者,意思是十分吉祥和有功德,『釋迦牟尼』時常 被稱為『佛』、『佛陀』,民間俗稱『佛祖』。『佛』是『佛陀』的簡稱,『佛陀』也叫做『浮陀』、『浮屠』『浮圖』等意思是覺、覺者、知者、覺他有三義。第一自覺 ,第二覺他就是使眾生覺悟 ,第三是覺行圓滿這是佛教修行最高的果位 。

根據「佛教」的說法,只有佛這三項都俱全,「菩薩」欠缺最後一項,就是覺行圓滿,羅漢欠缺二項,就是欠缺覺他、覺行圓滿,凡夫俗人這三項都全缺,大乘佛教,泛指一切覺行圓滿 者為佛,一般佛經上的佛說,就是『釋迦牟尼』。

在「佛經」中時常用到世尊,來代替『釋迦牟尼佛』,世尊原為婆羅門對長者的尊稱,「佛 教」尊稱『釋迦牟尼』,具足眾多功德,能幫助世間,為世所尊,故名探玄記第九卷說道,以 佛具三德六義,於世獨尊,故名世尊。

「佛教」傳說世尊誕生之時,一手指天,一手指地,周行七步,顧視四方曰:『釋迦牟尼』有『如來』或者『如來佛』的尊稱,『如來』是梵文,如稱作如實、即所謂真如,指佛所說的是絕對的真理,事物的真相,宙萬有之本體,『如來』就是指如實之道而來,開示真理者。

成實論第一卷說道,『如來』者, 乘如實道來成「正覺」,故曰『如來』,行宗記說道,真如平等,體離虛妄,故曰如實,乘履此法出現利生,故得此號,大日經疏第一卷說道,『如來』又為『釋迦牟尼』的十大稱號之一,十大名號分別為,十大名號中以『如來和世尊』,最為常用,狹義的『如來』,專指『釋迦』,廣義的『如來』 則指一切佛,如『阿彌陀佛如來』、『藥師佛如來』;密宗將『釋迦牟尼佛』,尊稱為『毗盧遮那佛』,意義是『大日如來』,梵 文『毗盧遮那』就是日的別名,是將『釋迦牟尼佛』,比做是永遠不落的紅太陽。

相傳『釋迦牟尼』是古印度,非常有名的王族,甘蔗王的後裔,父親淨飯王是迦毗羅衛國,就是現在「尼泊爾」南部與印度的交界,他的母親「摩耶夫人」;根據那當時的風俗,必須要 回去娘家生產,路經藍毗尼園,就是現~尼泊爾~<羅美德寺院>,生下了『釋迦牟尼』,這 個偉大的大日子具體時間,在經書中說法紛紜,竟有六十種之多,中國學者即認為是,生於公元前五百六十五年,卒於公元前四百八十六年,大體與孔子同一個時間,比孔子早逝世七年,此說也為「日本」、「印度」等國所接受。

近代對藍毗尼遺址進行了挖掘,遺址中央是『釋迦牟尼佛』,他的母親「摩耶夫」人祠,內 中有「摩耶夫人」,生下了世尊的浮雕,根據「佛教」的傳說,「摩耶夫人」途經藍毗尼園時 見園中有一顆大樹,花朵香豔,枝葉繁茂,便舉右手欲摘一枝,此時「悉達多」,也就是『世尊』,慢慢從夫人的右脅降生,「摩耶夫人」在生產之後第七天,不幸逝世,『釋迦牟尼』,是由他的姨母「波闍波提」養育,這位姨母後來皈依了,『釋迦牟尼』所創立的「佛教」,身為佛門中第一個比丘尼。

『世尊』受到那當時剎帝利貴族,青年所受的全部教育,後來娶了表妹耶「輸陀羅」為妃,二人感情非常的好,在佛所行贊說道,他們誕生了一個兒子,叫做「羅侯羅」,『釋迦牟尼』的國邦雖然不大,但畢竟貴為太子,生活是非常富裕,有一日他親眼看到社會現實,殘酷無情 ,人民生老病死的種種苦難,毅然拋棄了富裕的生活,出家修行,企圖要找到精神上,獲得解脫之道,出家之後,他修苦行,以種種苦行折磨自己的肉體,以求解脫,但六年苦行並沒得到解脫;因此,他拋棄苦行,另尋他路。

他來到菩提伽耶,一顆畢缽羅樹下,結跏盤坐,進入了所謂的禪定境界,經了七夜七天,有 人說是四十九的冥思苦想,最後終於豁然開朗,覺悟成道,悟出了宇宙,人生的真實本質,獲 得了解脫,此時『釋迦牟尼』已經是三十五歲,過去的『悉達多太子』已經不存在,釋迦族的 聖人,『『釋迦牟尼佛』就此誕生,此後他開始,四十五之久的傳教活動。

『佛陀』在波羅奈斯城外的鹿野苑,向「阿若橋」「陳如」等五人,第一次宣講佛法,五人佩服得五體投地,皈依了「佛教」,成為佛最初的弟子,這次的說教,即所謂初轉法輪,轉在 此是宣講義。<法輪>則喻「佛法」,有兩種意義第一是指佛之說法,如車輪輾轉不停另外一種是指佛法,可以摧破眾生煩惱邪惡,像轉輪王,就是古印神話中的聖王 轉動輪寶,一種神化的戰車,可以摧破山嶽岩石一般。

大智度論第二十二卷說道,此後又度化了耶舍,迦葉三兄弟,以及「舍利弗」、「目犍連」 在故鄉他有不少的親屬,像堂弟「阿那律」、「提婆達多」、「阿難陀」以及他的兒子「羅侯 羅」,都皈依了佛教,『釋迦牟尼』傳教的對象,包括當時社會各種姓和各階層,很多王族和 富豪人家,給他政治和經濟上很大的支持;『釋迦牟尼』在鹿野苑初轉法輪,有了第一批的五個弟子,這是佛教組織僧伽團之始,以後僧團不斷擴大,最以前只收男弟子,就是比丘,後來他的姨母「波闍波提」入教,才接納女弟子,就是比丘尼,比丘尼眾中的皎皎者,則有「大愛道比丘尼」、「蓮花色比丘尼」等。

起初僧尼雲遊四方,沒有固定的住處,後來為了安居和集會,就建立了寺院 爾後又制定了 僧眾共同遵守的戒律,『釋迦牟尼佛』在八十歲之時,在遊化演講佛法,遇上下雨,患了重病 ,行至拘尸那迦城,就是現在「印度聯合」「邦迦夏城」,在城外河邊,一片茂密的娑羅樹林中,在兩棵娑羅樹之中頭向北,半躺臥,月光透過樹葉,照在他的臉上,安祥、高尚、聖潔,臨終之前,他告誡弟子,這就是『釋迦牟尼佛』,<八相成道的第八相、入滅>。

『釋迦牟尼佛』入滅之後,遺體火化,「佛」的『舍利子』分給各國的使者,被視為聖物,紛紛建塔供奉,『釋迦牟尼佛』成佛,也就是成為知者,過程大體如是,毫不神祕,『釋迦牟尼佛』生前也反對祭祀,不拜法像,重視自我修養和自我的完善,然而因為宗教的需要,『釋迦牟尼佛』,卻不斷被神化,法像化,他的生平被披上神異的色彩,這就是所謂「八相成道」。

「八相成道」又叫做「八相示現」,簡稱「八相」,是「佛教」講述『釋迦牟尼佛』,一生的八個階段,「八相成道」內容如下:『佛陀』乘白象由兜率天降下人間『佛陀』乘白象由「摩耶夫人」右脅入胎 『佛陀』在母胎中,行住坐臥一如天上,並在一日六時為諸天說法小乘佛教八相之中沒有此相 。

四月初八日於藍毗尼園,從摩耶夫人右脅降生,出世之後就可以走路,東西南北各走七步,步步生蓮花,一手指天,一手指地並說道:『天上天下、唯我獨尊』。而且龍噴香雨洗浴佛身此日為佛誕日,又叫做浴佛節。屆時佛寺舉行法會,並以各種名香浸水灌洗佛像和供養花卉,中國傣族和東南亞各國,潑水節就是從浴佛發展而來,十九歲離開王宮出家修道,中國佛教訂 定二月初八,為佛出家日。

小乘八相之中第五相是降魔,而大乘八相則無此相,佛成道之前,降伏群魔的誘惑擾亂,經過六年苦行之後終於在菩提樹下得道成彿,中國佛教訂定為十二月初八,就是臘八,這天的寺廟以佛粥供佛,佛教傳入中國民間之後,形成了喝臘八粥的習俗,就是成道之後說法,普度眾生,八十歲之時,在娑羅雙樹下涅槃,中國佛教以二月十五日,為佛涅槃日。

「佛教」經典極其浩瀚,終其一生,也沒辦法遍覽,不過儘管經書繁多,但其所宣揚的教理教義,非常的集中,主要是四諦、八正道、十二因緣、色空、輪迴、因果報應這些內容,這些教義是不是,完全是『釋迦牟佛』的思想和口授,已經無法考究,其中應該包含有,弟子的發揮和總結,這些教義體現了對人生的探討和對理想境界的追求,歸根究底,認為世界是四大皆空,人生則是苦海無邊,現在來說四諦的諦,諦是真理之意,四諦就是四種真理,即苦諦是講人生之苦,共有八苦,這四苦是肉體上的苦,意思是說不得不與討厭的人與事一起的苦,不得不與喜歡的人和事分開之苦,意思是說:「自己追不到的滿足之苦,這是在說精神上的痛苦」
。即人生自身就是諸苦的集合體,八苦確是客觀的存在,世上任何一個人,都會經歷其中幾苦甚至全部八苦,人們何以諸苦伴隨自己一生,集諦做了回答,集是集起,就是事物集起來的原因,它解釋造成諸苦的原因,集就是集起生死苦惱的原因。

所謂的業,是指由慾望而引起的行為,惑就是指愚昧無知,該如何才可以消除業和惑,這就是滅諦、滅的真理,斷絕一切業和惑,滅盡一切的貪欲和煩惱,就可以達到解脫和涅槃,這就是佛教最高的理想境界,如何才可以達到解脫,道諦告知人們方法和途徑,共有八條路可以走即所謂八正道,佛教認為按此修行,即可超凡入聖,就是從迷界此岸到了悟界彼岸,得到解脫 。

十二因緣說是說生死的根源,著重說因果關係,它將人生畫為彼此互為因果,或者條件連繫的十二個環節,對佛理的無知,因此而產生,種種世俗的思想行為,就是說引起向相應處所投生,託胎之時的心識,就是胎兒的精神和形體,精神就是名,形體就是色,在母體中得到發育胎兒由身心混沌狀態,有了~眼、耳、鼻、舌、身、意~六種感官意也可以說是心,出生之後接觸到外界的事物,此時相當幼兒的階段,就是因為產生~苦、樂、不苦不樂~三種感受,這是童年的階段,就是進一步產生貪愛,此時就是相當青年的階段,就是追求索取享樂的東西,相當成年的階段是指業,即思想的行為,由貪愛執取等思想行為,必招致後世果報,就是來世 之生,也是說下輩子,由生到了年老,而來死亡。

此十二因緣與因果報應,生死輪,三世說結合起來,用以解釋社會中的不平等,人間的不公平,認為包括人在內一切的事物未獲解脫之前,均在三世、六道;三世是~前世、現在世、未來世~,六道就是~天、人、阿修羅、畜牲、地獄、餓鬼~之中,生死流轉,永無盡期。

現代人們貧富窮達,都是因為前世善惡所為的結果,以及現在世善惡的行為,也一定會招致來世的罪福報應,為了修來世,將來可以有好託生,今世一定要行善修行以免墮入,畜牲、地獄、餓鬼三惡道,佛教認為人生的看法,認為是苦貫穿著一生,但佛教也有其合理的成份和可取之處,因為人們貪愛的本性,都是得不到滿足,但是人們總是無盡期的追求,這必然會產生種種痛苦煩惱,這所謂就是求不得苦,而造成痛苦的主因,就是無知,也就是說無明;在花花 綠綠的現實社會中,淡泊物質生活,強調自我人格和精神修養,直至今天也是可取和必要的,佛教的清心寡欲以及戒偷盜、戒邪淫、戒妄語等,對社會安定與和睦,則具有積極的意義,雖然佛教並不是改造社會,消滅一切不公平,拯救人類脫離苦海的靈丹妙藥,但是對很多人來說宗教信仰卻不失是一種,取得心理平衡,求得暫時解脫的精神寄託,這些因果,報應思想,至今,仍然是廣大群眾的,堅定信念,並且已經深植很多民眾的內心。

 

 

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