第四十二章 略究四部義

佛陀傳

 

第四十二章 略究四部義

以上所述的僧伽一切部派都是由四部和十八部分出來的,因此,若是略引其端述說他們的安立,那末,解釋十八部各自的見行雖然沒有什麼不一致,但對分裂的情況,產生了種種不同的意見。

上座部諸師的意見:最初分裂為上座部和大眾部。大眾部又分裂為根本大眾部、一說部、說出世部、多聞部、說假部、制多部、東山部、西山部等八部。上座部也分裂成根本上座部、說一切有部、犢子部、法上部、賢道部(賢胄部)、一切所貴部、化多部(化地部)、法藏部、降善雨部、善歲部、郁多羅部等十部。

又,大眾部諸師的意見:最初分裂為上座部、大眾都、說分別部三部。上座部又分裂為說一切有和犢子兩部;說一切有部又分裂為根本說一切有部和說經部(經量部):犢子部又分裂為一切所資部、法上部。賢道部、六城部(密林部)。大眾部分為基本大眾部、東山部、西山部、王山部、雪山部、制多部、義成部、牛住部等八部。說分別部分為化地部、飲光部、法藏部、紅衣部等四部。

一切所貴部諸師的意見:大眾部有六:基本大眾部、一說部、牛住部、多聞部、說假部、制多部;說一切有部有七:根本進一切有部、說分別部、化多部、法藏部、紅衣部、飲光部、說轉部;犢子部有四:根本犢子部、法上部、賢道部、一切所貴部,雪山部沒有分部。這樣最初分裂的根本就是大眾部、說一切有部、犢子部、雪山部。

說一切有部諸師的意見:如同調伏天阿闍梨在《異部說集》中所說:

東山西山雪山住 以及說出世間部
與說假部共五部 如是皆為大眾部。
根本一切有飲光 化地部及法護部
多聞紅衣之弟子 以及講說分別部
是為說一切有部 祇多林住無畏山
大伽蘭住上座部 雞胤不可棄犢子
三者一切所貴部 由境義及師差異
乃成十八種差別。

這是從根本四部分裂為十八部的說法.好多續部中說根本是四部,而計算四部的方式,所說也不同於犢子部諸師的意見,而與此說一致,所以只應採取這個說法。因為是從世親阿闍梨的話裏採集來的,所以根源也是好的。

在《比丘初夏問》中,根本四部與此相同,而大眾部作為六部,一切所貴部作為五部等,所說略有不同。但我仍應持以前的說法。除以上的計算法不同而外,它們的名稱也多所不同,大部分是義同而名稱或有多種,有些甚至計算法也不相同。

飲光部是後迦葉(意譯為飲光)阿羅漢的學統中的幾個人另外分出來的,這一部也叫作降喜雨部。象這樣,化地部、法護部、紅衣部等乃是具有這些名字的上座們的追隨者。說轉部、郁多羅部、紅衣都是一部,制多部和東山部也是一部,是遍行者大天的弟子。從此分出的是義成鄰和王山部,因此依後說這兩部不計入十八部之內。出世部和雞胤部是一部,一說部也有人說是大眾部的總名。拘魯拘梨部譯為雞胤部。犢子部、法上部、賢道部、六城部等大體上是一回事。

這樣在聖地和諸島的所有僧眾各各隨順四部而不混淆。十八部各部的宗義和經卷到現在還有,而奉持他們的宗義各不相混的。

則不大有。七代婆羅王之間顯然只有七部的傳統,現在仙陀婆聲聞顯然大致也有此數。總之,四部既不相混,則一切所貴部的犢子和拘魯拘黎二部、大眾部的說假和說出世二部、說一切有部的根本說一切有和紅衣二部決定存在。過去所稱的化喻部是從紅衣部分出的經部眾,不另計入十八部中。

複次,過去只弘揚聲聞教法時,他們肯定有不同的宗義。大乘流行以後,大乘的一切僧眾雖然也攝屬於這些部派之中,然而由於奉持大乘宗義,所以不為過去各各的宗見所感染。諸聲聞此後也長期護持宗義不見混淆,然而後來卻把宗義混淆起來。無論奉持大乘或小乘的宗義,律行與實踐都不混淆,所以應當懂得四部的區分也是由律行而來的區別。

複次:“正具三法印,力教示三學,初中與後善,正解佛陀語。”應當依照所說對於一切生起更崇高的信心。

 

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