Monthly Archives: 七月 2014

到底要放下什麼?

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常說要“放下”,到底要放下什麼?

1、放下爭論對錯

有許多人不能認識到自己也是犯錯的,而是希望自己永遠正確,
殊不知,這對我們良好的人際關系是一個巨大風險,也給我們或別人帶來巨大的壓力和痛苦。仔細想想,這真是的值得的嗎?
因此,當你感覺自己急切投入到爭論對錯的時候,請問一下自己,這樣做真的是對的嗎?對自己真的是有利的嗎?我們的自我真的就那樣大嗎?

2、放下你的控制欲

要願意放棄你對身邊人、環境和事物的控制欲。無論他們是你愛的人,還是你的工作夥伴,或僅是街上一個陌生人,請允許他們遵循自己的狀態,這樣你就能感受到更好。

3、放下責備

不要去責備別人做了什麼,或者沒有做什麼,也不要憑著你的感受去責怪別人。

4、放下你的自怨自艾心態

許多人之所以痛苦是因為他們消極的,不潔淨的和反復出現自暴自棄的心態。不要相信任何消極的自怨自艾的想法。這樣你會更好。

5、放下對自己有限的認識

我能做什麼,我不能做什麼?什麼是可能的,什麼是不可能的?現在,放下你對自己問題的思考,對自己有限的認識不應該讓你圈禁自己。張開翅膀,盡情飛翔吧!

6、放下抱怨的心態

停止你一貫對(人、環境、事物)的抱怨吧!除非你願意,沒有人能使你不快樂,沒有環境能讓你沮喪可憐。
不是環境引發了你的這些感受,而是你自己選擇的。積極想法的能量不可低估。

7、放下批評

不要去輕易批評與你不同的人和事。我們都是不同的,但我們又都是相同的,我們都希望快樂,希望被人愛和理解。

8、放下虛榮心

停止去迎合和取悅別人,因為這是做不到的。只有當你放下偽裝,摘下自己的面具時,你才能接受和擁抱真實,
這時別人也才能被你吸引。

9、放下惰性

改變是好的,改變可以幫助你從A到B,改變可以改進你和你周邊人的生活。跟隨你的運氣,擁抱改變吧,不要去抗拒它。

10、放下隨意判斷的心

不要給那些你不瞭解的人和事輕易下定義,貼標簽,盡管有時它們看起來很怪異不同,嘗試一點點打開你的心靈。
記住,頭腦在打開的時候才會工作,高級的愚癡就是輕易拒絕那些你一點也不瞭解的事。

11、放下恐懼

恐懼只是一個幻覺,它並不真實存在,只是你創造了它,它只存在於你的頭腦裡。
只有一樣東西令我們恐懼,那就是恐懼本身。修改你的內在,外在的自然就變好。

12、放下藉口

大多數時候,我們限制我們自己,因為我們總是使用這樣或那樣的藉口,而不是改進我們的生活和努力成長。
我們被它們障礙了,被它們欺騙了,要知道99%的藉口都是虛假的。

13、放下過去

我知道這是很難的,尤其是過去十分美好, 而未來令人恐懼的時候。但是你不得不認真考慮現實,因為現實才是你擁有的。
過去雖然是你渴望的,但那只是你的一個妄想。你必須回到現實認清這一點。不要令自己迷惑,活在當下,享受當下。
畢竟人生是旅程,而不是終點。為自己做好准備,保持一個清醒的意識,僅僅活在當下。

14、放下執著

這個概念,對於我們大多數人來說確實很難領悟,但這依然不是不可能的。你可以通過花時間不斷地鍛煉一點點做到。
放下執著就是超然物外,放下一切,但這不代表你可以放棄愛,因為愛與執著是兩回事,執著更多的來源於對失去的恐懼。而愛是純淨的,寬容的,不自私的。當你愛的時候,你不會恐懼失去。因此愛與執著不能共存。
放下執著,你將變得十分平和,寬容和安詳。這時,你能夠理解一切事物,甚至包括你並未體驗過的事。這種狀態超越語言。

15、放下別人的看法

自己過自己的生活,太多的人在為別人生活,而不是自己。他們總是根據別人的觀點去生活,包括別人認為好的。他們忽視內在的聲音,內心的呼喚。
他們總是忙著取悅別人,為別人的期望生活,而忘記控制自己的生活,忘記自己到底喜歡什麼,到底想要什麼,到底需要什麼。
最終,他們忘記了自己。請記住,你擁有自己的人生,這是一項權利,它是屬於你的,你必須為自己的人生而活。
尤其注意不要讓他人的意見左右你的道路。有的人以為放下就是不管不顧,或者就是隨隨便便。其實不然,不管不顧是放棄隨隨便便是馬虎客。真正的放下,不是應付了事,而是用心做事。
做事包括工作、生活、學習、修行等等。在做事過程中不做與事情本身無關的事情,比如邊做事邊胡思亂想,邊做事邊覓心覓性,邊做事邊計較,邊做事邊情緒化,邊做事邊妄想我在做事…等等,這些統統要放下。 那麼做完事呢?
你盡心盡責做完事了,剩下的只能是結果,不管是好是壞,已經告一階段了。
你對好的總結經驗,對壞的吸收教訓,然後全部從心上放下,好的不留戀再三,壞的不難過憂愁,都不要執著了,因為你已經努力過了。

放下,是一種生活的智慧。

放下,是一種坦然,不是無奈,更不是放棄。

放下,是一種大度,是一種徹悟,是一種靈性。

只有該放下時放下,你才能夠騰出手來,抓住真正屬於你的快樂和幸福。

出家人的煩惱,何人知曉 ?

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出家人的煩惱,何人知曉 ?

今天看了一篇別人的日誌,覺得感觸很多。故事很簡單,大致是說一位法師到外地弘法,一路上電話不斷,于是法師感嘆事務繁忙,應酬太多。旁邊一個人突然說到︰“法師啊,還是做一個小和尚(清眾)清靜些。”

法師卻說︰“萬萬不可。現下小和尚不好當的,出了家要是自己兄妹好,能幫你照顧父母還好,要不自己這一關總是要過的,還有自己的師父老了,在廟裡,你不是有德有修、當職管事的老和尚,老了在廟裡是非常可憐的,一個人住的簡單陰暗的房間,病在房間都沒人知道,又無兒無女沒人照顧你,醫療費用多了,就有人開始有意見了,恨不得你這老家伙早點死,人誰不老呢,但這是個很現實的問題,有的慈悲你還好,不慈悲的找個理由遷你的單,那是可憐巴巴的流浪街頭就慘咯。所以清眾也不好當的。”

當我看到這裡,心裡突然浮現出我以前經常愛說的一句話︰“出家做和尚,年輕的,有能力的,當職管事的那就是富貴命,誰人都恭敬你。可是到年老了,病了,沒能力了,就會如乞丐一樣可憐。”

或許這句話有人會覺得太過了,言重了。在一般人眼裡,似乎出家人都是不勞而獲,過著安逸舒適的生活。殊不知,出家人割愛辭親,出家為僧,年輕時放棄世間的種種享受和名節,為寺院為佛教奉獻自己的青春,整日為著寺務繁忙不息。可是到老了,大部分僧人都會存在得不到養老保障的問題。特別是在一些小寺院,經濟條件不好的地方。出家人老了是很可憐的,一個人孤苦零丁。若是沒有徒弟或者徒弟不孝,一個人,整天在屋子裡,無人問津。或許哪天病死在床上都沒人知道。這樣的情況是屢見不鮮的。常有一句話︰出家人以廟為家。可到老時那句“以廟為家”很有可能是對自己這一生的諷刺。

我有兩個老師兄,出家后就一直在一個寺院常住,不曾走過那裡,一直到死。記得我以前回去看望他們的時候,他們住在一個幾平米的房間,很黑,很暗,很潮濕,或許讓你看了你都會覺得這不是人住的地方。八十多歲的高齡了,還要自己步履蹣跚上坡下坎的去打開水,打飯。一身衣服臟得足以讓你退步三尺,整個房間彌漫著發霉腐爛的臭味。兩個老師兄就是在這樣的環境下度過自己的晚年。兩位都是死在半夜的,到天亮才被人發現,估計也沒人能知道他們確切的去世時間吧。

還有出家人的父母。現下大部分寺院的經濟條件都不好。寺院自身的建設就需要大量資金。(社會上誤傳政府撥款,這是不可能的,一直以來,我國宗教就是走的自養路線。)而出家人本身的衣單(相當于工資)就少之又少。自己割愛辭親出家了,這樣的發心固然偉大,但是父母茹素養育我們,又忍痛割愛允許我們出家,是否更偉大呢?每個出家人都會面臨父母年老的問題,然而大部分也只有愛莫能助了,只能以種種虔誠換來的功德回向于自己的父母,在經濟物質上卻很難給予幫助。若是自家兄弟姐妹有能力,又有孝心,那還好些。如若不然,這父母的養老問題,就已經是出家人面前難以跨過的門檻。面對兄弟姐妹的冷言冷語,面對父母孤獨無助甚至委屈的神情,這些都是常人所無法想像和承受的。于是,就出現了一些出家人到處趕經懺,做佛事,靠著這些微薄的收入,以期能為父母給予一點物質上的幫助。而這些人可以說拋下自尊,拋下僧格,到處趕經懺做佛事,跟打零工的又有什麼區別呢。還要受到社會輿論的譴責,還要被僧團鄙視,還要被那些虔誠的居士嫌棄。

或許,上面所講到的事情是很多虔誠的信徒所沒有考慮到的吧。現下很多人只關心出家人是否有認真修行,是否按照他們的意愿過著清苦的生活,是否不問世事,青燈佛卷。世間的人,總是以聖人的標尺來衡量出家人。卻從來不曾考慮出家人這身僧衣背后所掩藏的種種艱辛和困難。

今天,我是第一次嘮叨這么多。不想說明什麼,也不想解釋什麼。我只是將我看到的聽到的這些事情,用一個個文字編織起來,放在網路上。任其漂流。

若本文對您的內心有所觸動,懇請隨喜轉發,這樣可以讓更多人受益,可能很多人會因為您而改變 ﹗

懂得放下,才能自在

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方外看紅塵 聖嚴法師著

懂得放下,才能自在

法師常勸人遇到困境時,要面對它、接受它、處理它、放下它;其中最難的是「放下」,大部分人一旦憂慮,就是時時擔心,如何才能做到「處理後就心無牽掛」呢?

放下,需要智慧。沒有智慧,就放不下。

有位法師在公車上讓座給一位老太太,這位老太太是跟著一位中年人、一個小孩一起上車的。這小孩是老太太的孫子,老太太就把法師讓的位子給了孫子坐。

法師心中嘀咕:「我是看妳站得不穩,才讓座的。」過了兩、三站,那三個人要下車了,老太太轉頭東張西望,不是找法師,而是找後面一位她認識的年輕人,要他過來坐孫子空出來的位子。

法師心裡想:「怎麼有這種人啊?我讓的位子,妳不坐了,應該還給我,至少跟我說聲謝謝,竟然還叫別人來坐!」這位法師對這件事耿耿於懷,十多年過去了,他還在講這個故事,這件事說明了人性自私,非常可憐,但連法師也不見得放得下。

「放下」是事情過了,就不再牽掛,不再影響到自己。

我在美國紐約的禪中心靠近拉丁區,治安不太好,有位女信徒晚上來參加打坐、聽經,就在某個轉角,兩個年輕人靠近她,一個人搶了她的皮包跑了,另一個人還對她說:「裡面有什麼東西?我去叫他送回來。」結果當然是不會送回來的。

這下子怎麼辦呢?她慌了,手足無措,只能來找我想辦法。我說:「快報警。」

「面對它」,是冷靜面對自己被搶劫的事;「接受它」,接受這樣的事就是發生了,時光無法倒轉;接下來的「處理它」,就是報警。

這位女信徒在這件事之後,再也不敢走被搶劫過的路了,有一、兩年晚間都不敢到禪中心。她覺得太危險,不能再去了;萬一又遇到歹徒就太可怕了。後來整個區域治安變好,她才又回來參加共修。

事情發生了,有智慧的作法是看清情勢,出門盡可能不帶貴重的東西,手提包也不要貴氣的。採取了必要的改變和處置,能預防的都做了,就是處理了,就應該要克服恐懼,要放下。

「放下它」,並不是從此不再處理,而是該怎麼處理就怎麼處理,盡心盡力去做,但內心不憂慮。憂慮是沒有智慧的人,懂得放下,才有智慧,才能自在。

「放下」是事情過了,就不再牽掛,不再影響到自己。

小心而不擔心

「台灣之光」王建民在美國職棒大聯盟的表現相當精采,身為一名投手,他的名言是「我一球一球投」,不管戰況如何,只專注當下投出的一球,聽來很有禪味。法師怎麼看呢?

我相信王建民是不是懂禪,說的是不是禪語,並不是那麼重要;「我一球一球投」是他身為運動員應該有的一種心態。

我曾經在日本電視上看奧運轉播,一場游泳比賽裡,有位俄國選手是世界紀錄的保持者,在他的隔壁水道是位日本選手。抵達終點的時候,以一秒之差,這位日本選手竟然贏了俄國選手,成為新的世界泳王。後來日本電視台訪問這位日本選手:「你知道,上次的世界冠軍就在你的隔壁水道嗎?」

這位日本選手回答:「我不知道在我旁邊的選手是誰,我沒有注意。如果我分心注意旁邊的事物,我大概會慢個兩三秒才到終點吧!我只知道全力以赴,拚了全力在水中前進,隔壁水道是誰,我並不在乎。」

這好比是人生過程,有人常是人比人氣死人;或者擔心別人表現得比自己好,所以要更努力,比別人好。但是這樣的「擔心」,使他們的努力打了折扣。自卑、嫉妒、憂慮、患得患失,都變成了人要往前進時的阻礙。如果心中有罣礙,要變成第一也難。

所謂「禪」,就是放下當下的自我中心。自我並不重要,重要的是活下去。實實在在地活下去,一步一腳印地走,不是猶猶豫豫地東張西望;也不是沒有目標地亂走,而是認定一個方向,放下自我與利害得失,努力衝刺。

許多人注意王建民的每一場比賽,每一次投球,大家都對他有很高的期待。我們可以期待他每一場都勝投,不斷創造新的紀錄,但是他自己不能有這樣的期待。如果每次投球都擔心結果,反而容易失誤。

有位哥倫比亞大學教授說,她高中騎單車,在小路上遠遠來了位孕婦。她心想千萬別撞到孕婦,心裡一緊張,偏偏就真的撞上了。她告訴我:「在那當下,騎車就騎車,千萬不能想太多。這好像也是禪呢!」

禪是一心無二用的,當下該做什麼就全心去做,不偷懶,也不擔心,可以做到什麼程度就做到什麼程度。大家在生活、工作中,也是如此,做好當下的事,小心而不擔心,才能從容自在。

禪是一心無二用的,當下該做什麼就全心去做,不偷懶,也不擔心,可以做到什麼程度就做到什麼程度。

境隨心轉能轉敗為勝

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方外看紅塵 聖嚴法師著

境隨心轉能轉敗為勝

社會環境意見紛亂,我們常常「心隨境轉」,局勢亂,人心也亂了。如何在亂世裡保持清明安穩,做到「境隨心轉」呢?

「心隨境轉」、「境隨心轉」這兩句話,我經常拿來勉勵自己,也用來為信眾、弟子打氣。通常,我們凡夫都是會心隨境轉的。

舉例說,大多數的人不喜歡下雨。比如法鼓山正在整地興建學校,只要看到天空烏雲密布,包商和工人就愁眉苦臉,因為一下雨,再等地乾,至少兩天不能工作,工期就會延宕,成本也提高了。所以,因為個人的利害和所處狀況,人的心情就會隨著這些條件而變化,這就是心隨境轉。

但是,同樣是下雨天,作家琦君女士在一篇散文裡,卻說她喜歡下雨天呢!因為她會想起小時候,下雨天躲在母親懷裡聽故事的情景。她一樣一樣地把下雨天的溫馨回憶舉出來,她的內心也因為下雨天而出現一幅幅美麗的圖畫。下雨天對她來說,真是太好了。這也是心隨境轉,心隨著外面的環境,轉到好的方向去了。

生活裡充滿這樣的例子。有的人明明知道沒有辦法跟別人競爭,試一下卻幸運得勝,敗部復活,讓他非常高興;有人明明實力很強,但競爭結果沒被錄取,內心非常痛苦。這都是心隨境轉。

「境」包括人、事、物,都可能影響我們的心情起伏。受外界因素影響心情變化,是非常痛苦的事,但真能做到「境隨心轉」嗎?事實上是不太可能的,因為人、事、物都是外在環境,天有不測風雲,個人力量很難完全掌控。但是,我們可以改變自己面對環境的態度,收伏起落不定的心情,也就能轉劣為優,轉敗為勝。

我有個信眾在海邊用有機方法種稻,但去年連連發生問題。先是出現福壽螺,接著又有蟲害,當他以為收成無望時,害蟲的天敵出現,兩、三天就把問題解決了,後來稻子收成不錯。他學到經驗:任何事都要往好處想,往壞處準備;能解決就解決,不能解決就面對它、接受它、處理它、放下它。

有一位瓜農,木瓜還未收成前就被焚風破壞了。我跟他說,靠天吃飯的人,天給飯吃要感謝;天不給,也不用恨,因為這不是人可以掌控的事,但心情卻是自己可以掌控的。

不要天真地以為人定勝天,環境一定會照人的心意而改變,能改變的其實是自己的態度。如果今年收成不了木瓜,明年就什麼也不種,這樣到了最後就什麼都沒有了。

任何事都要往好處想,往壞處準備。

如何認清自己?

想問一個說來簡單,卻很難做到的問題,那就是要如何認清自己?

在我指導修行時,「認清自己」的層次分為自我肯定、自我成長和自我消融三個層次。

自我肯定是先肯定自己的缺點,再肯定自己的長處。一般人對自己的缺點,大都採取隱瞞、掩蓋或不願檢討和承認。這種人,往往是一臉的灰塵、油垢,但不願自我反省和檢查。他也許曾照過鏡子,但看到又髒又醜的自己,就沒有勇氣再面對鏡子。這種人不清楚、不瞭解自我長相,拒絕看清自己的缺點,往往自我膨脹。就像火雞看到外敵時,頸部和身上的毛就膨脹豎直,藉以誇大實力,希望讓對手以為牠體型變大了,但大家都清楚,那是假象。

要真正認識自己,必須常常反省,最好在心理穩定、生活正常時進行。如果情緒不穩定,生活狀態很混亂,反省也沒有用,因為看到的只是我比人家大、比人家好、比人家強,很阿Q的自我膨脹,這樣無法認清自己。

一個常受情緒影響的人,是無法清楚面對自己的。學習禪法的人,首先要知慚愧、知懺悔。知慚愧就是要檢討自己,知懺悔就是承認自己的錯誤,從檢討自己、承認錯誤中重新出發。知過能改,就能隨時隨地面對自己。

只要對周遭環境細心些,自己的優缺點可從朋友、親戚、群眾的反映中得知。面對別人的指責,要謙虛、廣納眾議。如果覺得自己很聰明、優秀,表現高人一等,這種傲慢的人,是看不到自己的。謙虛的人才能認識自己,也才能聽到許多人給的忠言。也許有人會說:「別人提出的建議,並不一定全都是對的。」無論對或錯,一樣要用心去聽,感謝提出意見的人。

「認清自己」,首先要瞭解自己的缺點,其次是要改正自己的缺點,接著是要不斷謙虛學習。

當我們一步步改正自己,智慧也隨之增長;此時要更謙虛。有些大人物,決策時會請教很多人,一旦得到共同結論,就照著做。有智慧的領導者,不會說這是自己的智慧,而是心存感恩,感謝大家的努力;執行時不幸發生錯誤,別人也會諒解。

自己的缺點,自己應該最清楚。可從做事、做人、與人互動中去發現,唯有勇於面對自己,才能「認清自己」。

一個常受情緒影響的人,是無法清楚面對自己的。

自信度過每一天

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放下的幸福 聖嚴法師著

自信度過每一天

人生在世,常常會毫無緣由地在心裡產生一種不平衡和不安全,茫茫然不知道何去何從?不知道該如何面對未來或現在?這就是恐懼和焦慮。

恐懼和焦慮的起因,多半是因為自信心不足,也就是因為不瞭解自己的條件、能力、位置和立場,所以對於未來充滿著不安。例如出門的時候,心中老是掛念著會不會下雨?會不會被車子撞上?恐懼感始終在自己內心揮之不去,老是疑神疑鬼的。

有些人每次出門前,都會在神前求一張籤或者擲筊杯;懂得紫微斗數或《易經》的人,則要排排八字、算算卦,才肯出門。像這樣,在每天出門前都要準備,以祈求平安;晚上回來再謝謝神明或佛菩薩保佑一天的平安,那不就表示自己這一天的平安,是來自菩薩、神明或是祖宗的保佑,而不是自己能操縱的?因為沒辦法掌控自己,才會時時刻刻覺得身處在一種不安全的環境當中。

想要徹底消除心理上的焦慮和恐懼並不容易,《心經》曾提到:「無有恐怖,遠離顛倒夢想。」要遠離恐怖,必須做到「五蘊皆空」才行。所謂五蘊皆空,就是把我們的身心世界通通都當作是空的。此時,我們身心世界的環境完全掌握在自己手上,就不用擔心今天出門會不會發生事情;即使發生事情也無妨,因為沒有恐懼和焦慮,就能時時刻刻活在平安之中。

然而想要掌握自己的身心世界,根本是不可能的事。因為我們的身體並不受我們的指揮,什麼時候頭痛或打噴嚏,我們都不知道。我們常常要別人保重,結果自己馬上就打了一個噴嚏;希望別人不要感冒,結果自己反而感冒,這都是經常看到、發生的事。這也表示我們這個世界根本沒有平安,真正平安的世界並不在我們這個地方,如何能夠祈求平安呢?如果有可能的話,那一定得像佛菩薩一樣,像觀自在菩薩能夠把色、受、想、行、識這五蘊的身心世界看空,因為唯有這個大智慧,才能夠真正平安。

至於我們普通的人,如何能夠平安?我就常常告訴自己,沒有什麼好怕的,因為怕也沒有用。只能把想得到可能會發生的事,預先做準備,也就是所謂的「未雨綢繆」。不過,即使已經準備好了,都還可能會有突發狀況出現,不是常常聽到「跌破眼鏡」或是「半路殺出一個程咬金」嗎?這是形容一些自己預想不到的事,既然不是預想得到的事,怕也沒有用。因為恐懼不但於事無補,而且還會令人疑神疑鬼、神經兮兮,這樣一來,每天的日子可就難過了。

所以,對於無常的現實,只要能夠未雨綢繆,盡量清楚明白自己的處境以後,就不要再把心力用在擔心、害怕上。因為恐懼既然沒有用,那又何必恐懼呢?

眾生根機不同

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人生,不需比較,做好自己最重要﹗謹記了﹗john

【眾生根機不同】

佛法告訴我們︰眾生根機是不一樣的,要知道人有差異,眾生的根機不同,來到這個世間的人是千差萬別的。如同樹上的樹葉一樣,每一片都不同,沒有相同的兩片樹葉,也沒有相同的兩個人。

人有差異,自然就有高低,有好壞,有對錯,有善惡。

這是一個客觀事實,是每個人的業力形成的。學佛的人就要有理智,必須看清這一點。既然每個人都是活在他的因果當中,在承受他自己的果報,我們理智的看待就可以了,不需要去管他人的善惡,我們管好自己。

學佛首先是改善自己,佛法不是用來衡量別人的。我們不能拿著佛教的種種戒律、道德來衡量別人的行為,認為他們這個不對,那個不對。用佛法的要求來衡量、指點別人,隨時用一個尺度來看別人,這樣我們自己就會很煩惱。

學佛是自我改善,自己改正自己。

自己改變了,心量大了,境界高了,你再看其他的,心中就會有變化。

無有恐怖

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放下的幸福 聖嚴法師著

無有恐怖

記得小時候,我在學騎腳踏車,因為在平地已經騎得很好,所以便改到田埂上騎。由於田埂兩邊都是稻田,很不好騎,那時我心裡就想:「千萬不要掉進稻田裡!」結果還是掉了下去。

其實田埂的寬度,應該可以順利騎過去。後來我從稻田裡爬起來後,心想反正身上已經濕了、弄髒了,再掉進稻田裡也沒關係,這麼一想,第二次就騎得很好了。後來我就想:「為什麼第一次騎會掉進田裡呢?」就是因為恐懼、害怕,愈恐懼就愈容易掉進田裡。

另外,我小時候有一點懼高症,特別是走在吊橋時。每當我走上吊橋的時候,只要一看到橋在晃動,就害怕得不敢往前走。後來我想:「反正別人走過去也沒有掉下去,我走過去大概也沒事吧!」於是我就不管吊橋的晃動,順著吊橋一上一下的晃動往前走,順順利利地走完全程。我能走得很愉快,是因為不再害怕了,怕的話就會寸步難行。

恐懼就是這樣,在我們的人生過程中,做任何事情時,只要有恐懼心,事情就做不成了;可是一旦放下恐懼心後,保證沒有問題。所謂疑心生暗鬼,人所恐懼的根本就是自己的心,其實並沒有什麼讓人恐懼的事,不管是走夜路、騎腳踏車或是走吊橋,都是因為自己的內心害怕、恐懼,才會覺得那是恐懼的事。

《心經》中說「無有恐怖」,這個「恐怖」,和我們一般人講的恐怖不太一樣。無有恐怖的「恐怖」,是恐怖生與死,所謂凡夫怕死,阿羅漢懼生。眾生貪生怕死,不知道死了以後會到哪裡去,於是希望不要死;而已經證了阿羅漢果的人,因為體會過生的痛苦,所以不想再來人間。

其實生死與解脫是同一個東西,你怕生死,生死就是受苦的;如果沒有畏懼,也不要貪念生死,你在生死之中便能自由地來去,可以普度眾生、行菩薩道,這樣的生死有什麼可怕呢?

所以,恐怖實際上是顛倒的,生死本來也不是很痛苦的事,這就是《心經》裡所說的「無有恐怖」。