密教來源有二說法

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密教來源有二說法

一是來自吠陀與奧義書,一是由大日如來傳金剛薩陲所說的秘密教門(有不許公開的秘密傳授,及充滿神秘內容的特徵,因而又被稱為密教),而由龍猛菩薩開南天鐵塔所取得密教經典,密教的梵文叫怛特羅,意思是紡織時的經線,重述萬物歸一的哲學。密教也說人體是宇宙的縮影。與性力派一樣強調世界萬物分陰陽,互相依存。無事物孤立存在。密宗內有部分來自印度教,如金剛與明妃,但在金剛乘的修行中,任何有形的、形而下的事物,都被視為覺悟之陽性能量,而任何虛幻、形而上的,則被視為覺悟之陰性能量,為了將此二者形象化,在金剛乘的某些佛像彩繪或塑像(歡喜佛)中,有時也可以看到男身本尊輿女身本尊作性交結合的雙身相這些雙身本尊的形象乃是開悟之陰陽兩種能量的象徵,不過這是善無畏與金剛智離開印度多年才產生了歡喜佛,東密並無以性為修的法門甚至連觀想雙修也是被視為邪法,東密要求僧侶要十分禁慾。只有西密以為性關係可以導致開悟。嚴格來說,金剛乘是指無上瑜伽部的通稱,有時專指時輪續,稱為時輪金剛乘,此時輪乘已經密宗中後期才發展出來,由於伊斯蘭教的入侵導致當時印度唯一跟佛教有關的密宗【那時已經成為左道密】瀕臨滅亡,再加上密教的阿闍梨一直向信徒索要他們漂亮的妻女和捐獻美女以供雙修,印度神油也就是那時發明的。失去了民眾的支持最後佛教在印度滅亡。

密宗在日本稱作密教,因唐朝中期中日交流的密切,印度的前期、中期密教由日本弘法大師空海傳入日本創立真言宗,又因以東寺為發源地,故稱為東密。另有台密,為同期入唐留學僧最澄大師所創,亦稱理秘密教。東密體系於空海大師已大體完備,台密體系是於最澄法子法孫繼續赴唐留學而成。由此瑜伽密教盛行於日本。

東密空海門下不准僧侶與女人交談,在東密觀想和實踐雙修是違法的會被驅逐宗門,只有台密和藏密可以觀想跟實踐,先受三壇大戒三昧耶戒最後受金剛界與胎藏界兩大灌頂並專修三密相應就可以即身成佛。立川流在鎌倉時代盛極一時後被禁止。

空海(弘法大師)創始,東密即「東寺(教王護國寺 )之密教」之意。顯密之分就是東密八祖空海提出。東密認為僧者應以禁慾為主,密教二祖龍樹菩薩對密宗的弟子也教導要禁慾為主,東密高野山的僧侶們到現在一直過出家生活,並沒有娶妻生子。

所謂左道密教,是對以《大日經》為主的純密或右道密教而言。 大日如來既現天人(在家)相,受大日如來之教令現忿怒身以降伏惡魔的諸尊明王,當然也是在家相。天人有天后天女,密教的明王即有明妃,或稱明王為勇父,明妃為佛母(Bhagavat1-),又有譯作空行母。根據密教的解釋︰“明者光明義;即象智慧,所謂忿怒身,以智慧力摧破煩惱業障之主,故雲明王。”(《真偽雜記》卷一三)又說︰“明是大慧光明義”;“妃是三昧義,所謂大悲胎藏三昧也。”(《大日經疏》卷九)

可見,明王明妃,本為悲智和合的表征,與所謂“以方便(悲)為父,以般若(智)為母”之理正合。但在修法之時的曼荼羅中,遂將各部部主給以配偶之女尊,稱為明妃,並且比照欲界天人的欲事而行︰事部則彼此相視而悅,行部相握手,瑜伽部相擁抱,無上瑜伽部則兩身相交。此在《諸部要目》中說︰“佛部,無能勝菩薩以為明妃;蓮華部,多羅菩薩以為明妃;金剛部,孫那利菩薩以為明妃。”為了表征悲智相應,部主均有女尊為偶,修法者付之實際,便是行的男女雙身的大樂。后來,遂以金剛上師為父,以上師之偶及一切修密法的女性為空行母,竟至將上師修雙身法而遺的男精女血為甘露、為菩提心。佛教本以淫欲為障道法,密教的最上乘卻以淫行為修道法。由中國而傳到日本的密教,僅及於金剛界及胎藏界的純密,未見到最後的無上瑜伽之行法,所以日本學人稱它為左道密教。

正由於兩身相交的行法之開演,接著就出現了多種象徵的名詞。以男子生殖器稱為金剛杵,以女子生殖器稱為蓮華;以性交稱為入定,以所出之男精女血稱為赤白二菩提心;以將要出精而又使之持久不出時所生之樂為大樂、妙樂。對於男性的修持者而言,女性的生殖器實在就是一個修持無上瑜伽法門的道場;藉此道場的修持,可得悉地;因此,便稱女子的陰道為“婆伽曼陀羅”(Bhagavt1--Mandala)。“婆伽婆”是“有德”或“總攝眾德”之義,密教則以“婆伽婆底”秘稱女性。所以,婆伽曼陀羅,可以解作修佛母觀的密壇。現下西藏的黃教喇嘛,他們戒律清淨,不近女性,但到修學無上瑜伽的時候,仍以作觀代替實際。初傳密教至西藏的蓮華生(Padmasambhava 西元八世紀人),他與寂護之結婚,乃是無上瑜伽的實際派,也即是紅教喇嘛的先驅。

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