Monthly Archives: 十二月 2015

與人為善

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有人曾說朋友間,最不應該談論的話題就是宗教與政治,但是不好意思我兩者都涉入了喔,我不知道這話題會這麼敏感,但是我知道這是改變所有人最關鍵的兩大重要指標,因為它都涉及管理眾人之事與物,政治包含著宗教,因為你看看宗教法的立法就需要用政治力去制定,所以既然生活在現實社會中你很難不去觸及它,所以唯有去改變它讓它更符合「公平與正義」,這才能真正落實造福更多人,而不是只合乎一黨或某些既得利益者之私,或許你會認為這都不關你的事,但是你可能忘了柴米油鹽醬醋茶、水電費、健保費、油價、瓦斯費等等…,零零種種的費用都是包含在政治權的管轄範圍内,所以當你避談政治的時候,剛好是執政者最開心的時候,因為它沒聽到你的聲音就會以為你是認同它的。

那麼宗教呢 ? 最怕的就觀念上的分歧造成彼此間的相互攻擊,這在 fb 上我們時常就看到這些你來我往的爭辯,如果能理性的辯論那還好,就怕口出惡言造成彼此的傷害,這似乎明顯違背了宗教上「與人為善」的初衷了,所以學習宗教要謹記別口出惡言,因為修行最終目的不就是在修你的身、口、意嗎 ?

john 2015 12 29

扶乩、借竅、降靈

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禪宗的黃檗大師曾開示云:「一切借竅、降靈,其本質都是狐靈精魅所幻化,佛子應遠離之」

下面文章是印光大師對「扶乩、借竅、降靈」之告戒與開示。

印光法師文鈔續編

扶乩

扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者,或無此通力。其優者則能知人心。故能借人之聰明智識而為之。紀文達謂乩多靈鬼假托,余與兄坦然扶乩,余能詩而不能書,余扶則詩詞敏捷,書法潦草,坦然扶則詩詞庸常,書法遒勁。所冒古人,問及集中奧竅,則云年代久遠,不復記憶,故知非真。然此鬼之靈,但能於人現知之心,借而為用。於識田中有,現知中無者。或此義非己所知者,便不能引以示人。其去業盡情空之他心通,實有天淵之遠。但其氣分似之。又恐汝等或為乩教所迷,故不得不引及而並言之……近來上海乩壇大開,其所開示改過遷善,小輪迴,小因果等,皆與世道人心有大裨益。至於說天說佛法,直是胡說。不可附贊此法,以其所說佛法,皆屬臆撰,恐致壞亂佛法,疑誤眾生之愆。

乩中多係鬼靈,絕少真仙。縱是真仙,豈能超於諸佛諸祖之上。切不可以二林居士尚信乩,吾人何敢不信。則錯之多多矣。

此念佛法門,一代時教大乘經典,盡皆讚揚。小乘經中,絕不提起。有不通教理者,斥為小乘。乃無知邪說,不可聽從。又乩壇所說,多屬靈鬼依托當人之智識而作。若說世間道理,則是者尚多。若說佛法,則非己所知,妄造謠言。如金剛直解後,所附之先天古佛寶號,乃滅人慧命,瞎人正眼,極惡無比之魔話。以此施人,罪過無量矣。

明末,蘇州有扶乩者,其門徒有七八人。一日,扶乩說佛法,勸人念佛求生西方,與前之所說,絕不相同。此後又來二十多次。末後乃說,扶乩乃鬼神作用,吾乃某人,此後不復再來,汝等不得再扶乩。此事載西方確指中。民國初年,香港有扶乩者,言其仙為黃赤松大仙,看病極靈。有極無生理之人,求彼仙示一方,其藥,亦隨便說一種不關緊之東西,即可全愈。黃筱偉羨之,去學,得其法而扶,其乩不動。別人問之,令念金剛經若干遍再扶。依之行,遂亦甚靈。因常開示念佛法門,偉等即欲建念佛道場,云,尚須三年後辦。三年後,彼等四五人來上海請經書,次年來皈依,遂立哆哆佛學社,以念佛章程寄來。念佛後,觀音勢至後,加一哆哆訶菩薩。光問,何得加此名號。彼遂敘其來歷,謂前所云黃赤松大仙,後教修淨土法門,至末後顯本,謂是哆哆訶菩薩,且誡其永不許扶乩。

佛法與外道不同。外道專事秘傳,用煉丹運氣之工夫,絕不以敦倫盡分為事。又有扶乩降鸞,雖亦勸人為善,究屬靈鬼假冒仙佛之名。若不明理,認做真仙真佛臨壇,則其錯大矣。非絕無一次是真仙臨壇者,然亦千中難得一次耳。明末,覺明妙行菩薩,以乩開導佛法,臨去令其永斷扶乩。十年前,香港哆哆佛學社,亦然。此二,皆真菩薩,而禁止扶乩。以無甚道力之靈鬼亂說,誤人實深,故菩薩即以扶乩,而禁絕扶乩,我文鈔中亦曾說及。若有不肯丟外道工夫,及扶乩事業者,切勿令受皈依。以免世人謂佛法,與外道無異也。

慈 悲 喜 捨 ~

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人人生而平等,因果有句話說:欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。今生為何過著不同的生活,都是自己業力所造就;宗教政治皆然…。

回 答 ~

佛陀弟子中,不少是印度「種姓制度」下最低的首陀羅賤民,我舉持律第一「優婆離」(佛陀十大弟子) 例子來講,身為首陀羅賤民能在佛陀的座下出家,證實佛陀的教義是平等而慈悲的,並不因為階級種姓而有所分別。而優婆離精進修行,證得阿羅漢果,也表示任何人只要肯努力,都有機會修行證果。

淨飯王與五百王子隨後趕到出家,根據佛陀的戒法,必須向比較早出家的優婆離頂禮。國王與諸王子內心中有許多疑慮,可是後來還是克服我慢執著,向首陀羅賤民出身的優婆離頂禮一拜,這說明了佛依靠制度上戒法做到了人人生而平等。

人人生而平等嗎 ? 這是無所作為的消極心態,從佛世「種姓制度」到現在的「種族跂視」,你能說人人生而平等嗎 ? 然我們透過政治與宗教的努力,是可以改變所有不平等現象,例如受教權、醫療、等等 …。

但是大部份政治家與宗教家,常因一己之私,往往沒法真正落實自己初衷,而又造就了如今新貧富階層,如貧富階層也能世襲的話,那麼意謂著這社會上現有的制度是不健全需要被檢討的,不管是政治還是宗教團體,假使沒有此番認知的話,將誓必會被這社會所淘汰。

我曾聽聞某某宗教團體捐多少錢,就能成為所謂榮董,或者捐多少在集會時就會安排你坐位坐前面一點,鼓勵大家布施供僧是好事,但是如果用這種變相的方式無疑告訴大家說,捐多少是多少功德一樣意思,在我看來又是另一個梁武帝的翻版。

所謂的供僧供佛功德,完全端看是你的誠心,不是你捐多還是少,貧女燃燈任憑你在大的神通也難吹熄他的。所以人人生而平等 ? 就現階段來說還只是句口號而已,但是如果大家願意一起來努力的話,是可以改變他的。

欲知前世因,今生受者是 …此句話,雖有一定程度的宗教上安定人心,與教化世人意謂,但某些程度也變相鼓勵既得利益者,繼續坐想其成的味道存在,所以這是非常消極的宗教語雙關語,端看你從何角度去審視它。

語畢 ~

慈 悲 喜 捨 ~四無量心

慈(予眾生樂)、悲(拔眾生苦)、喜(隨喜眾生離苦得樂)、捨(怨親平等)

john 2015 12 19

放下

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聽說人們有了錢後,似乎最想要的就是權,看來所言不虛的。但是再怎麼有與無差別呢 ? 不就幾十年而已,所以凡事對的起自己良心,比擁有這些更可貴的,因為無常一到你擁有的更多,更是沒法輕鬆「放下」。與其當個有錢與權的人,倒不如當個有智慧的人,人生輕輕鬆鬆來不帶一物走這才是真智慧。

語畢 ~

人生,到頭來是誰又曾帶走過一物呢 ?

john 2015 12 18

心包太虛、量周沙界

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既然佛有這麼大的神通,別人的因果都無法去改變了,那麼台灣一些所謂的母娘派人士,常常在跑靈山赦因果,這不就成了此地無銀三百兩了嗎?那麼真正的赦因果,如果只是去燒些紙錢那就可以解決的話,那麼這那叫赦因果呢?此種民間信仰的觀念,是用於模擬化人與人之間的對價關係,乃用於人與無形眾生之間,這雖有安定人心的意義,但是實際幫助並不會太大,因為這種對價關係是在於心理層面上的安慰作用。

那麼因果如何能解呢?一是懺悔、二是發願,這不僅僅佛教徒在用,就連西方的基督教徒也慣用此法,懺悔意在知道錯誤,既知道錯誤進而會想去彌補,這時就可採用發願來付之行動,所以說願心越大的人相對力量也越大,聖嚴法師 遺言~ 虛空有盡、我願無窮。這就在說明願心的重要性。

我曾有位朋友常在持經,聽他言說一部地藏經,他可以快到四十五分鐘左右就可閱讀完畢,我說你能讀這麼快不簡單,剛好如果有人有需要時都可以找你幫忙持經回向,他卻說不,因為持經縱然再快也要花時間,他不幹這種對自己沒好處的事,那麼我問他你持經的意義是什麼呢?他告訴我當然是對自己有好處才持喔,所以他向來持經只為自己或自己家人而已,由此可見此人願心不大。

願心不大沒關係嗎 ? 願心不大的人相對持經的力量與力道,就已被自己的狹窄心量所侷限了,所以相對力量也有限了。一位真正的仁者願心是不被虛空所限制住的,所以相對他的影響力也是無限的,所以說願心越大的人相對成就也越高,大家所認識的地藏菩薩不就叫大願嗎?地獄不空誓不成佛是何等的誓願呢?所以大家記住了下次有人前來求助你幫忙持經時,千萬別學剛剛那位師兄,應該責無旁貸的自發性幫忙,相對你的願心越大可度之人也越多,這用磁力線來講磁場能力也越強。

john 2015 12 14

止一切惡

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昨晚做了個奇怪的夢,夢見跟著一群都有神通的比丘在一起,看到很多比丘一入定就是好幾年,我正好遇到了一個已入定四年的比丘出定中,身上滿身灰塵的,一會來到三樓看到一幅對聯,叫我們 (為什麼說我們,因為我旁邊還有其他人) 要連唸三次,後來有位比丘尼發現我沒開口唸,說你怎麼不唸,我心想字我都看不懂了我要怎麼唸 ( 是中文字但是我只認識幾個字而已 ) ? 後來在那又遇到個俗家的小姑娘 (穿著是麻灰色的衣服,有點像佛光山的俗家弟子所穿的服裝) 告訴我,此時不修你何時修。

修行,好像我們彼此的認知不見的相同,所謂修行並不是有個固定的形式,像理光頭髮才是在修嗎 ? 或者穿著某某團體的服裝等…。其實修行就是在自己行住坐臥中去發覺 (體悟),世人總以自己眼界來判斷別人,這並不見的是很客觀的,萬法中那有最好的修行方式,只有最適合自己的修行方式,我們不都在找最適合自己的嗎 ? 然修行某種程度來說,即是在倡導我們如何「止一切惡」。

相同的宗教都有認知上的差距,所以不同宗教那麼差異不是更大嗎?所以才造成了人類史上常常發生的宗教革命與戰爭,這好像明顯違背了各個宗教創教的精神了,人們需要宗教信仰的程度古今也不見的完全相同,古時一般大多是因為對許多大自然的現象不了解,所以自然需要從宗教上去找到合理解釋,現今的宗教則偏重精神層面上的疏導居多。

還有一類是因病 ( 因為身體上種種的疾病 ) 所造就而生成的宗教,這在宗教探尋過程中。你會發現還真不少宗教就是因此而繁衍開來的,這些宗教都比較接近是世界各地區上的民間信仰居多了。

就以相同佛教來說,大小乘的差異、漢藏佛教也差異極大,就連從中國古代輸出到日本的佛教,因為政治力的介入下與中國佛教也已經不甚相同了,所以佛教從古印度至今除了南傳佛教,在某種程度上還保有些許古印度佛教之風外,其他均大部份已經與各地區的民俗與文化結合,演變至今相似的理論非常多,所以似是而非的看法也沒有一致的標準了,所以衍生出讓外道邪說也打著佛教旗幟招攬信徒。

就台灣佛教徒來說,不少弟子也均來自民間信仰轉到佛教的,所以很多人還多保有著用民間信仰的角度來解釋佛教,所以造就了神通滿天飛的怪力亂神現象,就正信佛教來解釋這些現象,這是修定就會有的一種普遍現象,所以正信佛教徒一般都不會大驚小怪的,一般人不理解往往以為這人異於常人似的,這就是我們坊間宗教老師的由來原因之一,姑且不論其是否得定的程度,光由其持戒的標準就可看出他程度了。

語畢 ~

戒:從消極面說,戒是「止一切惡」。諸惡不作,惡業惡因便不增加。

john 2015 12 11

宅配和尚

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最近日本在流行宅配和尚幫你持經

宅配的和尚,這樣幫你持經你真的覺得有用嗎 ? 這是心理層面大於實際效果,這讓我記起了,在開元禪寺遇到一位師父,他曾告訴我說出家人若不持戒,那麼你拿什麼幫人超度,自己都自身難保了,所以他說有些法會有些出家人,常因沒持戒就幫人進行超度,往往自己都容易會出狀況的,這是你們往往看不到的一面 ( 這位師父說 ~ 還有在法會中途從椅子上跌下來的 ) 所以慎思 !

凡人或許真看不出你是否有真持戒,但是靈界他們可是看的清清處處的,所以才說「道心之中有衣食,衣食之中無道心」。因為天地中自會有所謂的定律,當你心中所繫的是天下云云眾生,天肯定不會負於你的,反之則必將遭天所唾棄。

人死後中陰身狀態,乃係極微薄之「地、水、火、風」之和合體,有九倍生前之記憶力,多半顛倒恐懼居多,所以親屬間的持經與招喚,自然是最有感應力的。所以花錢請人持經,倒不如親屬間來的有用,因為血永遠濃於水,這就是千古不變的真理。

john 2015 12 9