八大人覺經講記

img_3075

 

八大人覺經講記 聖嚴法師著

編者序

【隨身經典】系列叢書是法鼓文化在即將跨入新世紀,最特別的一項獻禮,內容收錄了聖嚴法師針對經典、歷代祖師文鈔語錄等的講說著述,書中並附有經典原文,以利讀者參閱持誦。輕薄短小的口袋書採小開本型式,將一般人認為厚重、難以理解的佛教典籍,化為每個人隨時隨地都可以閱讀的隨身伴侶。

近十年來,在東西方諸大德的努力下,佛法的觀念、禪修的方法,已經普遍為全球人士所認同,也有越來越多人願意接受佛法,因此有人說,佛學將會是下一個世紀的顯學。面對佛教三藏十二部佛典,「深入經藏」以便「智慧如海」,相信是許多人一生的夢想與讀書計畫。但是經典浩瀚如汪洋般,如果缺少了指引,難保不會失了方向,徒勞而無功;而且如果只讀經而不解其義,解其義又不能如說修證,則不免淪為「說食數飽」,與消解煩惱、淨化心靈終究是了不相干。

聖嚴法師便說過,他「一向主張『古為今用』,佛經不是僅供信仰持誦的,更當『如說修行』,應用於每一個人的日常生活之中。」法師也指出:「『解義』是對聽到、讀到的任何學問都能了解其內容。這又可分成兩個層次,第一種是從語言文字的表面去理解,望文生義,卻不一定是真的意思;第二種則是以自己對人生的體驗及對佛法的修行來通達、識透文字的內涵,根據實際經驗,根據證悟層次之不同而有不同的體認。」

由於聖嚴法師特別重視觀念與實踐,所以「義理透澈」、「善巧實用」便成了法師解經的兩大特色;尤擅長以深入淺出的方式,引導讀者了解經文本意與內在精神,並常以其一貫睿智幽默的譬喻,提示大眾如何將佛法的智慧與慈悲,落實在生活之中,讀後總讓人有當頭棒喝、如夢初醒之感。

【隨身經典】系列所收錄的文稿,都曾經在《法鼓》、《人生》雜誌連載過,部分則曾經出版過一般通行開本。內容形式有的是依傳統的講經方式,逐字、逐句解釋,讀者得以循序漸進地深入;有的則是從經典中,一段一段或是一句一句地摘錄下來,濃縮成幾個主題單元,以提綱挈領的方式讓讀者很快掌握到全本經文的重點。

以主題單元來講解一部經,這應該是聖嚴法師的特色之一,也是法師的慈悲善巧。在《修行在紅塵──維摩經六講》一書的自序中,法師便特別說明,這樣做「是為了因應現代一般人的需要」。

值此之際,或許有著所謂世紀末的焦慮與不安,但卻也是法鼓山的「祝福平安年」。法鼓文化謹以【隨身經典】系列的出版,感恩三寶的加護;更祈願所有一切眾生,皆得身心平安,以更多的慈悲與智慧,共同邁向新的二十一世紀。法鼓文化編輯部謹識。

前言

根據隋代的漢譯佛經目錄《法經錄》所載,《八大人覺經》是由西域安息國來華的安世高,於東漢建和二年至建寧三年(西元一四八──一七○年)之間譯出。本經究竟屬小乘或大乘聖典,古來也有不同的看法,隋代的費長房判之為小乘經典,唐代的道宣律師認為是大乘經;現代學者則大多將之歸為小乘經。

本經名為「八大人覺」,乃是有八個項目為諸佛菩薩之所覺悟,若能覺知此八個項目,便是大人,便是諸佛菩薩;而此八個項目亦能令諸眾生覺悟,令諸眾生轉生死之苦為解脫之樂,令諸眾生如諸佛菩薩那樣的成為大人。

由於這八個項目的內容及其精神,幾乎與《佛遺教經》一致,故被視為帶有原始聖典特色的所謂小乘經典。然在第五項的經文中有「菩薩常念」,第六項的經文中有「菩薩布施」,第八項的經文中有「發大乘心」,在第八項之後又有經文說「如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺悟……令諸眾生覺生死苦。」這些表達的方式,均非《佛遺教經》的模式,確實有大乘聖典的氣概,因此也被認作是大乘的經典。

本經的經文,連經題只有三七五字,但其內容豐實,組織嚴謹,如此簡短精要,除了《心經》,於諸經之中尚無能出其右者。可是在中國的注經史上,關於此經的註釋並不多。於《卍續藏經》中,只收有兩種:1.明末蕅益智旭的《八大人覺經略解》數紙,極其簡略;2.清代續法的《八大人覺經疏》一卷,是以華嚴宗的教判方式,引經據典並旁徵儒道二家之言,細判詳釋,是標準的經疏體例;當代的《太虛大師全書》的「三乘共學」之中,收有一篇〈八大人覺經講記〉,弘一大師亦曾手書本經。

雖然如此,本經於近四百年來的漢文化圈中,仍是相當受到重視的。特別是太虛大師,將大乘佛教中極受重視的普賢、文殊、彌勒、觀音、地藏五大菩薩的功德,來配釋本經第四項至第八項的經文涵義,可以說他已把此經視作三乘共學的一部概要書了。

《八大人覺經》是安世高於西元二世紀中譯出,縱然可能不是世尊住世時所說的原貌,其集成的時代也相當的早,乃為素樸的大乘聖典,既保有原始佛教的面貌,也已帶有大乘菩薩的精神了。

若從《阿含藏》及《巴利藏》中探查,也有與《八大人覺經》近似的經文,例如《中阿含經》卷一八的〈八念經〉,內容與本經的文字雖略異,宗旨幾乎是一致的;由此可以說明,這八項大人之所覺悟、覺知的聖教,應該是佛陀所留遺教中的精義所在。

經題釋義

本經全名為《佛說八大人覺經》,也就是釋迦牟尼佛親口所說八項大人覺悟覺知的一部經典。

此處的「佛」即指歷史上的釋迦世尊。佛的涵義是自己已覺悟了,同時又以所覺悟的內容幫助眾生覺悟,並且圓滿無缺,所以被稱為自覺覺他覺滿的大覺者,又名為無上正等正遍的大覺者,梵文音譯為「阿耨多羅三藐三菩提」。

釋迦世尊所說的《八大人覺經》,主要是告訴弟子們,如果希望成為自利利他的大人,必須修持八項聖道行,那是大人之所覺悟,亦是使得眾生成為覺者的聖道行。

至於為什麼稱為「大人」,那是因為具有大精進力,能成一切無量功德;具有大智慧力,能破一切無明煩惱;具有大悲願力,能度無邊苦惱眾生。

佛法稱已證解脫道的聖者為覺者,菩薩為自覺覺他的覺有情,佛為圓滿的大覺者,此經是大覺者所覺,故名為「覺」。

「經」的梵文為sūtra,音譯為「修多羅」,意譯則為「契經」,有契理契機之意;又有貫說及攝生之意;凡是綵線、席經、井索、聖教,皆名修多羅。在漢地特別將聖人之說名為經,賢人之言稱為論,故將佛陀的聖教修多羅名為「經」。

誦念本經

為佛弟子,常於晝夜,至心誦念八大人覺。

經文的意思是,作為佛弟子的人,應當不論晝夜,專心一意誦念八大人覺。

凡是接受佛法、皈依三寶,學著行佛所行,以期證佛所證的人,不論僧俗、男女老少、貧富貴賤,一旦進入如來的法門,便成佛的弟子。

「常於晝夜,至心誦念」,是叮嚀佛弟子當勤精進,勿得懈怠,白天乃至夜間,都要誦持此經,繫念此經,心不散亂,意不放逸。誦持有讀誦、背誦、諳誦、憶誦,不論有事無事、有空沒空,均應心繫此經,如實修行。

晝有三時,夜有三時,稱為晝夜六時。在經律中,釋尊經常訓勉弟子們,白晝固然不可荒廢道業,夜間亦不得懈怠。夜間於前夜、後夜,應誦經習禪,中夜雖可睡眠,亦不得忘失所修聖道,仍當心繫念憶,即是此處所說的「至心誦念」。

廣告

發表迴響

在下方填入你的資料或按右方圖示以社群網站登入:

WordPress.com Logo

您的留言將使用 WordPress.com 帳號。 登出 / 變更 )

Twitter picture

您的留言將使用 Twitter 帳號。 登出 / 變更 )

Facebook照片

您的留言將使用 Facebook 帳號。 登出 / 變更 )

Google+ photo

您的留言將使用 Google+ 帳號。 登出 / 變更 )

連結到 %s