建設法鼓山

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火宅清涼 聖嚴法師著

一、建設法鼓山

自從一九八九年三月底以來,我的所作所為,乃至心裡所念的,多半是把目標集中於法鼓山的建設,雖然那只是硬體的建築,而其空間的規畫和內部各種設施的配置及布局,卻跟整體的佛教精神、中國的文化背景,有血肉相連的關係。

佛教是從印度來的,大乘佛教的成長發展,中國是它的第二個母國,所以要建設現代佛教的道場,就不能不注意印度和中國古代佛教的建築藝術的精神所在。

我們站在現代人的立足點上,既要做歷史的回顧,也要有未來的前瞻。基於這個理念,我就想到要帶同跟建設法鼓山相關的人員,去中國大陸做一次古代佛教建築的巡禮。

印度佛教傳入中國,有陸海兩條路線,陸線是從西北的新疆、甘肅而進入長安,海路是從南方的錫蘭、印尼而傳入廣州。但是主要的輸入路線,是從印度西北循著「絲綢之路」而到中國的西北,例如甘肅的敦煌,就是東西商隊的交會點,所以直到今天,還能夠見到印度西域的佛教文化及早期中國佛教文化的遺跡。這也就是我們這次要把考察的重點,設定在中國大陸的北方及西北方的主要原因。

二、佛教協會與建設部

我在去(一九九○)年三月間,給大陸的中國佛教協會和社會科學院分別寫了一封信,試探詢問進入大陸訪問的行程、日程和接待單位的意見。也就是如要進入大陸,必須投石問路,像我們這樣性質的考察團,不是主管旅遊事務的「中國旅行社」所能承攬,因為在他們既定的旅遊路線之中,沒有這樣的先例,而且有些地方也不在旅遊重點之內。結果社會科學院的楊曾文教授,回信建議我,委請中國佛教協會出面接待較好,因為我們所到之處,都跟佛教有關。可是我跟佛協的趙樸初會長及周紹良副會長通信之後,雖然他們都表示非常歡迎,樂意接待,只是在信件往返、意見溝通方面,速度相當緩慢,直到去年秋天,還沒有得到比較具體的結論。

當時恰巧有一位農禪寺的信徒,也是法鼓山遷建委員會的顧問伍宗文博士,去大陸訪問,我也有意邀請他參與我們的考察團,而他是「臺灣省都巿研究學會」的總幹事,準備代表該會到大陸跟建設部的官員商談在大陸舉辦學術會議的事宜,因此提議何妨考慮改由大陸建設部出面接待,更可獲得多方面的便利。因為該部主管大陸全部建設,佛教古建築的修復,也是他們的工作範圍,並且可以派遣該部的古建築專家陪團指導。

就這樣,當伍博士從大陸訪問回來,帶給我確實的消息,大陸建設部有誠意接待我們,而且是得到他們部長的親自承諾。可是在我們這方面,又覺得突然從佛教協會改為建設部,於禮於情都該跟佛協打聲招呼,表示歉意。於是在伍博士再度訪問大陸之時,特別由建設部的官員陪同去拜訪佛協的趙會長。

該會表示,這樣的安排也相當理想,因為自從文革結束以來,佛協經常和文物單位及園林單位發生摩擦。大陸政府,在名義上強調推行「宗教落實政策」,在實質上是開放旅遊重點,也就是把佛教的古寺名剎修復之後,主要是作為吸引國內外遊客的觀光所在,僅有部分發還佛教。但是佛教協會仍憑著政府「落實宗教政策」的承諾,要求把修復或正在修復的名山古剎,發還給佛教,作為宗教活動的道場。因此必須跟政府的事業單位如文物部門及園林部門的幹部們費盡唇舌,據理力爭。

到目前為止,例如我們要參觀的敦煌、雲岡、麥積山,甚至北京的潭柘寺、戒壇寺、雲居寺等佛教古寺名山,都不屬佛協的管轄,如由佛協出面接待陪同考察,可能不會非常順利,改由建設部接待,對佛協而言,倒讓他們少了一番麻煩。

三、先考察法鼓山

當我們確定了考察大陸佛教古建築的日程之後,便著手確切瞭解建設法鼓山的工程所需的環境資料,包括它的地形、地貌、氣候、風向以及季節性的雨量、溫 差、濕度,乃至土壤、植栽、儲水、排水以及自然溪流和活泉走向等的實際狀況,俾使到了大陸考察之時,盡量留意跟我們自己的環境能夠配合活用之處。

今(一九九一)年三月的一、二兩日,我邀同遷建工程委員會的副主任委員施建昌、法鼓山全部工程設計者陳柏森、和他辦公室的許志平、承包水土保持工程設 計的施義鑛,以及兩位顧問︰錢學陶及伍宗文。我們一行六人,在法鼓山上住了兩夜一天。恰巧遇上法鼓山地區都是下著緊密的細雨,也吹著陣陣寒風。白天穿著雨 衣、雨鞋,打著雨傘或戴著斗笠、拄著拐杖,走遍了山上每一個角落,體會著將來長期生活在山上的人們,需要怎樣的建築空間及環境設施。晚上的時間,都在室內 的客廳,熱烈地把各人的所見所感,提出報告,彼此討論。在看法上,他們之間雖然多少有些出入,但在用心方面都是非常的可貴。受益最多的人,應該是我。

其實我對法鼓山到當時為止,已經詳細踏勘了至少有二十次以上。我對當地的景觀、景物,甚至要比住在山上的弟子們知道得更清楚。正因為如此,我希望在建 設工程進行之中,不要破壞了現在的地形、地貌,非不得已,絕不許可砍掉一樹,截掉一枝,不得移動一塊石頭,乃至當地原生的任何一株花草,也希望不要無理的受到損傷,特別珍視山上兩道溪水及數處活泉,一再告訴和拜託工程人員及設計的專家,務必小心保護。

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