當看完「佛陀」傳後，我發覺我們常言的阿彌陀佛（淨土思想）有著極大問題？經最近導讀很多淨土文章，發現他最有可能是印度佛教晚期的論述思想，等於有可能「佛陀」與「阿彌陀佛」一點關係也沒有，那我應該還「佛陀」一個公道呢？還是當成不知道就好呢？內心爭扎中，因為這一觀念已千百年深入華人心中，我如果將所有文章比對出來，萬一去顛覆碰觸它，我可能會被罵翻，還是錯了就錯，反正大家一起錯了也沒關我的事呢？
其實佛教最大問題是，這二千五百年間的後人（僧、俗），往往都把自己的觀念思想帶進來佛教裡，衍生出我們所讀聖教越來越多，不相關的也謊稱是佛教經典，只要是「如是我聞」大家就不去詳查真偽，再來再扣你個謗佛、謗法、謗僧的名相，我想大概沒人願意去碰觸它。縱然知道是錯誤也就讓他一錯到底了，這個問題「聖嚴法師」在寫作印度佛教史一書，他應該也有查覺到了( 淨土思想 ），是後期（約佛滅四五百年間）佛教與外道所結合，流行於北印度與尼泊爾一帶的宗教思想。也因地理位置的關係，佛法在傳入中土時也就被帶進中國，但初期在中國還是不被重視。經（慧遠禪師 334 ~ 416 ）的改造（少通儒家、五經與道家、老莊之學），方始在漢地盛行起來，等於說淨土真正被逐漸認識是在佛滅約一千年後的事。
值得觀察的是，佛涅槃後的前幾次結集中，都不曾出現所謂「阿彌陀佛」相關論述，漢地西行求法的法顯、玄奘，都未談及阿彌陀佛的事情。又南方佛教也不知阿彌陀佛，又沒有婆羅門教或吠陀起源說的證跡。但這些思想、信仰、名稱與祅教、伊朗的說法卻很接近。西方學者將阿彌陀佛的起源，求之於波斯的祅教的理由，可歸納於由阿彌陀佛的二種原語，阿彌陀婆( Amitābha )與阿彌陀庾斯( Amitāyus )而來。
另一個觀察重點是，「佛陀」侍者阿難（「阿難若當言，佛不出是語。」，「我從昔來，所說法藏，阿難皆悉憶持不忘。」），在第一次結集中所誦出的經文中，是否有提到「阿彌陀佛」相關論述呢？據我找到的資料是沒有。
有人會拿（鳩摩羅什 344 ~ 413 ）所譯阿彌陀經，來證實這是佛所說經典，從羅什與慧遠出生年代來看，他們都是在佛滅一千年後才出生，相對已受北印度與尼泊爾一帶，宗教思想所影響，這是很淺顯的道理。據我個人觀察鳩摩羅什譯作問題不大，最大問題是他所拿到譯作原文是出自於哪呢？最有可能的還是流行於佛滅四五百年間，流行於北印度與尼泊爾一帶的宗教思想原著。
既然談的是宗教，不免有人，會拿許許多多靈驗觀點來證實，據我個人觀察所謂淨土，最有可能是眾願所成就的地方（烏托邦），譬如我們常言所謂「地獄」，就是眾業所感而成就的一個地方，是相同道理。佛教上有所謂一行三昧（攝心於一處），這於學禪的或唸佛名號於一心不亂後，都會有相關的感應產生，學佛朋友或多或少都知道，這原理就是「定」功所衍生出的境界，所以這不是淨宗獨有的。從「自力」與「他力」來看，一為對自己的信心，二為仰望超越者救濟的信心。對前者之屬於「智信、解信」，後者則屬於「仰信」。依一般人來說，淨土是死後往生的世界，但由智信者來說，淨土並非真實的存在，只不過是心靈上的境界。雖然不在任何地方，卻任何地方都有。
若從中國淨土初祖（慧遠禪師 334 ~ 416 ）來看，他聽說天竺月氏國那竭呵城南石室中有「佛影」，就派人背山臨流，營筑龕室，繪佛「光相」，虔誠禮拜。後來，他又率領同好 (主要是他在廬山的出家弟子，和前來就教的在家居士如彭城劉遺民等人），共一百多人，在精舍無量壽佛像前，建齋立誓，共同發願，希望往生西方極樂淨土。由此創造了一種彌陀淨土信仰，這種信仰和修行方法，很快由廬山傳播到各地，後世的淨土宗就是從慧遠的淨土信仰，演變發展成的。由以上文字敘述，可見目前的彌陀信仰與原始佛教相距甚遠（其立論根據就是儒家思想，所創造出來的中國式淨土思想）。
慧遠禪師簡介網址如下：
http://www.budaedu.org/doctrin/t65.php
從史實去找尋宗教真象，會讓人一目了然，但是這也會破解許多千年神話，所以我才會內心有所爭扎不已，因為真象有時就是那麼殘酷的，但經千百年人們的有意無意去包裝它，我們已很難去尋找所謂真象（因為已經根深蒂固），縱然事實擺在眼前還是沒人會選擇相信，所以我意在提醒而非要你相信。
佛教由完全自力，演變至今天的完全仰仗他力，雖然迎合了所有人（三界凡聖同居），卻已失去佛陀宣教的初衷，由「無明」與「苦」中，解脫出來的真正義諦。
最近在思考著，當宗教信仰若被人為思想所誤導（前提他也不是有心，因為他不過也是依樣畫葫蘆），那是眾生之錯，還是誤導人之過呢？慎思！
john 2017 7 22
weisen2013
五百羅漢 (500Arhat) 