覺悟者須得醒覺

 

剛談及「地藏經」是否可以在家唸,就我自己的經驗,是沒問題的!曾有朋友進開刀房,我是同一時間進佛寺(台南彌陀寺)去持「地藏經」,結果他的狀況也出奇的好。
 
二年前我媽進開刀房,我就在他開刀的門口持起「地藏經」,開刀結果也是出奇的順利,誰說「地藏經」是聚陰呢?醫院我想是再陰不過的地方(民間信仰常視他為不吉地),我卻反倒用他「地藏經」來淨化整個空間磁場,這二次都是開刀過程中,我運用「地藏經」來助人與己的經驗。
 
佛教經文,大家有時就把他想的過於複雜,他不過是「佛陀」生前行化過程與弟子的對話,「佛陀」涅槃後,弟子幾次結集將他口誦出來,經後人整理記載成冊後傳至今天,所以不管是地藏經、心經、普門品、法華經、金剛經,都是呈現對話模式的記載,今天姑且不討論那些是偽經(因為這要一部部找證據,是很費時費力)再來說宗教上是信者恆信,因緣未具足你說破了嘴,也未必有人信之(但是你如果來個神通/通靈,我看就如紫衣神教那樣,馬上將你奉為上師或神的都有人在)。
 
既然所有經文都只是對話,那你就不用太在意經書標題是什麼?好好將他的內容熟記於心,融會貫通運用在自己生活上「不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。佛陀」,像我經常往來台南大觀音亭,常常看一堆人在做早晚課。當我問說,你知道這部經是在講什麼?竟高達八九成都不知道,既然不知道?你如何將他(經文)融入自己生活呢?
 
多數佛教徒持經上的想法,都理解成台灣民間信仰拜拜是一樣道理,反正有拜有保佑(台語),類似這種持經模式雖可以多少「定心」,但實質上就如「佛陀」所說「什麼都沒發生」,在追求真理的道路上,當你一昧往外去尋求真象那是徒勞無功的。「一切法之自性即「如來」,萬事萬物、皆從「如是」來,于是蓮花從「如是」生,阿那律從「如是」生,你們所有人皆從「如是」生、阿難亦然,宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起,而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」,一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經。佛陀。」
 
道聽塗說式的學佛,是目前華人世界佛教主流價值,這對「正信佛教」傷害很大,就如這次「妙禪」事件,若沒有經媒體報導,不知還有多少人會競相投入呢?雖經這幾天很多佛友努力,但是我看被催眠者,恐怕不知要何時才能醒呢?「對失眠者而言,夜晚格外漫長。對疲憊者而言,目的地格外遙遠。而對盲目生存,不解正法者而言,生命中處處皆苦。任何的知識、無論你們自己閱覽,還是聽智者宣講,甚至是聽我所講,都不要輕易相信。要用自己的學識和智慧,去加以分別、驗證。佛陀。」
 
那「妙禪」自稱自己已成佛,就末法時期在「彌勒佛」出世前,這是大妄語了。就「地藏經」來解「若有眾生。偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。」「佛陀,如果我們在真理的路上遇見了你呢?在真理之路與任何人相遇,都不要輕易去接受。倘若見到佛陀,不要以為幻滅。即使遇到你的父親,也不要因此偏離正軌。你們的生活、掌握在自己手中,不要去依賴任何人。佛陀。」
 
再言「妙禪」他說可代眾生解業(因果)?
 
佛法唯識學上的,業與識又是如何說呢 ?我們累劫的業成就了識,他就存於我們第八識之中又稱「阿賴耶識」,譯曰藏,以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恒了識種子五根器界之三境,故名為識。業的種子有分成熟與否,當他配合今世的外境因緣,所誘發出來的即成所謂「因果」。既然「識」是累劫的業,加今世成熟的因所觸動成的果,所以我今世的努力與勤惰,是絕對可以藉此改變業的種子。
 
那麼因果如何能解呢?一是懺悔、二是發願,這不僅僅佛教徒在用,就連西方的基督教徒也慣用此法,懺悔意在知道錯誤,既知道錯誤進而會想去彌補,這時就可採用發願來付之行動,所以說願心越大的人相對力量也越大。
 
語畢:
 
我們生于大地,所受皆苦。輪迴世間,苦悲充斥其中。世間卻非痛苦的駐留之處,這世間是覺悟者的居處。但覺悟者須得醒覺,現在、這便是汝等之責。佛陀。
 
john 2017 9 16
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