Monthly Archives: 十一月 2017

究竟涅槃=極樂世界嗎?

 

究竟涅槃=極樂世界嗎?
 
真有阿彌陀佛?
 
極樂世界這句解釋,漢傳佛法論述是,佛國凈土、仰仗「阿彌陀佛」願力接引,佛陀在未出家前,就反對這種仰仗他力成就的觀點,古印度婆羅門教,它就是類似仰仗他力的宗教(只要你相信他,就能滿足你善願),假如佛陀是認可這類宗教模式,那他就不需走進叢林裡,去尋找解脫之道(究竟涅槃),因為他自小所接觸的就是婆羅門教。
 
第二個觀點是,佛陀弘法49年曾經提及,真正的「佛」有誰呢?是否有「阿彌陀佛」呢?在《阿含》聖典中,菩薩僅兩位,一是未成佛前的釋尊,一是當來在此世界成佛的彌勒。釋尊是沙門,彌勒也是現比丘相,在聲聞會中坐。另外還有提及的是,在《吠陀》聖典中,立有七聖,在耆那教中有二十三勝者。在佛教的《阿含經》中,則立有七佛,這是從古到今的多佛相次在人間成佛,或者與《吠陀》的七聖說有關。
 
第三個觀察重點是,「佛陀」侍者阿難(「阿難若當言,佛不出是語」,「我從昔來,所說法藏,阿難皆悉憶持不忘。」),在第一次結集中所誦出的經文中,是否有提到「阿彌陀佛」相關論述呢?據我找到的資料是沒有。
 
第四個觀點是,漢地西行求法的法顯、玄奘,都未談及阿彌陀佛的事情。又南方佛教也不知阿彌陀佛,又沒有婆羅門教或吠陀起源說的證跡。但這些思想、信仰、名稱與祅教、伊朗的說法卻很接近。西方學者將阿彌陀佛的起源,求之於波斯的祅教的理由,可歸納於由阿彌陀佛的二種原語,阿彌陀婆 ( Amitābha ) 與阿彌陀庾斯 ( Amitāyus ) 而來。
 
第五論點是,那先比丘見了希臘的彌蘭陀王,便說了念佛可以生天。到了馬鳴菩薩時,彌陀淨土的思想已經出現人間。 馬鳴菩薩 ( Bodhisattva Asvaghosa ) 佛滅度後六百年誕生於, 西印度的婆羅門家族 ,及長,移居中印度舍衛國婆枳多。這是在說明彌陀淨土思想之發源於,佛滅後六百年嗎?
 
第六個觀察重點是,有人會拿(鳩摩羅什 344 ~ 413 )所譯阿彌陀經,來證實這是佛所說經典,從羅什與慧遠出生年代來看,他們都是在佛滅一千年後才出生,相對已受北印度與尼泊爾一帶,宗教思想所影響,這是很淺顯的道理。據我個人觀察鳩摩羅什譯作問題不大,最大問題是他所拿到譯作原文是出自於哪呢?最有可能的還是流行於佛滅四五百年間,流行於北印度與尼泊爾一帶的宗教思想原著。
 
找這些資訊,不是為了證明什麼?只是希望有心學佛的朋友,別聽人道聽塗說,凡是多用心去觀察(自己親自去找資料)少以訛傳訛,佛教從「釋尊」悟道後,度化了五比丘(初轉法輪)那一刻至今,已超過二千五百年,然後人有意、無意的將自己觀點都丟的進來,讓很多人學到最後,真的不知道到底在學什麼?現漢地凈宗思想,是來自慧遠禪師(凈宗初祖)改造後所確立的,禪師他廣泛學習過儒家經典,對於老子、莊子的學說尤為精通,所以我們現在市面流通的許多凈土著作,其實是經後人改造後的成果。
 
究竟涅槃&極樂世界看似相似,其實你從他的實質(法義)去探討,雖不牴觸但是完全不同。所以後人不能光以佛生前,所言許多類似凈宗思想,你就套用說「佛陀」也是讚同的,這是很不負責任的說法。從整體「佛陀」的思想來探討,應該說是著重「內觀」與「實修」更甚唸佛!
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
正法與僧團,住于每人的內心。覺醒之能力,是為佛。覺醒之道路,是為法。將自我身心投入者,是為僧。而三寶皆在我們心中。
 
john 2017 11 23
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彌陀淨土思想之發源於西方?

 

彌陀淨土思想之發源於西方,可有兩種因素:
 
(一)原始佛教的開展:淨土救濟的思想,實在是從佛的本懷中流出。《雜阿含經》卷二二第五九二經(《大正藏》二·一五七頁中-一五八頁中)說,向佛走去一步,也有無量功德。《雜阿含經》卷三五第九八○經(《大正藏》二·二五四頁中)及《增一阿含經》卷一四<高幢品>之一(《大正藏》二·六一五頁上)說,念三寶可以除恐怖。《增一阿含經》卷二七<邪聚品>之七(《大正藏》二· 七○○頁中)說,被迫供佛,也能六十劫不墮惡趣。到了《那先比丘經》卷下(《大正藏》三二·七一七頁中),便進一步說:「人雖有本惡,一時念佛,用是故不入泥犁(即地獄)中,便得生天上。」由生天而知求生當來佛的兜率天;由本界佛的淨土而知有他方佛的淨土;由佛的《本生譚》而知有佛的本願力。西方淨土便是阿彌陀佛的本誓願力所成。可見,釋尊雖未在《阿含》聖典中說到彌陀淨土,彌陀淨土的思想,確系由釋尊的本懷中流出。
 
(二)外來思想的激發:淨土的他力救濟,雖早存於原始聖典,但在未遇外緣的激發之先,尚不受人重視。一旦接觸到來自希臘、波斯等北方民族的宗教信仰時,為了接引異教回入佛教,對異教的思想便不能不考慮其價值。他力救濟的祈禱崇拜,乃是神教的通性,佛教不信有神,但佛的本願力中,確含有他力救濟的功能。所以那先比丘見了希臘的彌蘭陀王,便說了念佛可以生天。到了馬鳴菩薩時,彌陀淨土的思想已經出現人間,彌陀聖典由口頭傳誦而被結集成為成文的經書時,便是西方淨土的當機應化。彌陀淨土之確有其事,與西方極樂之究在何方,應是兩個問題。「生則定生,去則不去」,這是對西方之在何方的最好解答。
 
以上看法,就留給大家自己去解讀了!
 
我個人傾向是集體意識所「願」的他方淨土,「信則有、不信則無」,但此思想確實非出佛陀,生前所述是毫無疑問(是後人,結合北印度民間信仰,而成的宗教觀念)。「佛陀」侍者阿難(「阿難若當言,佛不出是語。」,「我從昔來,所說法藏,阿難皆悉憶持不忘。」),在第一次結集中所誦出的經文中,是否有提到「阿彌陀佛」相關論述呢?據我找到的資料是沒有。
 
彌陀淨土思想,可解釋為西方烏托邦的觀念,地處政經動亂下的印度人民,所期待的一個未來世,寄託與理想國度。「信則有、不信則無」留給大家自己去思考了!當你從根源去探究,你所學的宗教,你會發現,多少的思維是錯誤的,多少的神話也會逐一破滅,因為從史實去探究,你會發覺人們加入了多少?自己編織夢進去呢?
 
john 2017 11 22

「阿彌陀佛」&「極樂世界」

 

據我個人,所觀察及文獻上所找到的資訊「阿彌陀佛」&「極樂世界」這是集體意識所成就,的淨土。那什麼是「集體意識」呢?眾人意識所「願」而成的一方淨土。重點是,這根本與佛陀所宣說是一點關係也沒有,因為這一思潮是在佛陀涅槃後,幾百年後,才流傳於北印度民間信仰的思維。
 
在佛的時代,並無大小乘之分,只是一味的佛法,由於弟子們的根器不同,對於佛法理解,才有不同的程度。從物件而言,佛陀對出家弟子所說的法,是著重於離世出世的,對在家弟子所說的法,是側重於和世樂群的,而其目標則同為解脫的涅盤境。
 
佛教演變至今,我發現,所有後人所宣說的,很多對佛法的理解,由於時代背景因素(已不可考)下!基本上全推給了「佛陀」,等於是,後人自己所證悟&著作,所留下的許多對佛法理解,也都讓「佛陀」來概括承受,這就讓人相當菲疑所思。在追本朔源下,你當會發現這類思維與著作還不少呢?
 
佛像的出現:若據近代的考古發掘而言,印度最初的佛像,是南印薩特那地方的立像,乃是阿育王即位之後一百五十年(西元前一百年)頃的作品。薩特那立像,雖屬於佛教的藝術,但卻仍是取的夜叉的形像,而此夜叉,即為南印土民達羅維荼人的民族神,後歸佛化而成為佛教的護法神。在早期的南印方面,仿照夜叉像而造佛像,所以頂上沒有肉髻相,多以獅子為座;在此後的北印方面,則仿照希臘神像而造佛像,頂有肉髻,以蓮花為座,有鬚有髮,此在西元前後四百年間,即形成了有名的犍陀羅的雕刻藝術。
 
佛教,原來唯重人格精神的內在建設,不重形式的崇拜,所以原始的佛教,沒有任何祭祀的儀式,故也用不著偶像的崇拜。此到我們中國的禪宗,尚能看到這樣的消息,例如丹霞禪師把佛像劈了烤火取暖,後來有的禪堂之中也不供任何佛像。因為佛在你我的心中,不在心外。
 
星期六晚上,郭師兄約去聊天!剛好談及這問題(燒庫錢),假如人往生後,你還停留在生前的一舉一動,那表示你死後的靈格是極低等(待轉生靈體),如進入的是天道,這些什麼庫錢!你都是用不到的(所以這,只是在安慰生者)。我也極贊成這個觀點。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
一切法之自性即「如來」,萬事萬物、皆從「如是」來,于是蓮花從「如是」生,阿那律從「如是」生,你們所有人皆從「如是」生、阿難亦然,宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起,而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」,一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經。
 
john 2017 11 21
 

恆常性、永久性、不滅性

 

佛教,若你從發源處來探訪,你會發覺,下流處吵個不停,不知在吵什麼呢?那支流呢?已經不知道在學什麼了!本末倒置!這就很多人通病!(再加上,人云亦云的敲邊鼓)這就是目前佛教的現況!

佛教的典籍,我從九年前走進佛教後看了不少,一直都不是我要的東西,但我也找不到問題所在,是直到看完「釋迦傳」後才醒悟。我打算從頭學起!拋棄目前人為(祖師與學者)法意,因為我真想探索的是「釋迦牟尼佛」所悟真理,而非後人在那忙修瞎練的證理,與自創法意。

大家都說是在學佛(佛是誰呢?不就是本師釋迦牟尼佛),但學到最後只知道「阿彌陀佛」與「極樂世界」!老實說我也不知道?這是在學什麼?學「慧遠禪師」自創的法意嗎?還是「釋迦牟尼佛」所悟之真理呢?慎思!

佛教最令人詬病者,是你知道也好、不知道也行,你都不能說!說了馬上被冠上毁佛、滅祖之列,後面還有無間地獄等著你,所以大家也就習慣將錯就錯,反正也不關己事!所以佛教,不走上末法那才奇怪!此錯誤思維才是最傷佛教,也讓人入教前徬徨不已!再來還有辯不完的網友等著修理你,所以看不少人退失道心,其重點在於人禍。

佛法應該解釋為「真理」,但他不是釋迦牟尼佛獨創,應該說是他(釋尊)所發現的。那什麼是「真理」呢?就是恆常性、永久性、不滅性,不因你所在位置,與人種的不同而有所改變!即宇宙間自然定律的法則。

光這點(《雜阿含經》卷三九及四七的記載看,羅漢有退是正確的見解,因有三位羅漢在退失而復得之後,恐怕如果退了而尚未再得之時便命終死去,所以即在羅漢果位上自殺而入了涅盤,佛陀倒是贊成他們的。),大乘佛教也很少提及,凡悟至三果聖位(但在南閻浮提裡,你依然沒法保證,眼耳鼻舌身意不沾染世塵)那就有可能,讓你退回連初果都不是。這說明了為什麼呢?現世很少人學佛能極有成就,因為心能如如不動的人極少!

修行,最終目的不就是求解脫(上求佛道、 下化眾生),而非在那比高下(證量)或誰的文學素養高低(偈頌)。這些言不及義、好行小慧的東西,對自身無所助益,對他人似乎一點幫助也沒有!對嗎?

佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:

愛、貪、樂人生三大欲。是肉體的感知,捨棄肉體的渴求,便堅如頑石不受奈何,如雲開日出驅散黑暗,同樣、若了知智慧之光,那一切的誘惑都將落於大地。

john 2017 11 13

善思念之

 

下午我去同學家聊天,他的一席話(大概是說他吃飽了睡,睡飽了去打麻將或看電視,像你去唸經書也不會比我好),這是有人要有給他的訊息!我剛覺得很累去躺了一下!但人躺下閉著眼睛訊息一直來!

人生沒有對錯!只有一念無明。每個人都是相同24小時,你是用來吃喝玩樂,還是利人利己呢?為何別人能成佛做祖,你卻輪迴不已呢?對錯往往只在,你的一念之間!當還來得及的時候(善思念之)。

這是有人,給我同學的解答!

做人,別過了河就拆了橋!凡夫,但有求於人時常哭天搶地,但等諸事一過,卻把所有「恩情」全拋在腦後,更甚者過了河就拆了橋!

人貴於「知恩圖報、施恩不望報」,所有善因緣從此起!(善思念之)

這是給,所有南閻浮提有情眾生!

john 2017 11 5