彌陀淨土思想之發源於西方?

 

彌陀淨土思想之發源於西方,可有兩種因素:
 
(一)原始佛教的開展:淨土救濟的思想,實在是從佛的本懷中流出。《雜阿含經》卷二二第五九二經(《大正藏》二·一五七頁中-一五八頁中)說,向佛走去一步,也有無量功德。《雜阿含經》卷三五第九八○經(《大正藏》二·二五四頁中)及《增一阿含經》卷一四<高幢品>之一(《大正藏》二·六一五頁上)說,念三寶可以除恐怖。《增一阿含經》卷二七<邪聚品>之七(《大正藏》二· 七○○頁中)說,被迫供佛,也能六十劫不墮惡趣。到了《那先比丘經》卷下(《大正藏》三二·七一七頁中),便進一步說:「人雖有本惡,一時念佛,用是故不入泥犁(即地獄)中,便得生天上。」由生天而知求生當來佛的兜率天;由本界佛的淨土而知有他方佛的淨土;由佛的《本生譚》而知有佛的本願力。西方淨土便是阿彌陀佛的本誓願力所成。可見,釋尊雖未在《阿含》聖典中說到彌陀淨土,彌陀淨土的思想,確系由釋尊的本懷中流出。
 
(二)外來思想的激發:淨土的他力救濟,雖早存於原始聖典,但在未遇外緣的激發之先,尚不受人重視。一旦接觸到來自希臘、波斯等北方民族的宗教信仰時,為了接引異教回入佛教,對異教的思想便不能不考慮其價值。他力救濟的祈禱崇拜,乃是神教的通性,佛教不信有神,但佛的本願力中,確含有他力救濟的功能。所以那先比丘見了希臘的彌蘭陀王,便說了念佛可以生天。到了馬鳴菩薩時,彌陀淨土的思想已經出現人間,彌陀聖典由口頭傳誦而被結集成為成文的經書時,便是西方淨土的當機應化。彌陀淨土之確有其事,與西方極樂之究在何方,應是兩個問題。「生則定生,去則不去」,這是對西方之在何方的最好解答。
 
以上看法,就留給大家自己去解讀了!
 
我個人傾向是集體意識所「願」的他方淨土,「信則有、不信則無」,但此思想確實非出佛陀,生前所述是毫無疑問(是後人,結合北印度民間信仰,而成的宗教觀念)。「佛陀」侍者阿難(「阿難若當言,佛不出是語。」,「我從昔來,所說法藏,阿難皆悉憶持不忘。」),在第一次結集中所誦出的經文中,是否有提到「阿彌陀佛」相關論述呢?據我找到的資料是沒有。
 
彌陀淨土思想,可解釋為西方烏托邦的觀念,地處政經動亂下的印度人民,所期待的一個未來世,寄託與理想國度。「信則有、不信則無」留給大家自己去思考了!當你從根源去探究,你所學的宗教,你會發現,多少的思維是錯誤的,多少的神話也會逐一破滅,因為從史實去探究,你會發覺人們加入了多少?自己編織夢進去呢?
 
john 2017 11 22
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