Monthly Archives: 十二月 2017

行到水窮處、坐看雲起時

 

從靈魂不滅的觀點來看宗教,我們最常聽到,某某誰是仁波切轉世,害的許多女眾,彷坲像在追星一般瘋狂,甚至還有人甘願為其生子,彷坲很榮耀似的。
 
從六道來看靈魂轉世,其實是再正常不過的事,依我個人淺見,人轉人或人轉畜、還有人墮入鬼道是最多,天道入人道來,多半是有任務來的居多。若從這觀點來解釋,誰是仁波切轉世?他也未必是天道來轉世的靈魂!有何尊貴呢?
 
就平常生活,我們的普羅大眾中,真正尊貴的天道來的眾生,其實都散居在你、我身旁!雖然入了胎都有著隔陰之迷,但在最關鍵的時刻,這些人就會毅然挺身而出的,其實這就民間信仰中所說的「帶天命」。縱然多數來自天道的朋友,或許走完了這輩子也未必都會知道。若從生命的角度,凡有生命的個體都是尊貴的。你、我、他都是組成社會的一份子,小小螺絲釘都是缺一不可的。
 
所以說,你前世是誰並不重要!重要是你今世如何圓滿走完它呢?個人的努力,是可以扭轉生命的靈數,就我常看法鼓山聖嚴法師的佛學作品,他自言小時候的智力比一般小孩還差呢?他靠著個人的努力,不就扭轉了他自己生命的靈數嗎?反而自恃自己是某某人來轉世,今世放縱自己,只想靠著這些浮世虛名,遊走在宗教邊緣,這些人日後不墮入鬼道,我看就要阿彌陀佛了!
 
若以我來說,菩薩說我前世就認識不少仙佛界的人(所以我縱然不認得他們,他們也都認識我),今世也料定我也會,認識不少宗教方面的朋友!可是大家似乎忽略,我個人也整整努力了九年,才能隨筆寫出自己想寫的文章,羅馬永遠不是一天造成的。不瞞大家,我也知道自己前世今生,但是我常想著,或許不知道會比較幸福呢?知道了!除了多了一份無形責任外,對現實生活仍然無力去改善什麼!修行最終的目的,也僅是在改變自己(面對它、接受它、處理它、放下它。),不是在改變他人。
 
生命的靈數,我認為要增強他,凡舉閱讀、獨處、冥想、禪定,都是方法之一,我自己則是喜愛沉浸在,夕陽(大自然)下放空自己。在 2017 年最末的幾天!還是再次感謝!很多朋友一路相伴走到今天,人與人的緣份都是得之不易,或許多數人你、我這一輩子可能也難眸其面!然修行是一條很漫長的路,若能做到「行到水窮處、坐看雲起時 」。那我想,此生縱然不悟,既已無憾了!對嗎?
 
在此預先,祝大家 2018 新年快樂、心想事成!
 
john 2017 12 29
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降龍羅漢

 

昨晚睡不著,一直在想濟公師父(李修緣),佛教徒叫他道濟禪師。這位被,佛教徒列入十八羅漢&五百羅漢,在華人世界裡,他算是第一名僧來說他,也不為過,相傳他是「降龍羅漢」來應世。
 
剛我又去,望了一眼濟公師父,這篇文章我想用「民間信仰」的角度,來說說這位我自年少(十四、五歲)就認識的濟公師父,我也被他收為契子(乾兒子),聽說他早已功德圓滿離去(桌頭也認同現下來的師父,已非多年前那位李修緣師父)!或許待我那天也功德圓滿時,就是我們再相會時吧?
 
我聽說,他曾是迎自台北的一尊落難神明,被帶回台南安平後,開始大展神威,最早是我舅舅在信他,他們一群人在扶這尊濟公師父。消息傳到我家後,我父母也跑去一探究竟,我父親本身就不信這些,卻被濟公師父給折服了,他在台南安平大顯神威時,我剛好是在讀國中、高中時(那個時候聽說他開明牌很準,所以越晚人越多)。
 
當年他,說有意要收 36 個契子(乾兒子),我父母拿我八字給師父,他一算我們真的有緣,所以自此我就拜在他(濟公師父)門下,每位乾兒子身上都會有一條108顆的鍊子(但是我有個,以前就有的疑問?當年不知道師父是否有收足 36 位嗎?但是我知道,現不少人都已不在人世,就連我也差點走了!我常在想,這是他本來就知道呢?還是因緣或巧合呢?)。
 
從「民間信仰」的角度來談濟公師父,我想靈驗事蹟多不勝數!就我個人而言,聽說那年他已返天庭去繳旨,半路又折回!因為當年我情況不是很樂觀。前些日子,我不是夢到濟公師父說,要開三道符送我嗎?不瞞大家,我當年的確吃過不少濟公師父,所開的符令。濟公師父所開的符功力之深厚,我是在十年後,遇到高雄路竹的另一位濟公師父下來辨事,經他證實,我才知道我乾爹的功力之深,無人能出其右,因為十幾年前,我吃過的符還能停存在我體內。
 
時至今天,我身上還配戴著當年的 108 顆的鍊子,今年農曆七月,濟公師父還特別入我夢中,就是來提醒我此事!然我真正第一次,於夢中目睹師父真容是在太陽花學運時,夢中我見到一尊小小尊濟公師父,放於供桌上。我轉身要走他卻走了下來,他說、他一直在我身旁保護著我(心想我又不是小孩子,根本不需要保護!)我反問師父為什麼?他說道「視你如子」。
 
幾年前,我有個人生很重要的事,本要去好友家一趟!臨時有事作罷了,誰知?濟公師父已在我朋友家等我!原本我朋友不願講出,是因我夢到師父所說「視你如子」,我好友才接著講出,他也覺得好奇為什麼?濟公師父對我這麼關心,師父告訴我好友,我跟他前世有著很深的因緣。那到底是什麼因緣?我猜是與「羅漢」有關吧!
 
老實說我常想,當年我若沒遇上濟公師父,我恐怕已不在人世,那下一世我又會在那呢?濟公師父曾說,「羅漢」應世中途應劫了脫,自有我的因緣與安排。但是問題我活下來了,我應該怎麼做?怎麼走呢?我的迷惑,恐怕就只有李修緣師父最了解吧?
 
台灣「民間信仰」上來說,濟公師父就不只一人,有所謂的五公菩薩,那他們是否也是濟公師父嗎?這眾說紛云,根據我找到的資料,這五公菩薩非濟公師父,分別是「志公、康公、朗公、寶公、化公」,合稱五公菩薩。那為什麼?他們穿著打扮與濟公師父大同小異呢?這我也不得而知!
 
john 2017 12 26

找回真正的自己

 

我最近在思考!我去把佛教很多錯誤觀念找出,我當講嗎?還是錯了就讓他一錯到底。我也不知道這麼做是對與否!就說極樂淨土一事,證據顯示他是,後人創造出來的,但是看到很多將往生之人,殷殷期待下!我就又退縮了!

我聽過最可笑的!是很多佛教徒竟誤解,佛陀涅盤也是唸著阿彌陀佛!這樣一來佛教不滅也難了!因為道聽塗說已成佛教主流時,正法能不滅嗎?

這世界,不就是楊定一博士所說二元世界嗎?當我已不存在時(那個我們認知下的我),那就是明心見性時!二元世界,就是指我之外,還有相映的你或他存在,當那個我已不是我時,二元世界就變成不存在之意。看似容易其實不簡單!

楊定一博士,用恩典來形容開悟!我個人不是很認同!應該解釋,萬事具備下欠東風!修行是一條相當漫長的路,唯有在萬事具備下,你才能有機會,在某一因緣觸動下「明心見性」,這非恩典!平常心看待就行!日本一修和尚過江,聽聞烏鴨啼叫也能開悟的!

佛陀涅盤,也是唸著阿彌陀佛!那就不會有佛教存在,因為婆羅門教就是相似法門,佛陀自小就在婆羅門教薰習下長大,他(佛陀)也找不到他要的答案!才出走自禪定中找到(找回他真正的自己),他怎會教眾生又走回去呢?

這世界,其實要講出真話,也要有一定的勇氣!隨著大家附和是比較受人歡迎。人生往往是,一場良知與現實的拉力賽!當宗教已非單純只是信仰,而是龐大利益時,這時你該忠於自己,還是跟著現實低頭呢?其實真正的道場,不就在你、我心中何須外求呢?對嗎?

佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:

生命之奧秘,為離脫恐懼,無人能預知未來,無論你我,不可依賴他人。拒絕了恐懼,也就得到了完全的解脫。

john 2017 12 24

積善之家、必有餘慶!

 

俗話說,「積善之家、必有餘慶!」這是真實的因果循環,只要因緣一到,藉由「菩薩」或有緣人之助力,往往都會有相當驚人的結果。為善者,「不欲人知、自有天佑之」,為惡者,「不是不報、只是時機未到」!善思念之!

我是跑來幫朋友,希望藉由菩薩幫忙讓他母親早日康復。

這位是,台南大觀音亭的「地藏菩薩」,為什麼我叫他是「地藏菩薩」而非地藏王菩薩(金喬覺),從地藏經上來解釋,「地藏菩薩」有三位不同世代的身份(過去生中),曾為婆羅門女、光目女、小國國王等,這個解釋比較廣義。

若是單指他是,韓國來華的金喬覺比丘,那就只是說他是地藏王菩薩,我曾問過普賢菩薩,金喬覺真是「地藏菩薩」嗎?菩薩說,那一世的確是他來轉世沒錯,但是根據史實來看金喬覺比丘,生前奇高大而相貌不是很好看,所以很難聯想到他是「地藏菩薩」,在他生前也無跡象顯示,或他也未曾自語自己是「地藏菩薩」,是後人傳頌後載其為「地藏王菩薩」。

當年我,夢中所見「地藏菩薩」,他是一席白袍長相極為清秀(有點像,當年港劇裡的無花和尚),身材一樣是奇高大。當年若沒他示境來夢中找我,或許我不會走進來這個領域吧?只能說是因緣不可思議!該你要做的事、你也跑不掉(言外話了)。

老實說,這些年觀音亭的「地藏菩薩」靈驗程度,可以說是有求必應。我依然記得!他曾答應說,網路上要是有人有什麼要事,都能來此跟他說,由他出面來幫大家,所以為什麼?這些年我常跑這裡。至於我,自己倒是很少求菩薩,來此通常是替別人來的居多!

從信仰上來說,不管他是否是「地藏菩薩」,或是金喬覺比丘,「有求必應」才是眾生更在意的一件事吧?所以我都稱他為「地藏菩薩」,這樣不管是過去生中,或者金喬覺比丘全部包含進去。從宗教信仰而言「信」的力量極大,不管你是走的那個法門,這我解釋他為「集體意識」所成就。

語畢:

信為道元功德母 長養一切諸善根

john 2017 12 23

道濟禪師

 

昨晚「道濟禪師」李修緣又入我夢,說他有三道符令送我。我說,我不用符令,師父說你拿著就是。用一黃色錦囊裝袋給了我 ( 每一道符,都是師父玉筆臨寫了,不同的文字上去 ),不知道拿著個給我做什麼?有誰要幫我解夢嗎?

「道濟禪師」李修緣,倒是真的很照顧我,農曆七月剛入境來提醒我,昨晚又說要送我三道符!只是我拿了也不會用。

呵呵呵!

john 2017 12 18

破迷方得顯正!

 

從原始佛教,往下繼續讀下去,會不會?解構了我們多年來所學的,所有一切思潮呢?所以正如先前我所言,後人加進了太多自己,所悟真理丟給了佛教(演變成現今的三藏十二部)。難怪很少人能通澈它。
 
剛跟大陸(廈門)朋友,聊及佛教,佛教給世人印象是(無爭、清境、無求)的感覺,不過在人為(意欲)下逐漸複雜起來,由印度為中心,也分別成南北傳佛教(大小乘佛教)。而且大家似乎都各說各話(各自吹捧)!大乘似乎是由「龍樹」開始集大成,所以你所學大乘佛教,你定要研究此人(因為他功不可沒)。所以「龍樹」的神話故事不少(比如入龍宮等…),但你從史實來看,這只是後人穿鑿附會的神話罷了,佛教徒稱呼他為「菩薩」,我倒覺得他比較像是古代佛教學者。
 
古代真有學問的僧人,其實不常見,所以都是師承,而不懂去探究源頭!「玄奘法師」算是異類其中之一。師承最大問題,就是錯了就錯,讓他一錯到底!這也是目前佛教最大通病之一。
 
從「佛教」源頭去探究,你會發現?你所信仰的是神話(後人杜撰),還是真有其人與事呢?但是我擔心的是,當你把很多史實尋找出來後,我們該如何去面對它、接受它、排斥它呢?(或許我,會被不少人罵翻)智信與迷信,往往不就在一念之間嗎?
 
大天比丘(佛陀滅度後大約一百年左右(公元前370年)生)他的一句「道因聲故起」。在五、六百年後,卻由後人引用發展成,大乘淨土為稱名「念佛」,的理論基礎由來!我想大天比丘,大概也沒想到吧?這就是「念佛」的最早原由。
 
我比較好奇的是,「大乘佛教」竟是「時代及環境」有以助成的結果,後人依自己對佛陀,生前所言加以詮釋所創造出來的。真的有些震驚與意外!(龍樹組織了大乘佛教,他的特色是破小乘而發揮大乘的優越性;到了無著,就把在教理方面開展到龍樹之上,同時也以小乘有部的繁瑣教理做基礎,而確立大乘佛教,乃是把小乘統合於大乘之內了。義淨三藏留印時說:「所雲大乘,無過二種:一則中觀,二乃瑜伽。中觀則俗有真空,體虛如幻;瑜伽則外無內有,事皆唯識。」中觀行於東南印,瑜伽則盛於中北印,這都是時代及環境有以助成的結果。)
 
彌勒,大約是西元二七○至三五○年間的人(若從人物史的資料考察,無著的先輩中,也確有一位彌勒論師:1.姚秦時代有一位印度學者來華,讚譽羅什三藏為蔑帝利以來第一人。2.《道安傳》中有彌妒路刀利,與彌勒、眾護、婆須密,並稱為四大士。3.《薩婆多部記》目錄中說,三十五祖提婆、四十二祖摩帝麗,四十四祖婆修盤頭(世親)。4.《傳燈錄》之旁系,十祖為摩帝隸披羅,十二祖為世親。以上四例中的蔑帝利、彌勒、摩帝麗、 摩帝隸披羅,同屬一字的異譯,可見在提婆以後,世親以前,確有彌勒其人了。)這如果是真的,那大乘很多經論就得從新改寫了!因為我們所接觸的都是神格上的彌勒,但從史實來看真有其人,他只是古印度當時的瑜伽師。
 
阿賴耶識的思想:在龍樹,尚未有第七識的觀念,其後,承認在六識之內部,有如來藏等,把如來藏等改進為構成現實世界之原理,便成立了《解深密經》的阿賴耶識(a-藏識)或阿陀那識(a-執持識),以此作為第七識而來擔任眾生輪回生死之中的主體,以後把阿賴耶識名為第八識,阿陀那識名為第七識,但在《解深密經》尚未做此區分。原來阿賴耶識的思想,是後人創造出來的,原先我還以為是佛陀宣說的!
 
「阿賴耶識」是彌勒至無著的中心思想,等於是說,這是(大約是西元二七○至三九○年間)流行於古印度的思潮,但在西元二七○年以前,是從所未聞的佛教思想?若從時間來推論,這已離佛世有七、八百年後才有的佛教思想!
 
部派的小乘經典,在結尾時僅說明聞法者的歡喜奉行便止。大乘經典為使其廣為流布起見,經末往往有「囑累」菩薩、天神、王臣等的護持,並且強調受持、讀誦、解說、書寫等的功德。同時每說一經,輒用最上的字句來說明該經在佛法中地位之隆高。用最勝的形容,強調信奉及傳流的功德,乃是大乘經的第二特色。
 
常聽某一教,稱呼什麼「尊貴仁波切」,實在聽不太習慣,身為人沒有誰會比較「尊貴」啦!一樣要吃喝拉撒睡,只有一念無明者,才會覺得自己是比較尊貴!既然談的是宗教,從修行面來講什麼為貴呢?是「德」為貴,剩下的都只是虛幻不實的東西。
 
剛看了,名僧大德往生後,十里長街相送別,我在想的事,這是好的示範嗎?僧人不就無欲、也無求、「六十年來狼籍,東壁打到西壁;如今收拾歸來,依舊水連天碧。」那小僧、小德等的無名僧眾怎麼辨呢?
 
網路上,剛看了所謂佛光影音,這是光線折射的問題,你只要將,攝影機順著光源角度切入,就會有意外折射!所以呢?見仁見智的佛光!破迷方得顯正!
 
「修行」二個字看似簡單,其實這不好用三言兩語說(不然「佛陀」也不用花了49年),每個人因緣環境都不同,沒法用一個標準套在所有人身上(個人淺見)。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
對失眠者而言,夜晚格外漫長。對疲憊者而言,目的地格外遙遠。而對盲目生存,不解正法者而言,生命中處處皆苦。任何的知識、無論你們自己閱覽,還是聽智者宣講,甚至是聽我所講,都不要輕易相信。要用自己的學識和智慧,去加以分別、驗證。
 
john 2017 12 7

彌勒造的論書之爭議!

 

彌勒造的論書之爭議!

《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《現觀莊嚴論頌》、《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》

無著後來得到來自 提訶的阿羅漢賓頭羅之教化,而得小乘之空觀,但他仍不滿意,便用神通去兜率天,向彌勒菩薩受教大乘空觀及大乘經義,後來更把彌勒請來人間說法。

若從「宗教經驗及宗教信仰」而言,我們確有理由深信這位彌勒即是兜率天的慈氏菩薩,因為,瑜伽師的定中所見,絕不會是他們的妄語,瑜伽師以定中的神通上天請法或請彌勒下來說法,那是可以辦到的。

若從思想史的角度看,那麼,彌勒當是通過了瑜伽師們的定境所表現的身分,無著不過是瑜伽師中的傑出者及代表者,《婆藪盤豆法師傳》(《大正藏》五○·一八八頁下)中說無著「於薩婆多部出家後,修定得離欲」,可見他也是有部的瑜伽師無疑。又說大眾「雖同於一堂聽法,唯無著法師得近彌勒菩薩,餘人但得遙聞,夜共聽彌勒說法,晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說」。

若從「人物史」的資料考察,無著的先輩中,也確有一位彌勒論師:1.姚秦時代有一位印度學者來華,讚譽羅什三藏為蔑帝利以來第一人。2.《道安傳》中有彌妒路刀利,與彌勒、眾護、婆須密,並稱為四大士。3.《薩婆多部記》目錄中說,三十五祖提婆、四十二祖摩帝麗,四十四祖婆修盤頭(世親)。4.《傳燈錄》之旁系,十祖為摩帝隸披羅,十二祖為世親。以上四例中的蔑帝利、彌勒、摩帝麗、 摩帝隸披羅,同屬一字的異譯,可見在提婆以後,世親以前,確有彌勒其人了。

此一彌勒當是促成彌勒論書的重要人員之一,他也是當時的瑜伽師之一;全部的彌勒論書所代表的思想,乃是集合了許多瑜伽師的禪境所得而來;我們也可以承認,那是兜率天的彌勒所傳。這一學說的弘揚出來,乃是無著菩薩的功德。

宇井伯壽認為彌勒是歷史上的人物,印順法師也贊成此說,而以為是薩婆多部的一位學者,村泰賢則主張若要在歷史上承認彌勒是一位論師,還應有若干之研究;他以為暫時雖說是彌勒之著,但不外於無著之說,大概是安全的。

據我,現所知「彌勒」共有三位:

第一位.是在佛世時的比丘「彌勒」,未來即將來到人間成就佛果的他。

第二位是.大約是西元二七○至三五○年間的人,許多大乘經論可能都出自他之手(古印度當時的瑜伽師)。

第三位是.彌勒彌勒真彌勒的,五代‧契此和尚(布袋和尚)。

這三人從史實來看,是全然不同的人,經後人神話般的塑造儼然把他視為同一人,宗教上是應該相信史實呢?還是後人杜撰的神話,那就看大家自己了!

john 2017 12 6