Monthly Archives: 六月 2018

修智慧,不修制約

 

剛在看,「達賴」在講訴轉世靈童的需要性,我想他想表達的是,很多宗教上所謂制度(傳統)都是因人為(想法)所設,當它本身面臨了「去、留」上的抉擇時,首先是他(制度)是否還有需要存在呢?保存著如果不能讓更多人蒙其利(反受其害),那廢止了有何不可呢?
 
前些天,在大觀音亭與林師兄交換了不少看法,在此僅就「吃素」這一觀點來說,據佛世文獻上正確說法是「不限制」,反倒是佛世「提婆達多」提了「吃素」這一論點(意在分裂僧團),卻被佛陀所反對!中國是梁武帝後開始定調出家人茹素,假如你用「吃素」與否來論調此人是否修的清境否,那佛陀與五百阿羅漢(500 Arhat )是否也該論及呢?正確說法應該說,當你修行走到一定程度後,你對所謂的口腹之欲自然越淡。
 
從六道來看,暫且不論你是從那一道來出生,凡屬有情一般都有所謂「觸」的覺知,它的白話叫「疼或痛」。所以有人說六道中還真少有人與動物不「貪生怕死」的,從這一論點推及可知動物被人殺害後,成為飯桌上佳餚時。他在被殺的瞬間,所面臨的恐懼與害怕當是你可想像的。
 
所以真有證量的修行人,自然會更有「同理心」去看待,這世間的一切有情。所以「吃素」與否已不是問題!反倒是人心你所看不到的另一面,這才是真正問題中的問題吧?修行過程,有時候我們往往太在意,外人用什麼眼光來看我們,所以世人容易把假的當成真,真的又當成假!
 
從佛世戒律來看,很多戒律都是因人因事而設,假如在主客觀環境因素已不存在下,很多是廢止了又開、開了又廢!所以從「達賴」所言,他也想告訴世人的或許是如此吧?當「靈童轉世」制度,在主客觀環境因素都沒法利益藏人的情況下,廢止後當環境因素或藏人需要,那是可以從開的。一切都是,站在利益有情眾生(藏人)的角度來看!(可惜的是大家更在意的,或許不是所謂「傳統」而是政治利益吧?)
 
話題又回到前言,剛在看西藏小佛活!我又有個疑問?既然連「班禪」都是假的(確吉傑布),那在這位假「班禪」的認證下!這些被他認證的小佛活,那還會是真的嗎?這是很大的疑問吧?
 
這二天,我在觀察藏傳佛教中的轉世靈童(小活佛),正如我所想一入母胎(隔陰之迷),讓前世再大成就的人,也是搞的七「葷」八素( 形容心神紊亂,糊裡糊塗)更何況是一般人,那假如是來自三惡道,來轉世的人情況只會更糟不會更好的。
 
剛又在想著,假如這位真的班禪(小活佛)西藏第二大宗教領袖,還活在世上(更登確吉尼瑪)。那以他前世的修為,縱然自己不知也沒人認識他,的情況下。是否能?掙脫出一入母胎之迷呢?假如可以,那現世的這位假「班禪」那該怎麼辨呢?
 
網路這篇文章寫得很透徹,原來 “修行千劫,只求一悟”。『修智慧,不修制約』!
 
*叩拜: 不是彎下身體,而是放下傲慢。
 
*念佛: 不是聲音數目,而是清凉心地。
 
*合掌: 不是併攏雙手,而是恭敬萬有。
 
*禪定: 不是長坐不起,而是心外無物。
 
*歡喜: 不是顏面和樂,而是心境舒展。
 
*清修: 不是摒棄欲望,而是心地無私。
 
*布施: 不是毫無保留,而是愛心分享。
 
*學佛: 不是學習知識,而是踐行智慧。
 
*成道: 不是看見佛祖,而是終於看懂自己。
 
語畢:
 
以入世的態度去耕耘,以出世的態度去收獲。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
有三條真理,每個人都應該做到,廣褒之心、友善之辭、以慈悲根性奉獻終生。這三句真言,將重塑人性之本。
 
john 2018 6 27
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世界上最睿智的行為就叫做「修行」

 

我們的社會,就是越來越少人會替人著想,大家想的不就都是「名、利」,貪圖著享受這十餘載!等無常一到又貪著想去「極樂世界」享福(人若太為己,天不從人願)。假如真有這麼好康的人生,那你、我在修什麼呢?佛陀就是,少數能看清人生實相的其中之一。
 
有句話,講的很好「世人不信因果,因果何曾饒過誰 ?」人生其實是一場一次又一次的反射,所以世界上最損德的行為叫做自私,最堅固的迷信叫做我執,最快速的解脫叫做放下,你做到了嗎?假如沒有,那很多今日的行為思想(都將存在阿賴耶識中),它日即將都投射在你自身身上(造什麼因,得什麼果)。所以為什麼才說,世界上最睿智的行為就叫做「修行」。
 
那天有朋友問了我「天意」二個字,這是個相當大的標題!要用簡單幾行字來解釋極不容易,很多版本都用「命中註定」來解說,看似對其實不然!從宗教來說「天意」是用來合理化,你不瞭解的事與物,對很多不瞭解的事我們極容易套用「天意」二個字。所以這些都只是意測!
 
既然聊及「天意」,我們順道來聊什麼是「天命」呢?你、我人生都沒法從來,想想從幼兒至今你走過了多少年頭?你真對這個社會&國家,或者人類社會作出什麼卓越貢獻嗎?假如沒有!那在全球幾十億人口中,你可能真帶所謂「天命」來出生的人嗎?
 
從有人類歷史來看,佛陀、耶蘇(上帝)、穆罕默德(阿拉),李耳(老子),乃至宗教以外有傑出貢獻之人,均是在精神世界上有著極高的意識(頻率)!相對來說人類精神世界的高低,它是可以看出此人的高度!從理論根據到落實己身進而推己及人(這裡我想到的是,孔子的有教無類)。就人生旅途來說這是一場只有單程票!凡所有人走過了均無法回頭(時間),生命是有限但假如你用「橫向」寬度來看,每個人的生命,卻又充滿著無限的可能與希望!
 
從所有宗教源頭來探訪!你會發現人類的宗教一開始都極為單純,它定有個莫衷初一的基楚!以人(關心與疏導)為宣教重心,寄予未來世以「烏托邦」之境以誘之。經過時間洪流均演變成在迎合眾生為首要!那很多的初衷都已不復存在(原始教義)這是很可惜的!但又有人說這是不得不的轉變!(就我熟悉佛教來說,末法中還有人真能成就最基本的阿羅漢(Arhat) 嗎? 我看都很難!現在的尊者(阿羅漢)都成名不符其實的稱謂如此而已。)
 
據我自己所觀察的佛教現況!居士像出家人、出家人倒是很像居士(很多人都看到的只是表相,理了髮就真的是在致心於道嗎?在家人就是沉溺於生色犬馬之中嗎?)修行是條相當漫長的路!就我個人來說,學了九年也不過算是個剛起步的初學者。有位對我很熟的朋友就曾說過,我是「天意」也是「天命」走上來的。我想倘若沒這九年,我如實的打下基礎!就算老天爺站在我旁邊,對我的改變其實也相當有限!這說明了個人的勤惰,這才是真正扭轉生命曲線的高低差,最重要的關鍵因素!
 
我個人的理解是「天意」不可違(因為它包含了,所謂過去世業因(因果)成份在),「天命」有可違!這就看你如何去創造!你個人精彩的人生(生命的曲線是完全可以靠個人的努力,去開創出來的)!知命不認命,這才是每個佛教徒都應該有的態度。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。
 
john 2018 6 21

一切法之自性即「如來」

 

想請教「地藏菩薩」的問題!
 
第一道題是,所謂大乘佛法與佛陀所講的法,那還剩多少百分比的真實性,是30%還是更低呢?佛教演變至今已成神話傳說,這對一切講求「唯心」的佛陀來說,已成一大諷刺。看到眾生把佛教也當成民間信仰般祈求,這已然離佛陀本懷與初衷相當遠了。可是很多問題?你知道卻是不能說,因為這會帶給不少人退失道心,因為目前的「一切法」只求個人利益居多。假如離開個人利益後,那還剩多少人信佛呢?
 
第二道題是,持咒這在佛世是不被許可的,是後來佛陀弟子組成分子越來越複雜,很多人將外道的持咒(咒語)帶進來佛教裡,真實的持咒頂多是用來「定心」,現已然是佛教徒都要會持咒,不然你還算是佛教徒嗎?現在還有人在意佛陀講的是什麼嗎?再來持咒真的有如此殊聖嗎?(咒語在婆羅門教或現存的印度教來說,都是極為被重視!可是你知道!他是不被佛所許可的行為嗎?佛陀從小生長在婆羅門教的環境中長大,他既然不許可他的弟子持咒,自然會有他的道理。)
 
第三道題是,道德良知應該高於宗教,還是宗教應該高於道德良知呢?假如我們被侷限於宗教(你所認知的宗教)這個框架裡!那我們所作所為真的都符合道德良知嗎?就我所認知的原始佛法,所講的原本就是在講道德良知!可是現在演變的,卻是宗教高於一切道德良知(不然你就被列為毀師滅祖之列)!
 
第四道題是,菩薩是需要被供養嗎?還是我們只是在供養滿足人為的貪、瞋、癡呢?是供養菩薩重要呢?還是供養我們自己的父母更殊聖呢?
 
第五道題是,假如法法通向涅槃城,那還需要學佛嗎?學佛若不習「禪定」那你還算是在學佛嗎?所謂的方便法門是用來迎合眾生用?還是真的,算是無上甚深微妙法呢?那為什麼?連佛陀都得乖乖修習「禪定」,現世很多佛教徒卻在唸「阿彌陀佛」呢?
 
第六道題是,從原始佛法來講,就只有一昧佛法不分大小乘,佛世只有佛(佛陀)與阿羅漢(尊者)還有未來佛「彌勒」,不知道是從何時開始?人們是有意&無意,開始創造出所謂「菩薩」的字彙?中國甚至創造出了所謂四大菩薩(地藏、觀音、普賢、文殊)!這些若從原始佛法來講,都是不被承認的,那你說菩薩咒語(是菩薩悲心願力所集)當然難以被認同!雖然這題請菩薩回答確實有些大不敬!但從事實真相來說菩薩是不存在的,但從靈驗質來分析我們又沒法推翻它的存在!我們應該相信那個說法呢?
 
第七道題是,「阿彌陀佛」真實身份?是人為塑造還是真有其人呢?若由史實來看,那先比丘(佛滅後三百年間的人物)見了希臘的彌蘭陀王,便說了念佛可以生天。到了馬鳴菩薩(西元二世紀)時,彌陀淨土的思想開始出現人間。大天比丘(佛陀滅度後大約一百年左右(公元前370年)生)他的一句「道因聲故起」。在五、六百年後,卻由後人引用發展成,大乘淨土為稱名「念佛」,的理論基礎由來!
 
然這個「彌陀」觀念最有可能,是佛教後來跟北印度與尼泊爾一帶的宗教思想(當地民間信仰),所結何而成的。(「時代及環境」有以助成的結果,後人依自己對佛陀,生前所言加以詮釋所創造出來的。這個結論!的確真的有些震驚與意外吧?)這些思想、信仰、名稱與祅教、伊朗的說法卻很接近。西方學者將阿彌陀佛的起源,求之於波斯的祅教的理由,可歸納於由阿彌陀佛的二種原語,阿彌陀婆 ( Amitābha ) 與阿彌陀庾斯 ( Amitāyus ) 而來。那他真實身份是什麼呢?
 
第八道題是,假設「阿彌陀佛」這是被人為塑造出來的,那是否真有「極樂世界」呢?據我自己所觀察,眾願(念頭)如果夠+這個觀念已深植佛教徒內心,歷經約將近二千年的眾願(人類的念頭相當複雜「一彈指有三十二億百千念」,只是它太微細了,這個振動的時間太短,所以我們沒法子發覺吧了!波動產生精神與物質相映,生出我們這個宇宙。)這是會產生一方淨土。我想請教的是,既然是眾願所成就的淨土,那「阿彌陀佛」這四句洪名,是否只是進入「極樂世界」的鑰匙呢?
 
第九道題是,既然是請教的是「地藏菩薩」,我想請教的事「齋教」流傳的一句「地獄門前僧道多」是否真有其事呢?末法亂象!口中談的是自性(又稱自體、法體、體、實性,是個哲學術語)手中拿的卻是紅包。僧、道出國遊學弘法蔚為風尚趨之若鶩,卻少有人當實修閉關為常態。那我們凡夫還可以相信,真的有多少人志心於道(修行)呢?
 
第十道題是,是否真有地獄呢?據我個人察覺「是心作佛」地獄這是個不存在的地方,反之則存在。是心態的反射決定你最終去處嗎?那如果真有地獄,那它實際的位置,是否真如「普賢菩薩」說言在須彌山下呢?前些日子我曾就「福舍」來請教?地藏菩薩給的答案是,這裡非地藏菩薩淨土,是生前尚有「德&福」之人,墮入地獄後的一個空間。這地方就叫「福舍」。有位師姐她想知道的事,是什麼樣的人如何修才可往生此地呢?
 
暫就這十題待它日菩薩給答案?也給眾人另一個反思的空間,你究竟是在學佛(佛陀),還是在學人為的自創法意呢?
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
一切法之自性即「如來」,萬事萬物、皆從「如是」來,于是蓮花從「如是」生,阿那律從「如是」生,你們所有人皆從「如是」生、阿難亦然,宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起,而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」,一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經。
 
john 2018 6 15