修智慧,不修制約

 

剛在看,「達賴」在講訴轉世靈童的需要性,我想他想表達的是,很多宗教上所謂制度(傳統)都是因人為(想法)所設,當它本身面臨了「去、留」上的抉擇時,首先是他(制度)是否還有需要存在呢?保存著如果不能讓更多人蒙其利(反受其害),那廢止了有何不可呢?
 
前些天,在大觀音亭與林師兄交換了不少看法,在此僅就「吃素」這一觀點來說,據佛世文獻上正確說法是「不限制」,反倒是佛世「提婆達多」提了「吃素」這一論點(意在分裂僧團),卻被佛陀所反對!中國是梁武帝後開始定調出家人茹素,假如你用「吃素」與否來論調此人是否修的清境否,那佛陀與五百阿羅漢(500 Arhat )是否也該論及呢?正確說法應該說,當你修行走到一定程度後,你對所謂的口腹之欲自然越淡。
 
從六道來看,暫且不論你是從那一道來出生,凡屬有情一般都有所謂「觸」的覺知,它的白話叫「疼或痛」。所以有人說六道中還真少有人與動物不「貪生怕死」的,從這一論點推及可知動物被人殺害後,成為飯桌上佳餚時。他在被殺的瞬間,所面臨的恐懼與害怕當是你可想像的。
 
所以真有證量的修行人,自然會更有「同理心」去看待,這世間的一切有情。所以「吃素」與否已不是問題!反倒是人心你所看不到的另一面,這才是真正問題中的問題吧?修行過程,有時候我們往往太在意,外人用什麼眼光來看我們,所以世人容易把假的當成真,真的又當成假!
 
從佛世戒律來看,很多戒律都是因人因事而設,假如在主客觀環境因素已不存在下,很多是廢止了又開、開了又廢!所以從「達賴」所言,他也想告訴世人的或許是如此吧?當「靈童轉世」制度,在主客觀環境因素都沒法利益藏人的情況下,廢止後當環境因素或藏人需要,那是可以從開的。一切都是,站在利益有情眾生(藏人)的角度來看!(可惜的是大家更在意的,或許不是所謂「傳統」而是政治利益吧?)
 
話題又回到前言,剛在看西藏小佛活!我又有個疑問?既然連「班禪」都是假的(確吉傑布),那在這位假「班禪」的認證下!這些被他認證的小佛活,那還會是真的嗎?這是很大的疑問吧?
 
這二天,我在觀察藏傳佛教中的轉世靈童(小活佛),正如我所想一入母胎(隔陰之迷),讓前世再大成就的人,也是搞的七「葷」八素( 形容心神紊亂,糊裡糊塗)更何況是一般人,那假如是來自三惡道,來轉世的人情況只會更糟不會更好的。
 
剛又在想著,假如這位真的班禪(小活佛)西藏第二大宗教領袖,還活在世上(更登確吉尼瑪)。那以他前世的修為,縱然自己不知也沒人認識他,的情況下。是否能?掙脫出一入母胎之迷呢?假如可以,那現世的這位假「班禪」那該怎麼辨呢?
 
網路這篇文章寫得很透徹,原來 “修行千劫,只求一悟”。『修智慧,不修制約』!
 
*叩拜: 不是彎下身體,而是放下傲慢。
 
*念佛: 不是聲音數目,而是清凉心地。
 
*合掌: 不是併攏雙手,而是恭敬萬有。
 
*禪定: 不是長坐不起,而是心外無物。
 
*歡喜: 不是顏面和樂,而是心境舒展。
 
*清修: 不是摒棄欲望,而是心地無私。
 
*布施: 不是毫無保留,而是愛心分享。
 
*學佛: 不是學習知識,而是踐行智慧。
 
*成道: 不是看見佛祖,而是終於看懂自己。
 
語畢:
 
以入世的態度去耕耘,以出世的態度去收獲。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
有三條真理,每個人都應該做到,廣褒之心、友善之辭、以慈悲根性奉獻終生。這三句真言,將重塑人性之本。
 
john 2018 6 27
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