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破迷方得顯正!

 

從原始佛教,往下繼續讀下去,會不會?解構了我們多年來所學的,所有一切思潮呢?所以正如先前我所言,後人加進了太多自己,所悟真理丟給了佛教(演變成現今的三藏十二部)。難怪很少人能通澈它。
 
剛跟大陸(廈門)朋友,聊及佛教,佛教給世人印象是(無爭、清境、無求)的感覺,不過在人為(意欲)下逐漸複雜起來,由印度為中心,也分別成南北傳佛教(大小乘佛教)。而且大家似乎都各說各話(各自吹捧)!大乘似乎是由「龍樹」開始集大成,所以你所學大乘佛教,你定要研究此人(因為他功不可沒)。所以「龍樹」的神話故事不少(比如入龍宮等…),但你從史實來看,這只是後人穿鑿附會的神話罷了,佛教徒稱呼他為「菩薩」,我倒覺得他比較像是古代佛教學者。
 
古代真有學問的僧人,其實不常見,所以都是師承,而不懂去探究源頭!「玄奘法師」算是異類其中之一。師承最大問題,就是錯了就錯,讓他一錯到底!這也是目前佛教最大通病之一。
 
從「佛教」源頭去探究,你會發現?你所信仰的是神話(後人杜撰),還是真有其人與事呢?但是我擔心的是,當你把很多史實尋找出來後,我們該如何去面對它、接受它、排斥它呢?(或許我,會被不少人罵翻)智信與迷信,往往不就在一念之間嗎?
 
大天比丘(佛陀滅度後大約一百年左右(公元前370年)生)他的一句「道因聲故起」。在五、六百年後,卻由後人引用發展成,大乘淨土為稱名「念佛」,的理論基礎由來!我想大天比丘,大概也沒想到吧?這就是「念佛」的最早原由。
 
我比較好奇的是,「大乘佛教」竟是「時代及環境」有以助成的結果,後人依自己對佛陀,生前所言加以詮釋所創造出來的。真的有些震驚與意外!(龍樹組織了大乘佛教,他的特色是破小乘而發揮大乘的優越性;到了無著,就把在教理方面開展到龍樹之上,同時也以小乘有部的繁瑣教理做基礎,而確立大乘佛教,乃是把小乘統合於大乘之內了。義淨三藏留印時說:「所雲大乘,無過二種:一則中觀,二乃瑜伽。中觀則俗有真空,體虛如幻;瑜伽則外無內有,事皆唯識。」中觀行於東南印,瑜伽則盛於中北印,這都是時代及環境有以助成的結果。)
 
彌勒,大約是西元二七○至三五○年間的人(若從人物史的資料考察,無著的先輩中,也確有一位彌勒論師:1.姚秦時代有一位印度學者來華,讚譽羅什三藏為蔑帝利以來第一人。2.《道安傳》中有彌妒路刀利,與彌勒、眾護、婆須密,並稱為四大士。3.《薩婆多部記》目錄中說,三十五祖提婆、四十二祖摩帝麗,四十四祖婆修盤頭(世親)。4.《傳燈錄》之旁系,十祖為摩帝隸披羅,十二祖為世親。以上四例中的蔑帝利、彌勒、摩帝麗、 摩帝隸披羅,同屬一字的異譯,可見在提婆以後,世親以前,確有彌勒其人了。)這如果是真的,那大乘很多經論就得從新改寫了!因為我們所接觸的都是神格上的彌勒,但從史實來看真有其人,他只是古印度當時的瑜伽師。
 
阿賴耶識的思想:在龍樹,尚未有第七識的觀念,其後,承認在六識之內部,有如來藏等,把如來藏等改進為構成現實世界之原理,便成立了《解深密經》的阿賴耶識(a-藏識)或阿陀那識(a-執持識),以此作為第七識而來擔任眾生輪回生死之中的主體,以後把阿賴耶識名為第八識,阿陀那識名為第七識,但在《解深密經》尚未做此區分。原來阿賴耶識的思想,是後人創造出來的,原先我還以為是佛陀宣說的!
 
「阿賴耶識」是彌勒至無著的中心思想,等於是說,這是(大約是西元二七○至三九○年間)流行於古印度的思潮,但在西元二七○年以前,是從所未聞的佛教思想?若從時間來推論,這已離佛世有七、八百年後才有的佛教思想!
 
部派的小乘經典,在結尾時僅說明聞法者的歡喜奉行便止。大乘經典為使其廣為流布起見,經末往往有「囑累」菩薩、天神、王臣等的護持,並且強調受持、讀誦、解說、書寫等的功德。同時每說一經,輒用最上的字句來說明該經在佛法中地位之隆高。用最勝的形容,強調信奉及傳流的功德,乃是大乘經的第二特色。
 
常聽某一教,稱呼什麼「尊貴仁波切」,實在聽不太習慣,身為人沒有誰會比較「尊貴」啦!一樣要吃喝拉撒睡,只有一念無明者,才會覺得自己是比較尊貴!既然談的是宗教,從修行面來講什麼為貴呢?是「德」為貴,剩下的都只是虛幻不實的東西。
 
剛看了,名僧大德往生後,十里長街相送別,我在想的事,這是好的示範嗎?僧人不就無欲、也無求、「六十年來狼籍,東壁打到西壁;如今收拾歸來,依舊水連天碧。」那小僧、小德等的無名僧眾怎麼辨呢?
 
網路上,剛看了所謂佛光影音,這是光線折射的問題,你只要將,攝影機順著光源角度切入,就會有意外折射!所以呢?見仁見智的佛光!破迷方得顯正!
 
「修行」二個字看似簡單,其實這不好用三言兩語說(不然「佛陀」也不用花了49年),每個人因緣環境都不同,沒法用一個標準套在所有人身上(個人淺見)。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
對失眠者而言,夜晚格外漫長。對疲憊者而言,目的地格外遙遠。而對盲目生存,不解正法者而言,生命中處處皆苦。任何的知識、無論你們自己閱覽,還是聽智者宣講,甚至是聽我所講,都不要輕易相信。要用自己的學識和智慧,去加以分別、驗證。
 
john 2017 12 7
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彌勒造的論書之爭議!

 

彌勒造的論書之爭議!

《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《現觀莊嚴論頌》、《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》

無著後來得到來自 提訶的阿羅漢賓頭羅之教化,而得小乘之空觀,但他仍不滿意,便用神通去兜率天,向彌勒菩薩受教大乘空觀及大乘經義,後來更把彌勒請來人間說法。

若從「宗教經驗及宗教信仰」而言,我們確有理由深信這位彌勒即是兜率天的慈氏菩薩,因為,瑜伽師的定中所見,絕不會是他們的妄語,瑜伽師以定中的神通上天請法或請彌勒下來說法,那是可以辦到的。

若從思想史的角度看,那麼,彌勒當是通過了瑜伽師們的定境所表現的身分,無著不過是瑜伽師中的傑出者及代表者,《婆藪盤豆法師傳》(《大正藏》五○·一八八頁下)中說無著「於薩婆多部出家後,修定得離欲」,可見他也是有部的瑜伽師無疑。又說大眾「雖同於一堂聽法,唯無著法師得近彌勒菩薩,餘人但得遙聞,夜共聽彌勒說法,晝時無著法師更為餘人解釋彌勒所說」。

若從「人物史」的資料考察,無著的先輩中,也確有一位彌勒論師:1.姚秦時代有一位印度學者來華,讚譽羅什三藏為蔑帝利以來第一人。2.《道安傳》中有彌妒路刀利,與彌勒、眾護、婆須密,並稱為四大士。3.《薩婆多部記》目錄中說,三十五祖提婆、四十二祖摩帝麗,四十四祖婆修盤頭(世親)。4.《傳燈錄》之旁系,十祖為摩帝隸披羅,十二祖為世親。以上四例中的蔑帝利、彌勒、摩帝麗、 摩帝隸披羅,同屬一字的異譯,可見在提婆以後,世親以前,確有彌勒其人了。

此一彌勒當是促成彌勒論書的重要人員之一,他也是當時的瑜伽師之一;全部的彌勒論書所代表的思想,乃是集合了許多瑜伽師的禪境所得而來;我們也可以承認,那是兜率天的彌勒所傳。這一學說的弘揚出來,乃是無著菩薩的功德。

宇井伯壽認為彌勒是歷史上的人物,印順法師也贊成此說,而以為是薩婆多部的一位學者,村泰賢則主張若要在歷史上承認彌勒是一位論師,還應有若干之研究;他以為暫時雖說是彌勒之著,但不外於無著之說,大概是安全的。

據我,現所知「彌勒」共有三位:

第一位.是在佛世時的比丘「彌勒」,未來即將來到人間成就佛果的他。

第二位是.大約是西元二七○至三五○年間的人,許多大乘經論可能都出自他之手(古印度當時的瑜伽師)。

第三位是.彌勒彌勒真彌勒的,五代‧契此和尚(布袋和尚)。

這三人從史實來看,是全然不同的人,經後人神話般的塑造儼然把他視為同一人,宗教上是應該相信史實呢?還是後人杜撰的神話,那就看大家自己了!

john 2017 12 6

無來 無去,無代誌!

 

那天有個朋友,問我?涅槃、病故、自殺一樣是死亡,究竟有什麼差異呢?
 
涅槃:無來 無去,無代誌!
 
病故:有來 有去,有代誌!
 
自殺:專代誌!
 
我這幾天一直在思考!想了想我的答案就在上面(從我學的宗教,給的答案),平常人談到死亡似乎很遙遠,但是換個角度來思考,一口氣沒上來就是下一輩子了(對嗎?),所以看似遠其實不遠,而且不管你生前是達官貴人&販夫走卒,任誰都要去面對它。
 
以台萬目前人口呈現負成長,的狀況來說,一年約二十萬人不管它是什麼原因生故,那五十年後台灣,大概超過半數人都會不在了,所以死亡看似很遠,其實我們只不過在跟時間在賽跑而已,為什麼很多人從步入中年後,對很多的事(愛、恨、情、仇),會逐漸看淡它,因為知道這些連同你的財富&名位,只不過是過眼雲煙,又有誰?真能帶走這一切嗎?
 
我思故我在,但若依聖者來看我們,我們多數人,都是過著行屍走肉的生活,活者的每天不是想者財富&名位,就是貪欲著(財、色、名、食、睡),等無常一到又冀望著去極樂世界(說好聽是修行,多數人還不是想著繼續享受),我想只有少數人,能意識到「無來 無去,無代誌!」,這意謂著是什麼呢?
 
死亡從宗教上給我們不少答覆,但若從世界四大宗教來交叉比對!除了佛教上有一部份是談及「自力」外,大概講的不外是「信我得永生」,連同佛教中的彌陀思想,只是形式不同實質亦是大同小異,我們從小以來(有記憶開始算起),很多觀念多承自宗教上的思維或父母,把善惡制式化歸類!有時候你自認為惡的,但在別人眼中卻是善的(安樂死)亦是。
 
從原始佛教來看佛教,你會發現佛教從完全「自力」,改為迎合世人的「它力」,這一轉變我個人來看「佛陀」怕是也意外。若從史實來看,是後人依佛陀生前所言,妄加自己喘測+外來宗教的入侵(不得不轉變的)。
 
日前有出家人挺同在街上跳舞,引來不少佛教徒加以言詞踏伐,我的看法是同理心去看待,你就知道怎麼做!宋朝的李修緣(濟公師父),生前不也是裝瘋賣傻嗎?古代都能容許「道濟禪師」逾越的行為,反觀現代的佛教徒,卻容不了(出家人挺同在街上跳舞)。公共議題你可以有不同意見,但是從沒對錯!只是立場&角度不同而已,換個立場結果完全不同(對嗎?)。
 
有生亦有死誰都知道,但是真能做到生死亦自在,這是聖人的境界!從凡夫的角度,減法的人生是你、我應當學習的。無常一到「兩袖清風上雲霄」,或許是個不錯的選擇(你覺得呢?)。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄
 
貧富之間、業力流轉,生死之界、輪迴不辍。這就是人生真象。富有亦或貧窮,生命的歸宿都是死亡。我們是誰、我們生從何來,死往何處?
 
john 2017 12 2

究竟涅槃=極樂世界嗎?

 

究竟涅槃=極樂世界嗎?
 
真有阿彌陀佛?
 
極樂世界這句解釋,漢傳佛法論述是,佛國凈土、仰仗「阿彌陀佛」願力接引,佛陀在未出家前,就反對這種仰仗他力成就的觀點,古印度婆羅門教,它就是類似仰仗他力的宗教(只要你相信他,就能滿足你善願),假如佛陀是認可這類宗教模式,那他就不需走進叢林裡,去尋找解脫之道(究竟涅槃),因為他自小所接觸的就是婆羅門教。
 
第二個觀點是,佛陀弘法49年曾經提及,真正的「佛」有誰呢?是否有「阿彌陀佛」呢?在《阿含》聖典中,菩薩僅兩位,一是未成佛前的釋尊,一是當來在此世界成佛的彌勒。釋尊是沙門,彌勒也是現比丘相,在聲聞會中坐。另外還有提及的是,在《吠陀》聖典中,立有七聖,在耆那教中有二十三勝者。在佛教的《阿含經》中,則立有七佛,這是從古到今的多佛相次在人間成佛,或者與《吠陀》的七聖說有關。
 
第三個觀察重點是,「佛陀」侍者阿難(「阿難若當言,佛不出是語」,「我從昔來,所說法藏,阿難皆悉憶持不忘。」),在第一次結集中所誦出的經文中,是否有提到「阿彌陀佛」相關論述呢?據我找到的資料是沒有。
 
第四個觀點是,漢地西行求法的法顯、玄奘,都未談及阿彌陀佛的事情。又南方佛教也不知阿彌陀佛,又沒有婆羅門教或吠陀起源說的證跡。但這些思想、信仰、名稱與祅教、伊朗的說法卻很接近。西方學者將阿彌陀佛的起源,求之於波斯的祅教的理由,可歸納於由阿彌陀佛的二種原語,阿彌陀婆 ( Amitābha ) 與阿彌陀庾斯 ( Amitāyus ) 而來。
 
第五論點是,那先比丘見了希臘的彌蘭陀王,便說了念佛可以生天。到了馬鳴菩薩時,彌陀淨土的思想已經出現人間。 馬鳴菩薩 ( Bodhisattva Asvaghosa ) 佛滅度後六百年誕生於, 西印度的婆羅門家族 ,及長,移居中印度舍衛國婆枳多。這是在說明彌陀淨土思想之發源於,佛滅後六百年嗎?
 
第六個觀察重點是,有人會拿(鳩摩羅什 344 ~ 413 )所譯阿彌陀經,來證實這是佛所說經典,從羅什與慧遠出生年代來看,他們都是在佛滅一千年後才出生,相對已受北印度與尼泊爾一帶,宗教思想所影響,這是很淺顯的道理。據我個人觀察鳩摩羅什譯作問題不大,最大問題是他所拿到譯作原文是出自於哪呢?最有可能的還是流行於佛滅四五百年間,流行於北印度與尼泊爾一帶的宗教思想原著。
 
找這些資訊,不是為了證明什麼?只是希望有心學佛的朋友,別聽人道聽塗說,凡是多用心去觀察(自己親自去找資料)少以訛傳訛,佛教從「釋尊」悟道後,度化了五比丘(初轉法輪)那一刻至今,已超過二千五百年,然後人有意、無意的將自己觀點都丟的進來,讓很多人學到最後,真的不知道到底在學什麼?現漢地凈宗思想,是來自慧遠禪師(凈宗初祖)改造後所確立的,禪師他廣泛學習過儒家經典,對於老子、莊子的學說尤為精通,所以我們現在市面流通的許多凈土著作,其實是經後人改造後的成果。
 
究竟涅槃&極樂世界看似相似,其實你從他的實質(法義)去探討,雖不牴觸但是完全不同。所以後人不能光以佛生前,所言許多類似凈宗思想,你就套用說「佛陀」也是讚同的,這是很不負責任的說法。從整體「佛陀」的思想來探討,應該說是著重「內觀」與「實修」更甚唸佛!
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
正法與僧團,住于每人的內心。覺醒之能力,是為佛。覺醒之道路,是為法。將自我身心投入者,是為僧。而三寶皆在我們心中。
 
john 2017 11 23

彌陀淨土思想之發源於西方?

 

彌陀淨土思想之發源於西方,可有兩種因素:
 
(一)原始佛教的開展:淨土救濟的思想,實在是從佛的本懷中流出。《雜阿含經》卷二二第五九二經(《大正藏》二·一五七頁中-一五八頁中)說,向佛走去一步,也有無量功德。《雜阿含經》卷三五第九八○經(《大正藏》二·二五四頁中)及《增一阿含經》卷一四<高幢品>之一(《大正藏》二·六一五頁上)說,念三寶可以除恐怖。《增一阿含經》卷二七<邪聚品>之七(《大正藏》二· 七○○頁中)說,被迫供佛,也能六十劫不墮惡趣。到了《那先比丘經》卷下(《大正藏》三二·七一七頁中),便進一步說:「人雖有本惡,一時念佛,用是故不入泥犁(即地獄)中,便得生天上。」由生天而知求生當來佛的兜率天;由本界佛的淨土而知有他方佛的淨土;由佛的《本生譚》而知有佛的本願力。西方淨土便是阿彌陀佛的本誓願力所成。可見,釋尊雖未在《阿含》聖典中說到彌陀淨土,彌陀淨土的思想,確系由釋尊的本懷中流出。
 
(二)外來思想的激發:淨土的他力救濟,雖早存於原始聖典,但在未遇外緣的激發之先,尚不受人重視。一旦接觸到來自希臘、波斯等北方民族的宗教信仰時,為了接引異教回入佛教,對異教的思想便不能不考慮其價值。他力救濟的祈禱崇拜,乃是神教的通性,佛教不信有神,但佛的本願力中,確含有他力救濟的功能。所以那先比丘見了希臘的彌蘭陀王,便說了念佛可以生天。到了馬鳴菩薩時,彌陀淨土的思想已經出現人間,彌陀聖典由口頭傳誦而被結集成為成文的經書時,便是西方淨土的當機應化。彌陀淨土之確有其事,與西方極樂之究在何方,應是兩個問題。「生則定生,去則不去」,這是對西方之在何方的最好解答。
 
以上看法,就留給大家自己去解讀了!
 
我個人傾向是集體意識所「願」的他方淨土,「信則有、不信則無」,但此思想確實非出佛陀,生前所述是毫無疑問(是後人,結合北印度民間信仰,而成的宗教觀念)。「佛陀」侍者阿難(「阿難若當言,佛不出是語。」,「我從昔來,所說法藏,阿難皆悉憶持不忘。」),在第一次結集中所誦出的經文中,是否有提到「阿彌陀佛」相關論述呢?據我找到的資料是沒有。
 
彌陀淨土思想,可解釋為西方烏托邦的觀念,地處政經動亂下的印度人民,所期待的一個未來世,寄託與理想國度。「信則有、不信則無」留給大家自己去思考了!當你從根源去探究,你所學的宗教,你會發現,多少的思維是錯誤的,多少的神話也會逐一破滅,因為從史實去探究,你會發覺人們加入了多少?自己編織夢進去呢?
 
john 2017 11 22

「阿彌陀佛」&「極樂世界」

 

據我個人,所觀察及文獻上所找到的資訊「阿彌陀佛」&「極樂世界」這是集體意識所成就,的淨土。那什麼是「集體意識」呢?眾人意識所「願」而成的一方淨土。重點是,這根本與佛陀所宣說是一點關係也沒有,因為這一思潮是在佛陀涅槃後,幾百年後,才流傳於北印度民間信仰的思維。
 
在佛的時代,並無大小乘之分,只是一味的佛法,由於弟子們的根器不同,對於佛法理解,才有不同的程度。從物件而言,佛陀對出家弟子所說的法,是著重於離世出世的,對在家弟子所說的法,是側重於和世樂群的,而其目標則同為解脫的涅盤境。
 
佛教演變至今,我發現,所有後人所宣說的,很多對佛法的理解,由於時代背景因素(已不可考)下!基本上全推給了「佛陀」,等於是,後人自己所證悟&著作,所留下的許多對佛法理解,也都讓「佛陀」來概括承受,這就讓人相當菲疑所思。在追本朔源下,你當會發現這類思維與著作還不少呢?
 
佛像的出現:若據近代的考古發掘而言,印度最初的佛像,是南印薩特那地方的立像,乃是阿育王即位之後一百五十年(西元前一百年)頃的作品。薩特那立像,雖屬於佛教的藝術,但卻仍是取的夜叉的形像,而此夜叉,即為南印土民達羅維荼人的民族神,後歸佛化而成為佛教的護法神。在早期的南印方面,仿照夜叉像而造佛像,所以頂上沒有肉髻相,多以獅子為座;在此後的北印方面,則仿照希臘神像而造佛像,頂有肉髻,以蓮花為座,有鬚有髮,此在西元前後四百年間,即形成了有名的犍陀羅的雕刻藝術。
 
佛教,原來唯重人格精神的內在建設,不重形式的崇拜,所以原始的佛教,沒有任何祭祀的儀式,故也用不著偶像的崇拜。此到我們中國的禪宗,尚能看到這樣的消息,例如丹霞禪師把佛像劈了烤火取暖,後來有的禪堂之中也不供任何佛像。因為佛在你我的心中,不在心外。
 
星期六晚上,郭師兄約去聊天!剛好談及這問題(燒庫錢),假如人往生後,你還停留在生前的一舉一動,那表示你死後的靈格是極低等(待轉生靈體),如進入的是天道,這些什麼庫錢!你都是用不到的(所以這,只是在安慰生者)。我也極贊成這個觀點。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
一切法之自性即「如來」,萬事萬物、皆從「如是」來,于是蓮花從「如是」生,阿那律從「如是」生,你們所有人皆從「如是」生、阿難亦然,宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起,而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」,一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經。
 
john 2017 11 21
 

恆常性、永久性、不滅性

佛教,若你從發源處來探訪,你會發覺,下流處吵個不停,不知在吵什麼呢?那支流呢?已經不知道在學什麼了!本末倒置!這就很多人通病!(再加上,人云亦云的敲邊鼓)這就是目前佛教的現況!
 
佛教的典籍,我從九年前走進佛教後看了不少,一直都不是我要的東西,但我也找不到問題所在,是直到看完「釋迦傳」後才醒悟。我打算從頭學起!拋棄目前人為(祖師與學者)法意,因為我真想探索的是「釋迦牟尼佛」所悟真理,而非後人在那忙修瞎練的證理,與自創法意。
 
大家都說是在學佛(佛是誰呢?不就是本師釋迦牟尼佛),但學到最後只知道「阿彌陀佛」與「極樂世界」!老實說我也不知道?這是在學什麼?學「慧遠禪師」自創的法意嗎?還是「釋迦牟尼佛」所悟之真理呢?慎思!
 
佛教最令人詬病者,是你知道也好、不知道也行,你都不能說!說了馬上被冠上毁佛、滅祖之列,後面還有無間地獄等著你,所以大家也就習慣將錯就錯,反正也不關己事!所以佛教,不走上末法那才奇怪!此錯誤思維才是最傷佛教,也讓人入教前徬徨不已!再來還有辯不完的網友等著修理你,所以看不少人退失道心,其重點在於人禍。
 
佛法應該解釋為「真理」,但他不是釋迦牟尼佛獨創,應該說是他(釋尊)所發現的。那什麼是「真理」呢?就是恆常性、永久性、不滅性,不因你所在位置,與人種的不同而有所改變!即宇宙間自然定律的法則。
 
光這點(《雜阿含經》卷三九及四七的記載看,羅漢有退是正確的見解,因有三位羅漢在退失而復得之後,恐怕如果退了而尚未再得之時便命終死去,所以即在羅漢果位上自殺而入了涅盤,佛陀倒是贊成他們的。),大乘佛教也很少提及,凡悟至三果聖位(但在南閻浮提裡,你依然沒法保證,眼耳鼻舌身意不沾染世塵)那就有可能,讓你退回連初果都不是。這說明了為什麼呢?現世很少人學佛能極有成就,因為心能如如不動的人極少!
 
修行,最終目的不就是求解脫(上求佛道、 下化眾生),而非在那比高下(證量)或誰的文學素養高低(偈頌)。這些言不及義、好行小慧的東西,對自身無所助益,對他人似乎一點幫助也沒有!對嗎?
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
愛、貪、樂人生三大欲。是肉體的感知,捨棄肉體的渴求,便堅如頑石不受奈何,如雲開日出驅散黑暗,同樣、若了知智慧之光,那一切的誘惑都將落於大地。
 
john 2017 11 13