Author Archives: weisen2013

世界上最睿智的行為就叫做「修行」

 

我們的社會,就是越來越少人會替人著想,大家想的不就都是「名、利」,貪圖著享受這十餘載!等無常一到又貪著想去「極樂世界」享福(人若太為己,天不從人願)。假如真有這麼好康的人生,那你、我在修什麼呢?佛陀就是,少數能看清人生實相的其中之一。
 
有句話,講的很好「世人不信因果,因果何曾饒過誰 ?」人生其實是一場一次又一次的反射,所以世界上最損德的行為叫做自私,最堅固的迷信叫做我執,最快速的解脫叫做放下,你做到了嗎?假如沒有,那很多今日的行為思想(都將存在阿賴耶識中),它日即將都投射在你自身身上(造什麼因,得什麼果)。所以為什麼才說,世界上最睿智的行為就叫做「修行」。
 
那天有朋友問了我「天意」二個字,這是個相當大的標題!要用簡單幾行字來解釋極不容易,很多版本都用「命中註定」來解說,看似對其實不然!從宗教來說「天意」是用來合理化,你不瞭解的事與物,對很多不瞭解的事我們極容易套用「天意」二個字。所以這些都只是意測!
 
既然聊及「天意」,我們順道來聊什麼是「天命」呢?你、我人生都沒法從來,想想從幼兒至今你走過了多少年頭?你真對這個社會&國家,或者人類社會作出什麼卓越貢獻嗎?假如沒有!那在全球幾十億人口中,你可能真帶所謂「天命」來出生的人嗎?
 
從有人類歷史來看,佛陀、耶蘇(上帝)、穆罕默德(阿拉),李耳(老子),乃至宗教以外有傑出貢獻之人,均是在精神世界上有著極高的意識(頻率)!相對來說人類精神世界的高低,它是可以看出此人的高度!從理論根據到落實己身進而推己及人(這裡我想到的是,孔子的有教無類)。就人生旅途來說這是一場只有單程票!凡所有人走過了均無法回頭(時間),生命是有限但假如你用「橫向」寬度來看,每個人的生命,卻又充滿著無限的可能與希望!
 
從所有宗教源頭來探訪!你會發現人類的宗教一開始都極為單純,它定有個莫衷初一的基楚!以人(關心與疏導)為宣教重心,寄予未來世以「烏托邦」之境以誘之。經過時間洪流均演變成在迎合眾生為首要!那很多的初衷都已不復存在(原始教義)這是很可惜的!但又有人說這是不得不的轉變!(就我熟悉佛教來說,末法中還有人真能成就最基本的阿羅漢(Arhat) 嗎? 我看都很難!現在的尊者(阿羅漢)都成名不符其實的稱謂如此而已。)
 
據我自己所觀察的佛教現況!居士像出家人、出家人倒是很像居士(很多人都看到的只是表相,理了髮就真的是在致心於道嗎?在家人就是沉溺於生色犬馬之中嗎?)修行是條相當漫長的路!就我個人來說,學了九年也不過算是個剛起步的初學者。有位對我很熟的朋友就曾說過,我是「天意」也是「天命」走上來的。我想倘若沒這九年,我如實的打下基礎!就算老天爺站在我旁邊,對我的改變其實也相當有限!這說明了個人的勤惰,這才是真正扭轉生命曲線的高低差,最重要的關鍵因素!
 
我個人的理解是「天意」不可違(因為它包含了,所謂過去世業因(因果)成份在),「天命」有可違!這就看你如何去創造!你個人精彩的人生(生命的曲線是完全可以靠個人的努力,去開創出來的)!知命不認命,這才是每個佛教徒都應該有的態度。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。
 
john 2018 6 21
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一切法之自性即「如來」

 

想請教「地藏菩薩」的問題!
 
第一道題是,所謂大乘佛法與佛陀所講的法,那還剩多少百分比的真實性,是30%還是更低呢?佛教演變至今已成神話傳說,這對一切講求「唯心」的佛陀來說,已成一大諷刺。看到眾生把佛教也當成民間信仰般祈求,這已然離佛陀本懷與初衷相當遠了。可是很多問題?你知道卻是不能說,因為這會帶給不少人退失道心,因為目前的「一切法」只求個人利益居多。假如離開個人利益後,那還剩多少人信佛呢?
 
第二道題是,持咒這在佛世是不被許可的,是後來佛陀弟子組成分子越來越複雜,很多人將外道的持咒(咒語)帶進來佛教裡,真實的持咒頂多是用來「定心」,現已然是佛教徒都要會持咒,不然你還算是佛教徒嗎?現在還有人在意佛陀講的是什麼嗎?再來持咒真的有如此殊聖嗎?(咒語在婆羅門教或現存的印度教來說,都是極為被重視!可是你知道!他是不被佛所許可的行為嗎?佛陀從小生長在婆羅門教的環境中長大,他既然不許可他的弟子持咒,自然會有他的道理。)
 
第三道題是,道德良知應該高於宗教,還是宗教應該高於道德良知呢?假如我們被侷限於宗教(你所認知的宗教)這個框架裡!那我們所作所為真的都符合道德良知嗎?就我所認知的原始佛法,所講的原本就是在講道德良知!可是現在演變的,卻是宗教高於一切道德良知(不然你就被列為毀師滅祖之列)!
 
第四道題是,菩薩是需要被供養嗎?還是我們只是在供養滿足人為的貪、瞋、癡呢?是供養菩薩重要呢?還是供養我們自己的父母更殊聖呢?
 
第五道題是,假如法法通向涅槃城,那還需要學佛嗎?學佛若不習「禪定」那你還算是在學佛嗎?所謂的方便法門是用來迎合眾生用?還是真的,算是無上甚深微妙法呢?那為什麼?連佛陀都得乖乖修習「禪定」,現世很多佛教徒卻在唸「阿彌陀佛」呢?
 
第六道題是,從原始佛法來講,就只有一昧佛法不分大小乘,佛世只有佛(佛陀)與阿羅漢(尊者)還有未來佛「彌勒」,不知道是從何時開始?人們是有意&無意,開始創造出所謂「菩薩」的字彙?中國甚至創造出了所謂四大菩薩(地藏、觀音、普賢、文殊)!這些若從原始佛法來講,都是不被承認的,那你說菩薩咒語(是菩薩悲心願力所集)當然難以被認同!雖然這題請菩薩回答確實有些大不敬!但從事實真相來說菩薩是不存在的,但從靈驗質來分析我們又沒法推翻它的存在!我們應該相信那個說法呢?
 
第七道題是,「阿彌陀佛」真實身份?是人為塑造還是真有其人呢?若由史實來看,那先比丘(佛滅後三百年間的人物)見了希臘的彌蘭陀王,便說了念佛可以生天。到了馬鳴菩薩(西元二世紀)時,彌陀淨土的思想開始出現人間。大天比丘(佛陀滅度後大約一百年左右(公元前370年)生)他的一句「道因聲故起」。在五、六百年後,卻由後人引用發展成,大乘淨土為稱名「念佛」,的理論基礎由來!
 
然這個「彌陀」觀念最有可能,是佛教後來跟北印度與尼泊爾一帶的宗教思想(當地民間信仰),所結何而成的。(「時代及環境」有以助成的結果,後人依自己對佛陀,生前所言加以詮釋所創造出來的。這個結論!的確真的有些震驚與意外吧?)這些思想、信仰、名稱與祅教、伊朗的說法卻很接近。西方學者將阿彌陀佛的起源,求之於波斯的祅教的理由,可歸納於由阿彌陀佛的二種原語,阿彌陀婆 ( Amitābha ) 與阿彌陀庾斯 ( Amitāyus ) 而來。那他真實身份是什麼呢?
 
第八道題是,假設「阿彌陀佛」這是被人為塑造出來的,那是否真有「極樂世界」呢?據我自己所觀察,眾願(念頭)如果夠+這個觀念已深植佛教徒內心,歷經約將近二千年的眾願(人類的念頭相當複雜「一彈指有三十二億百千念」,只是它太微細了,這個振動的時間太短,所以我們沒法子發覺吧了!波動產生精神與物質相映,生出我們這個宇宙。)這是會產生一方淨土。我想請教的是,既然是眾願所成就的淨土,那「阿彌陀佛」這四句洪名,是否只是進入「極樂世界」的鑰匙呢?
 
第九道題是,既然是請教的是「地藏菩薩」,我想請教的事「齋教」流傳的一句「地獄門前僧道多」是否真有其事呢?末法亂象!口中談的是自性(又稱自體、法體、體、實性,是個哲學術語)手中拿的卻是紅包。僧、道出國遊學弘法蔚為風尚趨之若鶩,卻少有人當實修閉關為常態。那我們凡夫還可以相信,真的有多少人志心於道(修行)呢?
 
第十道題是,是否真有地獄呢?據我個人察覺「是心作佛」地獄這是個不存在的地方,反之則存在。是心態的反射決定你最終去處嗎?那如果真有地獄,那它實際的位置,是否真如「普賢菩薩」說言在須彌山下呢?前些日子我曾就「福舍」來請教?地藏菩薩給的答案是,這裡非地藏菩薩淨土,是生前尚有「德&福」之人,墮入地獄後的一個空間。這地方就叫「福舍」。有位師姐她想知道的事,是什麼樣的人如何修才可往生此地呢?
 
暫就這十題待它日菩薩給答案?也給眾人另一個反思的空間,你究竟是在學佛(佛陀),還是在學人為的自創法意呢?
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
一切法之自性即「如來」,萬事萬物、皆從「如是」來,于是蓮花從「如是」生,阿那律從「如是」生,你們所有人皆從「如是」生、阿難亦然,宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起,而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」,一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經。
 
john 2018 6 15

願解如來真實義

 

剛看了,一個妙禪的影音,這讓我想到的是,為何宗教會走到這個地步還是有人信呢?為什麼這些人會有如此魅力呢?毫無疑問是「神通」造就了這些人,也是「神通」害了一堆人斷送了自己慧命!一個宗教如果超越了「真理」,那就有違了宇宙自然法則,可惜的是世人一但投入了宗教後,那還剩多少「理智」呢?切記!信而不迷方「正道」。

佛陀成道後,所講的是行持正道&正法(宇宙自然法則),可惜演變至今!剛有人告訴我,看到不如法的要視為不見(這句成語不就叫掩耳盜鈴嗎?),這會對我比較好!這種護教心態相當偏差,一個正信宗教靠的是自我約束與嚴持戒律,可是當一個宗教,需得靠掩耳盜鈴來粉飾太平,這說明了這宗教已走入腐敗。似乎已沒人記得!宗教存在最大的意義是「心靈改革」。

從原始經典來看佛教,你會覺得一切變的很單純!佛教很多法意,都是後人有意無意把它創造加了進來的!但是你不能去講出,因為這會有毀師滅祖之嫌。假設連佛陀,都自稱他講的你都要思考再三,凡是有違「自然法則」的就不是正法!那你應該相信的是佛陀還是祖師呢?答案是用「智慧」來分辨。

佛陀,如果我們在真理的路上遇見了你呢?在真理之路與任何人相遇,都不要輕易去接受。倘若見到佛陀,不要以為幻滅。即使遇到你的父親,也不要因此偏離正軌。你們的生活、掌握在自己手中,不要去依賴任何人。點亮自己的燈火,做自己的一盞燈,覺醒吧!行持正法,專注你的內心,向自己皈依,勿依賴他人。一切皆無常,將自己安住其中,精進不懈,永不認輸。佛陀。

就我熟悉佛教來說,最早源自於佛陀對人世間的一切,為何充斥著「苦&悲」究竟有什麼對制的方法,在傳統婆羅門教裡他找到的方法,不外是祭祀與獻牲(這很像,目前台灣民間信仰)透過祭司向諸天請求(它力),在百思不得其解下他終於放下一切走入叢林,透過一次又一次的苦行與禪修中尋找答案,最後在放棄苦行下,採行了忠恕之道的禪修下終獲覺悟(自力)。

等於佛陀是一開始就放棄了,它力的臨救法的人,可是佛教經過了二年五百年後的今天,佛教為了迎合眾生,又變成一個機近全然的(它力)法門?這轉變在於佛滅約四五百年後,佛教徒結合外來宗教所創的「阿彌陀佛」。嚴格說來「阿彌陀佛」是被創造出來的,但是現在究竟還有多少佛教徒,真的知道呢?但這個千古迷底,是不能說破的為什麼?因為眾生都滿心期待著它的接引(前往極樂世界)。

在中國後來也演變成佛教八大宗,所以後人又自己替他解釋為「法法通向涅槃城」。就連佛陀,都得透過「禪修」才能通往涅槃城,可是眾生大概都高於佛陀的修為吧?不然怎會,自己下這種自我感覺良好的註解呢?佛教學到最後,我們機乎都在學後人所創的法意,但又有幾位眾生知道呢?知道的人也未必有道德勇氣,敢說出真話呢?因為這一論點,會解體很多大乘佛法的觀點。但當一個宗教,高於良知時這是眾生的不幸,因為道德良知是人類最後的一道防線。

我們來看看佛陀是如是說:無明是一切煩惱根源。祭祀、獻牲皆不可行,欲擺脫無明只有修習禪定。

玄奘法師生於隋朝,在唐初歷經九死一生前往天竺,在他前往天竺取經前他也曾遍訪明師,他下的註解是眾說紛紜。等於是一部佛法,大家都按自己所理解在解釋,所以他才開始有,想前往發源地去取得真象的想法。如今是原始經典大家不去探源,反倒相信法王、名師、追尋著懶人臨救法當成是寶。「本末倒置」是目前一切亂象的總源頭!當你有所求時就被這些人牽著走(機近失去裡智的行為)。想想玄奘法師,臨終所期待的「得生」竟是彌勒淨土,非後人想去的彌陀淨土這又說明什麼呢?

大乘佛法機近神話似的演繹+懶人臨救法的推廣(彌陀思潮的興起),這是註下了現今一切亂象最根本的源頭,導致「信巫不信醫、信神不信真理」上師高於一切法。套句佛法常言這就眾生共業所感,過去的業力+本身對佛法的曲解(無明),世界上任何宗教所言,其實都是以「人」為最終的依歸,可惜人們卻被這些神話給充昏了頭,有誰還記得?真正的法其實就在每個人的內心裡,這是勿需往外去追求的呢(佛在靈山莫遠求, 靈山只在汝心頭, 人人有個靈山塔, 好向靈山塔下修)?

自古以來明師難尋,大家都想走捷近,經由明師的加持讓自己更能深入佛法真諦,可是眾人似乎忘記明師亦不等於是名師,現經媒體塑造的名師往往是眾人拱出來的,加上他自己也想。然真正肚子裡真有墨水的人,的確也非常見,多半是複製前人的文章與說法居多。凡好顯神異的人多半非明師,然真正的明師肯定有著相當的內在修為(內省功夫),而非好顯神異。因為神通雖可顯異於一時,然對這世道幫助相當有限。

我們來看看佛陀是如是說:真理與神通,當你向人顯示了神通,如今他們不信仰正法,卻崇拜個人,置正法于不顧,轉而拜伏神迹。從今以後、凡有比丘在人前顯示神通,將不再屬于僧團,也不再是我弟子。

佛教還一項千古之謎,藏傳佛教的靈童轉世與漢傳佛教的古德再來,這也是個造成目前宗教亂象的原因之一,衍生出現在仁波切忙著在生小孩,穿著僧服在外招搖撞騙,當你說他是僧人他說仁波切只是俗人,既是俗人,何來著僧服登壇說法接受眾人供養呢?佛教晚期在印度不被接納的原因,也就這些僧不僧俗不俗的喇嘛亂源所導致,最後被趕出了佛陀的出生地「印度」。然現在真有誰還知道這些淵源呢?顯教法師跑去弘揚密法,對著法王頂禮模拜這是如此諷刺的世代!所以當眾生不解時當然一窩風跟著追逐。

古德再來(阿羅漢轉世),自古比較有名的有鳩摩羅什、道濟禪師、布袋和尚、金喬覺等… 然這些人生前,似乎沒有一位生前自認他自己是某某人再來,都是後人經穿鑿附會口耳相傳而來居多。「妙善公主」更是一則民間信仰上的誤傳,這乃根據一部民間小說而來(《香山寶卷》故事情節即改編自《大悲菩薩傳》),如今已成台灣人信仰上主流價值,所以在這種氛圍下已經說不清楚了。這也衍生出後人這些宗教詐騙者,都是打著自己是古德再來,或者是某某佛與菩薩來人間示現,不這樣怎麼取信於你呢?

最後送上這句偈:

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。 我今見聞得受持,「願解如來真實義」。

佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:

不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。

john 2018 5 26

心正不怕魔來找,龍天只佑善心人

 

昨晚聽說,「不動明王」又將強勢回歸了,內心的興奮實在難以用筆墨來形容,多年前給我們的最後說法是,他要往北台灣去尋找跟他有緣的眾生。不知道他這幾年找的如何呢?
 
有次,我國小同學剛好患的眼疾!經人介紹,又輾轉知道我,我們透過 line 大概聊了一下,他提到為什麼?外面這麼多自稱有能力的修行朋友,助人都有但書(條件交換的意思),菩薩為什麼不懲罰他們呢?這是個相當好的問題!既是走修行那「修行」二個字又如何來解呢?是反省的意思(有羞耻之心,敢于反省自己的人)。既然連最基本的羞耻之心都被掩蓋,那你還佘忘他們,能拿出自己良知行事嗎?
 
那菩薩為什麼不懲罰他們呢?一來可能時機未到、二來此人可能尚有些許福報!待他福報用盡不用老天爺出手,此人必遭大難!三界德為貴,凡有道(修行之意)之人,凡見人危難!很少會再去思考自身安危,更別說會去貪人財與物「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」。談到宗教,多少人是假修行之名,肥了自己卻瘦了眾生呢?真正修行談的是自性 ( 自我靈性的增長),而非金錢對價關係 ( 覬予眾生財物),這有賴眾生自己去領悟,誰也幫不了你的。切記!
 
你有福報,自然就給你,沒有福報,你爭到了,都是業障。所以修道人不要爭好處,爭利益。你有福報,自然就會有, 沒有福報,你爭到了,都是業障。
 
今晚有朋友,留言這句「各人修各人得,他山之石可借鏡」這意思大概是莫管他人瓦上霜之意嗎?那我就不客氣說句重話了!那你在修什麼呢?修的更自私自利嗎?還是修得自己圓滿就行呢?這樣你的「修為」是有很有問題的(修為越高的人,肯定是悲心越重)!佛陀成道後,如果是自私自利的話!今天大概,也不會有佛教這個宗教存在(鹿野苑度五比丘)初轉法輪始。
 
世界上不管是什麼宗教(佛教、基督教、回教等…),都有一定的迷思存在!也就是因此開始產生,極大的人為誤解與衝突!所以學習任何宗教建議是,回去看最原始經典,少聽後人在那自創法意,搞成到最後演變是集體意識所成就,這已離各大宗教的初衷,明顯已不似相同了。
 
從原始經典來看托缽(化緣意思),最早僅是以食物為主,就算有財與物贈予也都交由僧團非個人,演變到現在真有嚴格執行的團體,我前些日子看到大陸上還有一支僧團在嚴格執行外,我看其他都難以遵循!那在家居士假如也在收受那是更不如法了(不管你幫了誰?或者是別人自願都算是)。
 
台灣人有句通俗話叫「花錢消災」,或許這也導致民間信仰上,很多人誤認為花錢也可解業障,有次我在台南東獄殿地藏菩薩前面,看到不少人來此開恩赦罪(台語),開完恩赦完罪,那你就拍拍屁股就走了,是不是你的事就變「地藏菩薩」的事呢 ? 宗教上講所謂「信、願、行」,你這不過只是來到「信」的階段,你若不去真切的去發願與懺悔,那麼罪由己造那可能由菩薩幫你擔呢 ? 菩薩要如何幫你擔呢 ?
 
罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡, 心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。
 
金錢與宗教上的拿捏分寸,這不是只有佛教才有舉凡基督教、回教、道教、民間信仰上都會有,但大家試著想想一切宗教假若回到初衷,誰是一開始就在金錢上動腦筋的呢?凡正信宗教答案肯定無,是眾生有意(獲取公德)無意(回饋)造就、養大這些人與團體的胃口。我深信一開始本都以「人」為關心的重心。可是到最後不只眾生迷糊了,連宗教團體本身也失焦了!更何況,這些民間信仰上自稱老師的人,墮落的更嚴重!
 
前些日子,我看有人在討論「宗教法」!很難相信的是,竟是一向談「清淨心」的佛教僧人首發難阻止,法律意是在保障眾人,都有知道財物流向與用途,如果法律不完善這是會再有討論空間的。如果一昧為阻止而阻止,那只會讓眾生看破手腳的,且讓更多人也一塊失了道心。
 
宗教上首重,心靈層次上的教化與觀念上的導正,不是道聽塗說似的信仰,若是還停在這個層次下,那「地獄」真的永遠不會空的。我想「地藏菩薩」應該也會同意我所言的。
 
最後是想來談,昨晚聽到最開心的事,就是久違了「明藏寺」總算要回來了!這個「明藏寺」是當年「不動明王」所賜!結果被多杰羌佛與白水壬(小華)這二人搞的,所有善因緣全失!真希望,有機會能再次看到當年「不動明王」壽誕的榮景!
 
語畢:
 
心正不怕魔來找,龍天只佑善心人。良知充塞天地間,三世諸佛齊讚嘆!
 
john 2018 5 20

你有福報,自然就給你

 

你有福報,自然就給你,沒有福報,你爭到了,都是業障。

有些人想通過風水先生找風水寶地,其實你找到了,也沒有用。 你命中沒有大福報,你佔了風水寶地,也占不了多久。為什麼天下名山僧道多,風水好的地方,都被僧道佔用,因為修道人福報比較大,一般凡夫沒有那個福報。你去住了,就會生病,或者住不長久。

所以居大風水的人,必定是大富貴之命。古人講,智慧的人要自知之明。自知什麼?知道自己福報多少,德行多少。如果不知道福報,很可憐。會去攀比,住好的地方,想方設法蓋好的房子,或者投機取巧去賺錢。沒有福報,卻享受那麼好的條件,這很危險。所以古人說,要知命。

不知命,就會苦,家庭也苦,常抱怨為什麼老公不好,孩子不好,錢不多,這就是不知命。

有些人婚姻很痛苦,我就告訴他(她)兩個方法:

第一,你福報只能感召這樣的丈夫或妻子,這個是你的命, 你接受了就不會痛苦。

第二,人有缺點,就一定有優點。你找不到一個全部是優點的聖人,因為沒有那個命。現在如果你想要去離婚了,你捨棄了這個,你再找,能找到更好的嗎? 絕對不可能。因為人的命,就是業力在那裡。你再找,只能越找越差。這就是因果的規律。

人要知命,才能去改命。改命不容易,你要知命也不容易,因為看不清真相。每個人福報, 因緣不同,你很難看清。比如有的人婚姻很苦,要離婚,我就跟他說,這幾年你的運氣很差,這個受苦是給你消業障,如果你強迫地斷掉,離婚了,看起來對方消失了,但你的業力並沒有消失,還會有其它更糟糕的來讓你受苦。這也是因果的規律。

以前講過唐朝李淳風算唐朝命數的故事:他告訴唐太宗有個姓武的人來奪他天下,而且人已 經在宮中。唐太宗說,那我就殺掉宮中所有姓武的, 這樣就斷了禍根。李淳風說,這個是你李家本來的劫數,但還算好,這個人還算仁慈,以後會將天下還給你李家。如果你殺了她,就會感召更壞的人來了這個劫數,那後果就不堪設想了。見他這麼說,唐太宗就聽從了。

現在人缺乏的就是李淳風的這種智慧。許多都是靠強硬的手段來,打官司,或者找關係,這些都很損福報的。目前你能贏,是因為你福報大。但只要人的鬥爭心在,像你去打官司,不管是輸了,還是贏了,業障都會跑到你身上來。

有個律師,專做交通賠償這一塊。要是出現問題,他就給人打官司, 讓人得到賠償,自己從中獲取利益。他的一個果報,就很愛賭博,不僅不剩下錢,還到處欠債。為什麼?好比出現問 題,比如車出問題,本來是了掉惡業時,但現在人很聰明, 出了問題,就找賠償,錢賠償來了,惡業也一樣來了。可嘆世間少人能懂這個道理啊。

不然你會很苦,動不動就想著爭取利益,用各種手段。你爭不過因果的規律。你不知道,凡是各種手段爭取到的,都是帶著業障。

所以修道人不要爭好處,爭利益。你有福報,自然就會有, 沒有福報,你爭到了,都是業障。

此文轉載自網路

人能弘道,非道弘人。

 

人能弘道,非道弘人。
 
有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭。
 
當年可能,連「普賢菩薩」可能也沒想到?能將「五百羅漢」介紹這麼多華人認識,以往漢傳佛教很少人真的重視阿羅漢(Arhat ) ,大家都普遍重視的是「佛&菩薩」,反倒鄰近國家的「日本」卻格外重視它!俗話説「有心栽花花不開,無心插柳柳成蔭」大概是這個意思吧?看似很簡單的網站,其實做起來隔外不簡單,花了我九年時間去閱讀與找尋資料,大家想想讀個大學也不過才四年而已,總算我真的沒辜負「普賢菩薩」的交待!也謝謝很多朋友一路的相伴才走到今天。感謝大家的支持與信任。謝謝!
 
現在 Google 只要輸入關鍵字「五百羅漢」即可連上。
 
前天夜裡,我竟在夢中看到郭大師兄的前世因,我還沒打算告訴他,只跟他透露他跟「道」反而更有緣!為什麼今世,他疑問特別多呢?童靈(修為甚高的童靈)。
 
曾聽說,越會玩的人越會賺錢,事實上這只是少數人,但多數人照著做,下場往往都不如預期 ( 如果你,不想搞成一窮二白,千萬別相信這句話 )!回到現實生活面,多數有錢人,誰不是?省吃儉用就是祖先庇蔭呢?二十年前,台灣興起傳直銷事業,我們看到的是,這位是藍寶石級別那位是鑽石。結果多年後,你再看這些人現都成了什麼呢?人啊!往往都把假的當成真的,卻不知真相是很傷人的。請記住一句話!真正有賺錢的事業,大概沒人會,敲鑼打鼓的深怕你不知道?
 
我們都太在意!別人用什麼眼光來看自己,而忘了生命的經歷&過程,唯有自己清楚!既是如此,安心的過好每一天,專注於當下的生活就行。人言雖可畏不聽自然無!心若無礙人生必精彩(我常想,我們是不是請進了太多不相關的人,走進你、我生命中呢?)。
 
那天有個朋友告訴我,這只是句(道心之中有衣食,衣食之中無道心)安慰的話!是真的嗎?我想那他的人生,可能還沒真的走透過(因為從有人類開始,人除了追求溫飽外,還有著渴望追求的心靈層次),我曾拜讀過一篇文章叫「生命的缺口」作者是張忠謀(台積電董事長),不管你是富商巨賈或位居高官,誰都有自己難以碰觸的一面,假如世上真有十全十美的人生,那他還會懂得感恩嗎?所以我們又常言道,生命的過程不是在等待雨停,而是要學習苦中也能作樂。
 
那為什麼宗教?這麼受世人的歡迎呢?因為它剛好彌補上了每一個人生命的缺口。人類除了有物質&生理上的需要外,凡有意識的人,一般都懂得去追求心靈上的滋長,凡舉閱讀、聽音樂、欣賞美學等這些都是,當然宗教更不在例外,當你置心於此有人成為了作家、音樂家、畫家或攝影師等。當然也有為數眾多的人,是走進不同的宗教領域,去追求全然的精神世界(宗教家),這個世紀以來是越來越多人。
 
道心之中有衣食,衣食之中無道心。
 
這裡又有個,相當現實的「經濟問題」需要克服,你一但拋開了現實生活去追求自己理想,定會遇到的問題!當年在日本留學的聖嚴法師,在攻讀完碩士學位時就面臨此狀況,這時他日本的指導教授「阪本幸男」就送法師這一席話,所謂「道心」,便是救人、救世、救眾生的心。「道心之中有衣食」就是說,在大志向的努力之中,一定包含著生活的保障;「衣食之中無道心」是說,如果只為了個人生活而奔走,那就沒有大志願、大方向可言。
 
我不太喜歡只談錢的朋友,雖然你、我現實生活都離不開金錢,但是人之所以為人(更有其,更深沉的意義&價值才對,這也就是世人常講的「修行」,修一顆包容與仁愛的心),如果只是一眛追求金錢,那你將只會失去更多。
 
當業務,我想最基本的就是察顏觀色,雖說人心在內你未必真能識得,但從言談舉止與小動作中,你就能清楚很多事,這是要訓練的。剛聽說,有位很老實的同業、業務離開了公司,真替他可惜(這麼老實的人,反倒沒法存活於業界)!上文,我談到那位老實的業務,其實我蠻想挺他的(有什麼案子,我也會通知他來參與),我都在這行做了快二十年,也算是過來人,難得看到這麼老實的業務,可惜我識得他、他卻反倒不識得我。
 
談及宗教,我喜歡用生活周遭的例子來談!而非只是極空洞的想些不著邊際的話題!畢竟修行就是生活、生活就是修行!我記得!星雲法師(我的皈依師)曾說修行不是你誦得多少經文?而是你如何學會做人,我想這才是真的在「修行」。對吧?
 
道性同根、宇宙同體; 若知我意、名為開悟。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。
 
john 2018 5 9

金頂華藏寺

 

行雲流水 聖嚴法師著

四○、報國寺.伏虎寺

四月十八日,星期日。

上午九點,第一站參訪峨嵋山低山區的報國寺,該寺原名「會宗堂」,又名「問宗堂」,始建於西元十六世紀的明朝萬曆年間(西元一五七三~一六一九年)。寺依山的斜坡形勢,中軸線上建有四個主殿,每殿向上更高一層;由下向上,依次是彌勒殿、普賢殿、七佛殿、釋迦殿。如今的寺前鳳凰堡上有一鐘亭,內懸掛有明嘉靖年間(西元一五二二~一五六六年)所鑄八卦銅鐘一具,高三公尺,直徑二點六公尺,重一萬二千五百公斤,係由離峨嵋縣五里處的聖跡寺遷於此處。

目前的報國寺,在峨嵋山算是具有代表性的大寺院,文革之後,一度由園林部門管理,到了一九八二年才發還佛教協會。峨山佛教協會的辦公處,就設於該寺,也由該寺現年二十九歲的當家定授法師為秘書長,主理會務。該寺現任住持是七十歲的寬明長老,因為膽結石,四月十七日那天才動了手術出院。我們前往訪問時,僅由現年二十六歲的知客師傳法,代表接待,並送了我一套上、下兩冊的《峨嵋山志》,他畢業於四川佛學院,是成都寶光寺遍能老法師的學生。目前的報國寺,住有四十多比丘眾,年老的多,年輕的少。據說每月到該寺旅遊的觀光客,約有六萬多人,其中三分之一來自外地。

從報國寺出來,向該寺左後方,沿著虎溪步行約三十分鐘,見一木門,上書「伏虎寺」,通過小溪,見有一坊名「虎溪橋」,然後拾階而上,便訪問了「伏虎寺」。根據傳說,該寺初建於宋初,原名「龍神堂」,南宋高宗紹興年間(西元一一三一~一一六二年)重修,因寺後的山形似臥虎,所以更名為「伏虎寺」。根據《峨嵋山志》的記載:

伏虎寺,在伏虎山下,行僧心安開建。宋紹興間,虎狼為患,人?罕見,有高僧士性,建尊勝幢一座,據鎮方隅,患遂息。明末毀於兵火,繼得貴之和尚,偕徒可聞禪師,結茅接眾,歷有數稔,於清順治十八年督撫可道,捐俸修建,前後左右,凡列一十三層,其為弘敞,誠峨嵋之大觀也。

該寺歷代以來原為僧寺,文革之後,大陸政府加以修護,改為尼院,現任尼眾二十五人,並另設初級尼眾學院,學生不足二十名。現住該寺住持是八十一歲的常清長老尼,她也是現任四川省佛教協會副會長。她有兩位青年的尼弟子,是她得力助手,為該寺當家。當天那兩位當家師因事外出,由常清尼師親自接待。她非常健談,滔滔不絕告訴我們山上情況,以及在人民政府落實宗教政策以來,對佛教如何的關懷及護持;她的弟子又是如何能幹有智慧;使她感到最欣慰的是,該寺設有一個念佛會,在舉行一年一度的大法會時,參加念佛的有上千人,而且有貼在牆上的照片為證。說到文革的情況,又使她氣憤填膺,說寺內許多的古物,全遭摧毀。

伏虎寺於文革後,唯一倖存的是該寺萬曆年間所鑄的紫銅「華嚴寶塔」,在文革時曾被運到成都,所幸未被毀掉,劫後送回該寺。現在寺內的左側,新建了一座塔亭,就是為了陳列這座寶塔,塔高六公尺,共十四層,上鑄四千七百餘尊佛像,以及整部《華嚴經》。我們在那邊拜了塔,然後被帶著在寺內參觀一匝後,辭了出來。

此寺的山門幾乎是在一里路以外的山下,虎溪出口處。而在本寺的第一殿的匾額寫著「虎溪精舍」,在其中央供的是普賢菩薩,兩側為四大天王,然後是彌勒殿,最後的大雄寶殿,供的是三身大佛。

四一、峨嵋金頂

四月十八日下午一點三十分,我們再從雄秀賓館出發,坐上五輛中型巴士,向距離峨嵋山巿區六十公里處的峨嵋山金頂進行。先到「淨水」的入山收費站,停車小歇,再經過兩個小時上山的車程,到達海拔二千四百三十公尺的「雷洞坪」停車場,再到海拔二千五百四十公尺的「接引殿」,從這兒往上,氣溫越來越低,並且遇到夾著雪片的細雨,我們把禦寒的冬裝,全部穿上。也在那兒看到幾個當地的人,兜租兜售草綠色的棉大衣。接著我們分作二十人一隊,進入登頂的電纜車再向上至海拔三千零五十八公尺處的「臥雲庵」。

旅行社把我們分成兩處,做了投宿的安排,至五點三十分,集合參觀了金頂華藏寺普賢殿,由該寺現年三十歲的知客師果正,帶引我們參觀了峨嵋金頂的各項建築,包括觀賞佛光處的「攝身崖」以及它的下院「臥雲禪院」。這個區域的總名叫做「金頂華藏寺」。

當我們上山的那天,整個金頂被籠罩在濃霧之中,不要說四周景觀,一無所見,就是金頂三公尺近距離內的景物,也難辨認,真有墜在「五里霧中」的感受。那位果正知客師為我們東指西畫地介紹著說,這兒是什麼,那兒是什麼。我們就好像一群盲人進了戲院,只能用耳朵聽,無法用眼睛看。他又告訴我們,金頂不算最高,尚有千佛來朝、萬佛來朝的「千佛頂」及「萬佛頂」。萬佛頂的海拔是三千零九十九公尺,金頂華藏寺的海拔是三千零七十七公尺。金頂雖較矮,卻更受重視,因為它的形勢,非常險峻,幾乎三面均是懸崖峭壁,「攝身崖」就是最險峻處。

我們到了此崖的頂端平臺,僅在朦朧中看到鐫刻著「金頂」兩個大字的石碑,其他的什麼也沒有看到。其實這座平臺,原來建有一座祖殿,已被拆除。原有的所謂「攝身崖」,是一塊凸出於懸崖之外的岩石,名為「金剛嘴」。如果遇到天氣好而有上午的太陽,遊客到此,便可以看到所謂金頂的「佛光、日出、雲海、聖燈」四大奇觀。我們上山的那天,金頂大霧,什麼也沒有看到。我對那一位知客師說:「我們大概沒有善根福報,上山來什麼也看不到。」他很會講話,馬上解釋說:「峨嵋金頂是金銀寶地,晴天陽光普照,便是一片金色;冬季滿山冰雪,又是一片銀色;平常雲霧瀰漫,也是銀色莊嚴。既然能到峨嵋金頂,豈會是無福的人。」他說得很有道理,可惜現在的大陸遊客到此,信佛者極少,觀「光」者極多,只能說他們都是有福之人了。由於峨嵋山全年的日照量僅六十至八十天,上山來真有機會見到「佛光」的並不多,故將濃霧的天氣,解釋成為寶光莊嚴,的確很妙。

我們巡禮了金頂的普賢菩薩,下來穿過被浸泡在濃霧中的「臥雲禪院」,不僅霧氣重,水氣也重,到處都是濕漉漉的,連他們的大殿、客廳、拜墊、桌椅,都像是被透足了水的龍宮一樣。我拍了幾張金頂及臥雲禪院的照片,也都沒有成功。真是一個「雲深不知處」的虛幻境界;該院以「臥雲」命名,良有以也。

臥雲禪院又名「臥雲庵」,海拔一千零五十八公尺,是我們所到峨嵋山的次高點。當晚,我與兩車團員宿於「臥雲庵」前的臥雲山莊,另外兩車團員,住在附近的招待所。

四二、金頂華藏寺

根據《峨嵋山佛教專輯》所收釋通孝介紹的〈金頂華藏寺〉一文,使我們知道,它始建於明末萬曆三十年(西元一六○二年),在這之前,稱為「普光殿」,又名為「祖殿」,其中供有銅鑄的普賢菩薩像。

華藏寺大殿為三層木構樓閣,在一條中軸線上,殿有四重,兩旁為僧房和客房。山門前有月臺。它的建築總面積達八千多平方公尺。清光緒十六年(西元一八○九年)、民國十二年(西元一九二三年)、民國二十年(西元一九三一年),遭到三場大火,損失慘重。到了一九七二年四月八日,大陸電訊工程單位,在山頂建造雷達發射臺的天線,工人用柴油生火取暖,不慎引起油庫爆炸。偌大一座華藏寺,頓成一片火海,寺僧永德,因此葬身火窟。燃燒三個多小時,峨嵋金頂便成了一片廢墟。到一九八六年五月,大陸四川省人民省政府,撥款修建該寺,總面積一千六百九十五平方公尺,主體建築由彌勒殿、大雄寶殿、普賢殿、祖堂、方丈、廂房等組成,三個主殿在中軸線上,寺院依山就勢層疊上升。我們在普賢殿看到了一尊供於後上方高臺上的明代銅鑄普賢菩薩座像,據說這是該寺劫後僅剩的一座古像。

在金頂的背面,箭竹重生,為世界稀珍動物如蘇阿羚、小熊貓等棲息之地。我們在山上沒有看到小熊貓,倒是在平臺上碰到一隻大馬猴。我們在臺灣出發之前,已向團員們勸告:到了峨嵋山,不可逗弄猴子,不得隨便餵飼猴群,否則會脫不了身,並須謹防隨身攜帶的皮包、照相機、帽子等,被山上的野猴搶走。可是在金頂遇到的那隻大猴居士,看來非常友善,我們隊中有一位男菩薩,試著跟牠親善一番,得到的回報是挨了一掌,兩衣被牠扯破,幸好人倒沒有受傷。聽說峨嵋山的猴居士們,出名的團結、聰明、野蠻,同時牠們也受到山上的保護,因為那是佛門的聖地。

本來金頂之下的臥雲庵,是一個獨立的寺院,創建於清初,民國二十年(西元一九三一年)與華藏寺同遭火災。現在峨嵋山共有寺院二十六座,分成四個編區來統一管理。原則上全山都屬於「峨嵋山佛教協會」,劃分四個編區,分別由都是二十多歲年輕的當家師來負責管理所屬各寺院。金頂編區共轄四寺,僧眾四十多人。

我們到峨嵋訪問,除了伏虎寺,該山的高級僧侶,都避而不見,僅指派知客級的執事出面招呼。從他們的姿態來說,我們未被看作峨嵋山佛教協會的貴賓,僅僅當作上山觀光的遊客看待。他們在顧忌什麼,我不知道。

四三、皈依峨山普賢王

四月十八日晚上,在臥雲山莊用完晚餐,我就在那個餐廳的貴賓間,為臺灣亞星旅行社的總經理薛一萍、專業領隊薛一致、劉永芳、劉台安,以及大陸中國國際旅行社昆明分社的全陪導遊楊亞非等五人,說三皈依。臺灣的四位,本來認為他們老早就是佛教徒,實則尚是民間信仰的層次,這回帶我們進入大陸,在沿途上,才接觸到正信的佛教,以及法鼓山提倡人間淨土的形象和理念。因為我們每一輛車,天天不斷的唱誦「四眾佛子共勉語」,討論法鼓山的共識,報告親近法鼓山以來的學佛心得。同時也看到了團員們隨身攜帶的文宣小冊和通俗的佛書,才知道正信的佛教是那麼好,便決定發心皈依三寶。他們向我提出這樣的要求之後第三天,上了峨嵋金頂,便滿足了他們的願。

至於楊亞非居士,他是昆明國旅社全陪導遊考試第一名錄取的優秀人才,大學外文系畢業,對中國文史常識也極豐富,對導遊的工作做得非常踏實認真;他對大陸政府的政策以及馬列主義思想,知道得相當透徹;對於我們所經過每一個景點的歷史背景、傳說故事,如數家珍。最初,他向我們推銷大陸的思想背景及社會制度,讓我們聽來,覺得相當客觀而能認同接受;因為他用的名詞,幾乎都是我們臺灣流行的語言,很少從他口中聽到大陸八股式的術語。跟他相處,也不會感覺到他是在大陸教育下成長的一位青年。他還有一項拿手的特技,在行車中,表演了兩次,就是用一把折疊式的小刀,為我削蘋果皮,從開始入刀至全部完成,一條飄帶式的蘋果皮不僅不會中斷,他的雙手也不會接觸到果肉,遠遠看來,還是一個完整的連皮蘋果,所以,兩次都受到全車菩薩們的熱烈鼓掌,稱羨不已。今(一九九三)年,他才三十九歲,家有一妻一女,應該是一位前途非常看好的幹部人才。因此我們怎麼也想不到,他會主動向我請求收他做三寶的弟子。結果他就在峨嵋金頂,和亞星的四位菩薩,一起接受了三皈。我還一再問他:「是真是假?」我相信他一定是真,但是為了前途的出路,勸他要三思而後行。要做大陸的幹部,就不得有宗教的信仰,這是眾所周知的事。他也再三的表示,他能夠遇到我,是他一生中最難忘也最重要的事,他一向對宗教並不排斥,可是總覺得迷信,當他這次接觸到我們以「提昇人的品質,建設人間淨土」,來推行淨化人心淨化社會的佛教理念後,他已堅定相信,他應該是個佛教徒。所以未來的前途,只要去做提昇自己、協助他人、利益社會、奉獻國家的工作就好。

在這次皈依儀式之後,有人跟我說,當年的佛陀最初成道,度了五位比丘,聖嚴師父初上峨嵋金頂,成就了五位菩薩。這使我感到慚愧!我怎麼敢跟佛陀比較,這場佛事的促成,應該是諸佛菩薩的加持,以及受到我們全團諸位菩薩的感化。

在臺灣出發之前的說明會上,我已叮嚀全團的菩薩們,在巡禮佛教聖跡的行程之中,不論何時何處,心中要常念「南無觀世音菩薩」聖號。即將離開昆明的晚餐席上,我又囑咐大家,下一段行程是朝禮峨嵋山普賢菩薩的化跡聖地,所以從當時開始,要時時專念「南無普賢王菩薩」聖號。因此我給他們五位新皈依的菩薩們取的法名是用「峨、山、普、賢、王」五個字,第一位法名「果峨」,第五位法名「果王」。我為他們開示,這不是皈依我聖嚴個人,而是皈依三寶,既然是在峨嵋金頂皈依,不是僅由我來證明,是請普賢菩薩來接引。他們既然是在普賢菩薩的道場皈依了三寶,當願他們都能學習普賢菩薩的偉大願行。他們五人,感受良深,都在典禮中,感動得泣不成聲。

我從來不敢說自己就是佛與菩薩的化身,但在這個時候,確實體會到了普賢菩薩跟我之間的距離,好近好近。心中充滿了法喜和禪悅,不僅為他們五人祝福,也為一切的眾生歡欣。

峨嵋山在中國大陸,畢竟已是觀光旅遊的重點,已有現代化的電纜車代步,省得我們少走了約二個小時的險坡陡路。山頂的旅館,已有電燈、電爐、電毯等設備。金頂雖在寒冷的霧中,旅館的房間卻沒有陰寒潮濕等現象。當晚睡得很好。我預先準備在午夜之後,可能有高山反應,卻沒有發生。整團人馬到峨嵋金頂的感覺,也比在雞足山金頂寺的經驗舒服得多。僅少數幾人,有輕微的高山反應。這真要感謝普賢菩薩給我們的慈悲保佑。