Category Archives: 五百羅漢(尊者)

五百羅漢 (500Arhat)

 

其實我的工作,跟宗教是一點關係也沒有的,我只是把這份興趣當是報答菩薩與道濟禪師 (濟公師父),走入宗教領域不知道是算意外,還是冥冥中安排好的呢 ? 我花了七年時間去研讀相關書籍,這七年中我都利用晚上時間,一邊閱讀一邊完成網站,我差不多晚上也很少外出。

讀個大學要四年,研究所要二年,那我也算是讀到了研究所,但是佛教典籍之多外+一些著名法師居士的作品,我想沒人能真正看的完,所以我選擇留日的聖嚴法師當導師,由他的作品來教導我 + 佛經上的一些白話解釋作品,當依據來學習。

在看聖嚴法師的書,我也二度在夢中跟他對話,第一次大約問我看他這麼多著作的感想,第二次是鼓勵我,多讀二年書再去做自己想做的事。想做的事是什麼呢 ? 我想就隨著因緣去走就是了。

我目前比較有興趣的著作是,玄奘法師、鳩摩羅什這兩位的著作,一位是般若心經的譯作作者,一位是過去七佛譯經師 ( 金剛經是他所譯 ),這二位的譯作對整個漢傳佛法的傳遞,有著極深的影響這是很多人都知道的事,但他二的譯作究竟想傳達給後人什麼呢 ?

至於五百羅漢 (500Arhat)為什麼 ? 當年菩薩願交給我這個俗家弟子來做,而不是找個專職的出家人來呢 ? 我想既是菩薩應該知道,凡是做什麼都很認真的我,應該還不會讓他們太失望吧 ?

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john 2016 12 28

二千五百年前乘願再來者

 

二千五百年前乘願再來者

聽說密教大寶法王噶瑪巴,是九百年前乘願再來者,這我想到,那五百羅漢再來者,少說也超過二千五百年,這些人還都是釋迦牟尼親自授證者,結果當今世上,人們卻反而信密者多過顯教,這真的有待大家齊心努力,將漢傳佛教(顯教)弘揚開來。而不只是在漢地與日韓二國流傳,雖日本佛教由於與歷年來的政治力介入,導致了如今的僧不僧俗不俗的現象,但據留日的聖嚴法師觀察,漢傳佛法(顯教)直至今日,研究與保存最完善的就是日本。

所以日本人猶保存著五百羅漢,而且重視程度比我們漢地來說更甚,我在整理五百羅漢時發現,真正的五百羅漢只是個充數,就是我們不管是從史冊或古老典籍中去查找,你會發現五百羅漢或有重複,再來我們若從由羅漢姓名去查找,你會發現有幾位根本指的都是同一人,所以說五百羅漢只是個充數這是相當確定的事,舉例說光「不動明王」在五百羅漢裡就有二位,但是指的都是同一人。

漢地五百羅漢意指,佛在世時的五百比丘,或是佛滅後結集經典的聖賢呢?或泛指佛弟子,或古代僧眾中之有德者呢?從名字上來看應該是後者(古代僧眾中之有德者),因為我們在五百羅漢中,也有看到玄奘法師、達摩祖師也都列名其中。

現存最早的羅漢名號記錄之一﹐是南宋的高道素﹐從各經中錄出五百之數的名號﹐於紹興四年(1134)(十二月刻了一通《江陰軍干明院五百羅漢名號碑》﹐此碑現已毀)文收於《嘉興續藏經》第四十三函。此即為各地所立五百羅漢之所本。

若依高道素所編輯五百羅漢為根據,你會發現很多漢地著名僧眾都列名其中,年曆極其雜亂且無次序,為了充五百之數,而將經論中散見的羅漢名稱,亳無秩序地羅列其上,所以目前的五百羅漢,我們只能說是以部廣泛的意指佛弟子而言,而非全部都是佛世解行最勝者,平日接受佛的教誨,具三明六通,具受到佛的授記,日後皆當得阿耨多羅三藐三菩提的大阿羅漢。

從各經典上所舉,增一阿含經卷三弟子品,列出了一百人。增一阿含經列出了四十人。毘奈耶雜事卷十六至卷十八,列出了卅五人。阿彌陀經列出了十六人。法華經受記品列出了十人。報恩經也列出了十人。佛世真正有記錄可尋的授記大阿羅漢,扣掉有重複列舉之名,可能也不會多於半數太多,或少於二百五十位這個數。

那誰才是,真正的佛世的大阿羅漢乘願再來呢?據當年交付給我做這個五百羅漢的「普賢菩薩」說法是,散居在兩岸來出生居多,他們如何來辨識呢?是從每個人身上的靈光來分辨,至於阿羅漢入胎的隔陰之迷會迷多久,看個人因緣以啟慧,若是真正的阿羅漢再來,我想不可能是讓你來吃喝拉撒睡,虛晃一招迷迷糊糊走完你這一生,那這樣你還算是乘願再來嗎?

藏傳佛教自古來就有所謂轉世活佛,這我們從科學觀點來看,這可以很清楚證明靈魂是不滅,所以佛世的大阿羅漢是否會乘願再來,散居四處隨機教化眾生呢?我想這答案,自在每個佛教徒心中,在此我舉宋朝的李修緣(道濟禪師)相傳就是了。

john 2017 3 21

古城女媧君解難,紫竹林中觀自在

 

傍晚路過神學院,遇到了位即將畢業的年輕牧師,我們聊了好一會,又互加 line 為好友,他今年才要畢業,這讓我想起了我的好友柯怡政牧師,我其實也差點踏上「基督教」,當年柯怡政牧師畢業後,因為抽籤的關係往北部去發展,不然他如果還留在台南我可能會變成基督徒,這樣一來我大概沒機會跟大家結這個因緣,應該也不會有「五百羅漢」這個網站了,在柯怡政牧師前去台北任職前,他還特地請我們全家一起去五期餐廳用餐,時間過的真快都八九年了。

後來因為工作的關係,黃小姐找了我購買禮品我們也算舊識,當年我出來創業就認識他,他還找我去他成大企管系辨公室聊天,後來我聽說他離開成功大學了,我知道他先生在郵局工作,偶爾上郵局去我都會跟他先生打個招呼,後來我知道黃小姐在賣彩券,詳細地點我並不清楚,後來是他們健力復健協會要購買禮品,他說想到「楊森」但不知道怎麼聯絡我,結果是上網索尋「楊森」,而找到我公司網站因而找到我的,第一次我們是約在成大奇美咖啡館見面,現場除了黃小姐夫婦還有蔡小姐,雖久沒見面但大家還是很熟。

其實當年見面,我有準備了一些目錄給黃小姐,隔約一個星期左右,黃小姐再來電問我是否有台灣製毛毯,我說台灣製的在另一本目錄上,我問說看要約在那碰面,黃小姐說就乾脆拿來他家給他,那天我前去拿了目錄給黃小姐後我就打算走了,黃小姐說來了上來坐坐,我看時間也還早就坐電梯上了他們公寓,一入他們客廳我印象他們家有一幅觀音像,再來他在客廳又打上檀香,而且客桌上放了很多佛珠,我問黃小姐你這是在拜什麼?

黃小姐說,他們樓上有個佛堂是拜「地藏菩薩」,我說還真巧我不到一個月前,也才夢到「地藏菩薩」前來指示我日後前程,所以黃小姐提議說,上他們佛堂去坐我當然說好,席間我有聽說,他們去訂製了一尊玉做的「不動明王」,也就因此「不動明王」找上我家,才開啟了我與諸佛菩薩的因緣之路。

所以當年,「不動明王」有一個月的時間都在我家,在相處的這一個月,我自然有問明王為什麼找來我家,他只是告訴我們他已找了我們一段時間了,預告說他離開後就由「普賢菩薩」前來教導我們,這時我們有提到「羅漢」,我問了除了我之外還有那幾位是,「不動明王」有點出另二位,其中一位就是黃小姐的先生林修賢,此時的郭大師兄說他走到那裡,人家都說他肯定是羅漢再來,我請教了「不動明王」他不加思考說他不是。

那我自己究竟是不是,老實說我也很懷疑?我是在昏迷中一直未醒的情況下,「濟公師父」無意間講了出來的,一來我當時情況很危急,因為當年台南醫院醫生,由電腦斷層掃描判定我腦部已萎縮退化了,能再醒來機會也不太可能了,當年濟公師父才告訴我父母,說我人現在是去了天上玩,萬一沒醒過來不用擔心,我即是「羅漢」再來,自有我的因緣去不需要為我擔心。

這時的麻豆「文昌祠」住持李文德師父,也暗中幫著我,他卻堅信「上天」不會讓我就這麼走了,後來我想是麻豆師父的關係,我住院期間「太白金星」都守在夜空中照看著我,因為此時我陷入昏迷中神識已離體。後來麻豆師父常說是「上天」要救我的不是他,這時我有位高中同學也到醫院去照顧了我一夜,他也告訴我說,依我當時情況,不是日後留我有大用任誰都走了。

後來我們有次聊天,他說當年看到的現象是我人陷入昏迷中,但是我卻一直在講著不同的古語,害的他清晨自己一個人離開醫院時,是越想越害怕,由其那是快過農曆年前,麻豆師父來也聽到了,他說我是在講未來兩岸之間的事,我怎會講這些我也不清楚呢?若依我現在來解釋,這是我的元靈在講話,雖然我神識已離體我元靈仍在,是他出來講話,又有一說稱為靈主。

話回到前言。「濟公師父」不是告訴我父母我去了天上玩嗎?我神識的確是去了天上二處地方,一是去了一座古城堡,那是跟著麻豆師父前去的,去找了「女媧元君」幫我解開危難,據我所知「女媧元君」所居處住是無極天的地方,麻豆師父是怎麼將我神識帶往,這我直到現在仍然不解。

這是一座相當古老的古城堡,我看是石頭所建,右手邊有個階梯,麻豆師父留我一人在古城下,他上階梯去,我等了有一段時間我也沿著階梯上古城,卻被一聲叫我站住的聲音嚇一大跳,我抬頭一看是位類似武將造型的天神,身高約有三百四十公分左右,因我站起來只到他腰間處,我用手指、指著前方,告訴這位天神說我是跟著這位師父前來的,他卻告訴我、我只能站在我站的地方,叫我別越過去了。

那麻豆師父究竟與「女媧元君」講了什麼呢?我倒是聽到麻豆師父提說,有位小孩正在受難需要他協助,「女媧元君」的回答是他知道此事,我知道他們所說的小孩是指我。「女媧元君」我看到他,最讓我感到好奇的是頭髮非常長,我當下想著這頭髮要清洗就麻煩了,他穿著是很像日本和服那種捆綁式的穿著,但顏色相當素是麻布袋的顏色 (米黃顏色)。

再來是我獨自一個人前去紫竹林,剛到紫竹林是穿過一座竹林,至於為什麼叫紫竹林,我看竹子是長大長高後才變紫色,一開始也是綠色,我到時,看到很多人在聽「觀世音菩薩」在講經說法,他的位置在竹林中央的地方有一座高台,「觀世音菩薩」旁真的有對金童玉女的小孩在旁,「觀世音菩薩」是一席白紗穿著相當素雅,待人群(這裡的人群穿著,明顯是古代的穿著)散去只留我ㄧ人還有那對金童玉女的小孩,我開頭就問說你是誰?他給我的答覆我至今仍然不解,他說是某個國家的三公主。

這個答覆我現在來理解不就是《香山寶卷》中的妙善公主嗎?但這從史實去探討這是一部小說,怎會給我這個答覆呢?待我要離開時「觀世音菩薩」特別交代我,日後若我遇到困難,就呼請他的名號「南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」即可消災解難!離開後我轉到一座大澡堂,我到時已有不少人在排隊,這座澡堂是木製的很像我們看到的日本澡池,我邊排邊問那這裡有單間的嗎?的確是有,我就在單間木桶洗澡到一半回來的。

我兄長看到的情況跟我不同,他說是麻豆師父趕到醫院後,請所有人離開病房,他伸手到窗外去接個東西後,我才逐漸清醒過來的,我想他伸手這個動作是在幫我接靈回來。也因為我突然醒了過來,當年很多醫護人員都嚇了一大跳。

語畢

古城女媧君解難,紫竹林中觀自在。

john 2017 3 14

清淨圓滿得道者才算是有功德

 

那天建築師說,我那朋友目前卡了一堆靈,他問杯的結果真的有魔也跟在身邊,致使他眼睛像熊貓一樣,我開玩笑說,我是白天習慣戴太陽眼鏡,他竟然是戴一整天太陽眼鏡,為了證實他擲筊杯問的答案是否正確,建築師還在當場給這位師兄拍照,傳給他一位朋友,請這位朋友請跟在他旁的一位天人朋友來看,結果這答覆與網路上曾經有位師姐,約三年前看到他照片後緊急通知我,說叫我務必要通知他,他已入了(精怪)這事定要通知,我是通知了結果我被臭罵了一頓,現在洪建築師也是這麼說,這才讓我想起了多年前那位師姐的話。

一位常習持「地藏經」的人怎會反入了魔呢?多年前據他自己告訴我,他持「地藏經」的時間已快到一部只需四十五分鐘,這真的很快我來誦也要約九十分鐘才能完,這表示他已將經文機乎能倒背如流了,然卻沒契入於心這真的是很可惜的事。

持經我想如果真有功德,那是因為你想著、本著利益人天或無量眾生,這與貪圖持經「功德利益」給自己這差別是很大的。我記得有次網友在危急中,我知道他常持「地藏經」請他來幫忙,他一口就婉拒了因為他只幫自己與他的家人,這後來我有篇文章才說,人若被自己心量所限,那你持經的力道也被限制了,心願越大的人那持經的功德才能橫窮三世。

持經上大家一直有個迷失,就是次數上多寡還有功德的大小,我借梁武帝與達摩之間,有段非常經典的禪宗故事來意喻此,就是梁武帝和祖師之間對於功德的對話,梁武帝廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶,自己也詠經齋戒,做了很多行善佈施,認為自己做了很多功德,但達摩祖師卻回答:「毫無功德」,達摩祖師回答梁武帝:「清淨圓滿得道者才算是有功德。」。

另一個層次,誦經其實是在幫助我們持定,透過我們「心口意」的一致幫我們修定,這我們從很多古今大德,親身現身說法中不難找到相關的事蹟,民初四大師的太虛大師,在他的自傳中所述,當他十九歲那一年(西元一九〇八年),他在慈谿汶溪的西方寺,閱讀《大藏經》中的《大般若經》而得的悟境如下:積月餘,《大般若經》垂盡,身心漸漸凝定。一日,閱經次,忽然失卻身心世界,泯然空寂中,靈光湛湛,無數塵剎,煥然炳現,如凌虛影像,明照無邊。坐經數小時,如彈指頃;歷好多日,身心猶在輕清安悅中。

我們當年約同一時間走進佛教領域,由於好奇心的驅使,他的確進步比一般人還快,但是當年尋找羅漢一事,這也導致他後來嗔心大起,無明業跟著起的主因,想想我也有責任,一來不應該告訴他太多事,二來他似乎忘了每個人,因緣皆不同福報也不竟相似,乘願而來無明業未消前,你有心也未必真能濟度眾生。

john 2017 3 12

降龍羅漢

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這兩天在聊及羅漢 (Arhat),今天我想來介紹的這位,堪稱是華人世界的第一神僧,李修緣(西元 1192 ~ 1251 年)又稱道濟禪師、民間信仰上我們稱呼他濟公師父,我想從民間信仰與佛教來交互談師父,會比較貼近真實的濟公師父。因為台灣目前除了觀音、媽祖外就屬「濟公師父」最多人信奉,所以要談一位大家都認識的真實人物,也是位神僧並不容易。

從史實來看李修緣 ( 濟公師父 ) 的誕生時,正好碰上國清寺羅漢堂裡的第十七尊羅漢「降龍羅漢」突然的傾倒,於是人們便把李修緣與「降龍羅漢」畫上等號,灌上了他是羅漢投胎前來轉世。我們若從神學與靈學角度來看,就不得不要了解一下真有所謂「降龍羅漢」? 那他到底又是誰呢 ?

那麼「降龍羅漢」是誰呢 ? 是「五百羅漢」中的第一百九十三「慶友尊者」,尊者佛滅後八百年時,降世于師子國今斯里蘭卡,是當時著名高僧。古印度有惡魔波旬、他煽動那竭國人四出殺害和尚,盡毀佛寺佛塔,將所有佛經劫到那竭國,把他收藏龍宮裡。後由「慶友尊者」降服了龍王,取回佛經,因此人們稱他為「降龍羅漢」。

「慶友尊者」圓寂時,將十六大阿羅漢的法名告訴了身邊的弟子,其弟子將他臨終前的述說撰文成書。即著名的《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》(簡稱《法住記》)。這即是漢地相傳的十六羅漢的由來,也就根源於《法住記》此書。

漢地相傳的十八大羅漢中的所謂「降龍羅漢」,到底真實身份是「大迦葉尊者」或者是「慶友尊者」呢 ? 清朝乾隆皇帝徵詢當時的,章嘉呼圖克圖活佛之後,御筆寫定,說第十七尊羅漢是大迦葉尊者,但這個爭議我請示的是「普賢菩薩」,真正「降龍羅漢」卻是難提密多羅,也就是《法住記》作者「慶友尊者」。從這這一連串的探討中,我們發現宋朝的「道濟禪師」李修緣,前世真實身份最有可能的是「慶友尊者」前來轉世。

從民間信仰來看「道濟禪師」是嗜酒成癮,每酒必痛飲十碗以上,不至大醉不止,醉後始能寫作詩文,下筆如有神助,文思敏捷,文辭脫俗而言之有物。醉後即能辦事、化緣、顯神異。平日很少在寺中找到他,總是到處找人作東討酒喝。乃至不避魚肉,最後靈隱寺首座及執事們聽他說:「我連日在昇陽樓飲酒,新街里宿娼。」便造成了他離開靈隱寺投奔淨慈寺的結果。

若從佛教觀點來看「道濟禪師」《濟顛語錄》有八句詩自述其心跡:「每日貪盃又宿娼,風流和尚豈尋常。任憑萬種風流態,惟有禪心似鐵堅。暫借夫妻一宿眠,禪心淫慾不相連。從來諸事不相關,獨有香醪真個貪。」由此可知道濟禪師嗜酒是真的,宿娼貪色則未必。描寫他貪杯的還有詩說:「何須林景勝瀟湘,祇須西湖化作酒。和衣臥倒西湖邊,一浪來時吞一口。」但他畢竟是圜悟克勤禪師的再傳,又是瞎堂慧遠佛海禪師的嫡傳,絕不至於瘋癲到不成體統的程度。( 此截錄自 聖嚴法師 湖隱道濟禪師一文 )

由此可見,真實的史料記載中的「道濟禪師」,與傳說中的人物是有一段不少差距,那我認識的「道濟禪師」是在十七八歲間,台南安平有一尊聽說是迎自於,台北某寺廟中的落難神像,透過乩身出來大展神通,剛好親戚介紹我父母前往結緣而至今,在因緣下我也被「道濟禪師」收為義子,時至今日我仍佩帶著,他專屬的八卦鏈上刻著「濟佛子」三個字。

講句真實的話,當年若非遇到「道濟禪師」,我可能真的已不在了,所以我真不知道,該用什麼角度來談師父呢 ? 被他收為義子至今快三十年,我在台灣太陽花學運那幾天,總算在夢境中得見他真容,在夢境中我們之間對話他仍然告訴我,他一直在暗中保護著我,當我問他為什麼 ? 清楚聽師父說道「視你如子」這四個字,可見我們間的父子緣份真的很深,說實在話我一直也都把濟公師父放在心裡,例如來說做這個「五百羅漢」網站,在些程度上也是想著如何來「撥亂反正」彰顯羅漢、弘揚佛法。

最近一次再聽到師父,是他聽說我出了點事,我有事想前往朋友家結果又作罷,誰知他已收到訊息,透過友人太太降駕下來,留了一些話要送我,當時我朋友也很好奇問「道濟禪師」,你為什麼這麼關心「楊森」 ? 「道濟禪師」告訴我友人說,我們之間有著很特殊的緣份。

漢地就我個人所知,談到羅漢 (Arhat) 大家差不多都會連想到的就是「道濟禪師」,那還有一位就是「布袋和尚」,五代的一位高僧。法名契此,又號長汀子。明州奉化(浙江)人。以神異著稱,常用杖背負一只布袋入市,故稱為「布袋和尚」。因他圓寂前說了「彌勒真彌勒,分身千百億,時時示時人,時人自不識。」時人認為其為彌勒的化身,所以很多近代華人佛寺中的,彌勒菩薩造像就是根據「布袋和尚」身形打造而來。

近代在「五百羅漢」中,我們發現兩位清朝帝王也被收入了進來,分別是第 195 尊「闍夜多尊者」與第 360 尊「直福德尊者」羅漢像,都被雕塑成是清代康熙皇帝與乾隆皇帝的樣子,針對此我也請教過「普賢菩薩」,答覆是這乃後人杜撰,他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

羅漢轉世「道濟禪師」已不是第一人,更早的「鳩摩羅什」譯經師傳聞就是,我們「心經」中常提到的舍利子 ( 智慧一的舍利弗 ) 再來人,可見這些羅漢來應世,都擔負某種程度上的使命,而非前來虛晃一遭就迷迷糊糊離開,「道濟禪師」在應世一甲子給世人留下的典範,雖沒像鳩摩羅什、玄奘法師等…留下大量譯作,但他扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等等的行為舉止,也堪稱是日後佛弟子的最佳典範。

至於談及「道濟禪師」嗜好酒肉,這我個人看法,比較接近是鄉野傳聞居多。依據民間傳說 + 鸞壇降神問取的管道,被編輯成傳記故事。聖嚴法師如是說,禪師風骨寫照,除了「寢食無定」、「無完衣」、「付酒家保」等等,是與平常比丘不同者外,他雖「不循常度」,也是「轍不踰矩」的僧人。

john 2016 8 31

若問前生事 今生受者是

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剛看到一篇文章,說蕭平實是大乘勝義菩薩僧,這讓我想起了,當年我們在找羅漢的真實故事,我不知道一般人會不會,有人說你長的像羅漢,凡人我想應該是用外形長像與行為舉止來判斷,但是就我知道的靈界是用靈光來分別的,外形只是當參考左證而已。

這大家當故事聽聽就好,因為許多事都是沒辨法查證的事,所以有興趣的朋友就當故事聽,當「不動明王」與「普賢菩薩」前來,催促我前去尋找羅漢時,我將事情告訴了郭師兄,郭師兄說有人說他應該也是羅漢來轉世,我將他的事告知當年前來的「不動明王」,明王當場就指出他不是,為此不是之言,害的郭師兄要跟我絕交,我說又不是我說的,你幹嘛要跟我絕交,你這麼喜歡當羅漢,你去找是誰說你是的人帶你去找啊。

後來果真,真的跟我絕交了。呵呵 ! 我想說這個郭師兄,平時為人小氣又有點自私自利的,他有句名言常說 ~ 我賺了錢,發達了是我的本事,我為什麼要請客。所以我們以前經常去 85 度C 喝茶,你休想要他請你一杯 20元紅茶的,但是他也不會去佔別人好處,這點倒是值得嘉許。

後來「不動明王」再次前來,我就提議說郭師兄這麼喜歡當羅漢,那麼不乾脆幫他封個羅漢送他好了,明王說我簡直是亂來。呵呵 ! 其實我不是亂來,因為剛好諦願寺正在大興土木急需經費,我想生性有點自私自利的郭師兄,如果這麼喜歡當羅漢,剛好可以趁機請他捐筆錢給諦願寺,一來幫他也幫寺院兩全其美。

你沒看到去法鼓山那裡的師兄姐,一見到人就是菩薩長菩薩短的,叫郭師兄說他是羅漢一來滿足他善願二來也不算壞事,怎麼說我亂來。所以後來我們常開玩笑說,五百羅漢還要 + 1 那一尊就稱他為 501 。

後來換他要左證我是不是了,郭師兄因為在南科工作的關係,在善化有認識個修行的朋友,他有好一陣子有事都在那裡請教,當他聽說我曾夢到與「釋迦牟尼佛」去托缽化緣的事,他也跑去善化請教這位朋友,我是聽他轉述的,他一到他拿了一些紙卡給郭師兄,叫他自己抽一張,你要的答案就在紙卡上,結果你們猜猜他抽到誰呢 ? 是本師「釋迦牟尼佛」。

回來後,剛好又遇到我他說真的很神,他居然抽到「釋迦牟尼佛」,但是我也別太高興,弟子中總是有高中低的程度,據他判斷我是程度不高的弟子。

我回應郭師兄說,只要你覺得怎麼才開心那就好。呵呵 !

語畢 ~

若問前生事 今生受者是 若問後生事 今生做者是

john 2015 11 9

乘願而來,濟度眾生

500arhat

 

南懷瑾老師開示︰

四果羅漢的境界

初果羅漢叫須陀洹,中文的意思是預流果,斷了五個見惑,但是,根本思惑還沒有解脫,因為余習未斷,所以要七還人間。余情是剩餘下來的情感,斷不了的,還是要七還人間才能了。如果七還人間時,不曉得再進修,還是會后退的。

修到了預流果的人,死后不到這個地球上來了,而升天去了。在天上的一輩子,比我們地球上長得多,天上的生命結束了再來做人,這一種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人,是漂亮或不漂亮,是大富貴或者是窮苦,都不一定的,這個帳很難算,電腦也算不清。他們是來世間受報的,因為有些帳沒有還,要來還帳,七還人間,生了死,死了生。

所以,依我看來,社會上很多都是再來人,當然在座之中也許很多,不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間,就是還債,自己也不知道。假使自己能夠知道,就已經不是初果羅漢了,一下就超過去了。

須陀洹就是預流果,預流就是入流,入什麼流呢?入到聖人之流了,已經站到聖人隊伍裡去了;也可以說,他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性,人性是醜陋的一面,等于說,我們人性是這一面,法性是那一面,他已經由普通的縱欲、情感、愛欲脫出來,進入清淨的法性一面了。

佛說,怎么能夠達到初果羅漢呢?佛在這裡已經講到功夫了,剛才是講原則;所謂的入流,反而無所入。換言之,他証到空的境界,就是緣起不起了,緣起性空了,也就是証到了性空,念念都是空的境界。

所以說他不入色,眼睛視而不見,一切人、形像、青山綠水看著都很好,都無所謂了。普通人一看到好,結使就來,被好捉住了;初果羅漢不會被好境界捉走,此心歸到平淡,沒有事。不入聲、香、味、觸、法,這是什麼境界?這就是應無所住,這就是真的無所住。修養到在人世間作人、作事,利益一切人,一切都不住,心中都不留,甚至做了無量的功德,過了就過了,能夠隨時如此,打坐也好,不打坐也好,都是這個境界,這才算接近初果羅漢。

有一個年輕同學,過去也問過我,他說︰老師啊,像我們現下打坐用功,經常楞住了,楞在那裡,好像看不看都沒有相干,這是不是入到預流果啊?我說差不多啦﹗入到芒果那裡去了,茫茫然,那是楞住了,那並不是不入色聲香味觸法。

你不要看這是楞住了,這也是有一點道理,只不過,這是他用功過程中的現象而已﹗如果認為這樣就是入了預流果,那就不對了。有人修行用功,有時菜飯吃到嘴裡是什麼味道也不曉得,你說真的不曉得味道嗎?又不是,他味道也知道,只是感受上沒有那么強烈,比較平淡而已﹗真正學佛用功,會到達這個境界的,可惜不能持久﹗而且都是瞎貓撞到死老鼠,偶然來一下,過兩天就沒有了。不要說我們是如此,連大阿羅漢們也不行啊﹗維摩經上都有,像迦葉尊者,及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。

所以說,得了初果羅漢,對于六根六塵不是不動心,只能說入流而已,可是心念之流還沒有空,等于石頭壓草,碰到某種環境,還是會暴發的。

到了二果斯陀含,是一還果了,思惑的根根拔出來一點,死后再來一次世間,把所有的債務清了,可以到另外清淨的地方去,也只能算是暫時請假,還非究竟。

二果羅漢,只有一次回轉人間,名義上講再來一次,等于沒有來。什麼道理呢?有許多人生死到了,過去的業債已經完了,有時候來入胎一下,在胎兒階段就流產了,就完了,這一生債算是還夠了。這是真的啊﹗講的很實在,聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好,但是時間很短,緣也完了,他也不需要再來,你應該替他高興,他是已經成就了的人,只不過欠你這么一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊﹗你也為他傷心哭這么一場,帳也完了,就可以了啦﹗這是二果斯陀含。

三果阿那含叫做不還果,不回到人世間來了,直接從天上証四果入涅盤。佛經上說,他們涅盤的時候有幾句話︰「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。」梵行已立,我生已盡,清淨修行的,不一定得道啊﹗天人清淨境界的修行,已經建立得到了。所作已辦,欠債還錢,債務都沒有了。不受后有,不再來了。有些經典上用四個字形容,「長揖世間」,向人世間作個揖,大家再見,不再來了,這個叫不還果,三果羅漢。有許多朋友學佛修道說人生好苦啊﹗想這一輩子修成功了,不再來。有那么容易嗎?不再來要修到三果羅漢才行,才能長揖世間。

三果羅漢,說不來人間,也不一定,他還是來,因為他已經無生死可了,來也不怕,只是羅漢有隔陰之迷,投一個胎就迷掉了。到了三果以上,定力高的人可以不迷,自己知道。

我自己這些年沒有到處跑,所以也沒有聽到什麼;年輕在大陸時到處跑,聽了許多奇事。譬如我有一個四川朋友,他就告訴我記得三生的事情,他是很有名的一個名人,學問好,文章好,當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人,有時候他明知而不說,因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷,住胎的時候迷掉了;有些人入胎住胎都不迷,出胎那一剎那迷掉了,各種情況不同,都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的結果。三果羅漢「名為不來,而實無不來」,就是因為三果羅漢生死來去比較自由的緣故。

要到四果阿羅漢的果位,才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音,阿是無的意思,阿羅漢就是無生,永遠沒有煩惱,沒有魔障,心中之賊拔去了,此心永遠清淨光明,這是阿羅漢果。

講到阿那含的果位,不再來人世間這個欲界了,實際上來不來呢?還是要來;就是到了四果阿羅漢,也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫,地球形成又毀,毀了又成,但是他不出定則已,一出定怎么辦?也只有回向大乘,由般若智慧的解脫,才能成佛。所以小乘的前途,還是要回向大乘,由小乘的聲聞,向這個大乘,才能真正成就。也就是說,真正四果的阿羅漢,「實無有法,名阿羅漢」,就是沒有一個具體的法証到空。如果你還有空的境界,就落在邊見了。如果說你是無邊,則又落在見取見了,這都是見地不真。

所以真正的空,是沒有空的境界可得。我們現下有少數的同學朋友們,打坐坐的很好,自覺進入空的境界,可是你千萬不要把空的境界,弄成只有比身體大一點點的範圍﹗那不是空,那是一個洞,那樣的空是落入邊見的小邊見。為什麼人會有空的範圍而落在邊見呢?原因是智力有限,人的智力與心力有限度,所以才會產生這一種見解。

到達了阿羅漢的境界,他沒有絲毫我已証果的念頭存在。如果有這一念在,一念就是萬念,這一念就會牽連到重重疊疊,所以華嚴經稱為帝網重重。帝就是大,我們的思想、感覺、情感,像一個無比大的大網,只要一個網眼洞動一下,其它的眼洞都跟著一起動,就是所謂帝網重重。我們修持的業力,心性的業力,一念動,百千萬億念都牽動其中。說有一切有,說空一切空,就是這個道理。

所以說,大阿羅漢,如果有自覺已証到阿羅漢的境界,他的我人眾生壽者四相都有,他只能算是個貨真價實的凡夫,根本沒有得道。拿禪宗來講,如果有人說他已經「悟」了,那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢﹗當然啰﹗那是大錯大誤﹗就像一個人身上有一萬塊錢,他絕不會在街上到處向人去講的,這是個普通的道理,更何況一個得道悟道的人,決不會自覺有道了。

整理自《金剛經說什麼》

文自 觀心居士 留言

這麼說,羅漢入胎「乘願而來」,是有根據非杜撰 !

隔陰之迷,待因緣指點,破迷轉悟,「濟度眾生」 ~

john 2015 3/29

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