Category Archives: 佛學論述

佛教「解脫之道」難道 = 去「極樂世界」嗎?

 

今晚看完佛陀傳記,心理有著極大疑問 ? 佛世大家都在學習「解脫之道」,所以成就不少阿羅漢,現世華人大家都在學將來去「極樂世界」,那去「極樂世界」做什麼呢?有人說是去修行,那修行完了呢?是不是又再來輪迴,又再經歷一次生死流轉呢?

那麼再一次來當人又學習去「極樂世界」,將來還不是又再來一次生死流轉,這好像變成沒完沒了。那為什麼 ? 南傳佛教不教大家去「極樂世界」呢 ? 佛世也僅教比丘「解脫之道」,不教比丘去「極樂世界」,這道底中間的差異在那呢 ? 現世佛教「解脫之道」難道 = 去「極樂世界」嗎?那為什麼廣欽老和尚說,出了家就是要學習「解脫之道」, 不然你幹嘛來出家呢?

還有為什麼淨土思想,只在華人世界被重視,其他相同佛教 ( 南傳佛教、藏傳佛教 ) 卻又不重視呢?淨土思想的弘揚之後,卻再也沒有看到一位能真正成就的阿羅漢 ? 反觀南傳佛教卻時有所聞,有比丘還能成就阿羅漢。

所以最近在想(思維),整個佛教的經論,究竟有多少 ? 是後人自己研(研究)譯(翻譯)出來的東西呢?而非佛說呢 ?

目前找到的資料顯示,淨土思想極可能是後人研(研究)譯(翻譯)出來的東西呢?請看以下資料:

佛教有依自力解脫的法門,有依他力救濟的法門。此中,淨土思想是屬於後者,乃依他力救濟的法門,若依整個佛教史來看,佛教的正統思想是依自力解脫的法門。佛陀畢竟是位良師益友,僅把解脫的方法教導我們而已。但原始佛教的此種事實,無法滿足信眾的心願,於是隨著時間的變遷,產生了犧牲自己而為他人的菩薩思想──大乘佛教。可見沒有菩薩思想的大乘佛教是不值得存在,同時,沒有將自己的功德迴向給他人的大乘佛教亦是毫無意義。不過,我們要記住:菩薩在修行上只不過是中途位,絕非最後的階位,至於蒙他力的救濟而往生淨土,亦不過是一種方便的中途站。

絕非修行的最終目的。修行的最終目的在於成佛,而成佛則必靠智慧,智慧的完成則必賴自力修行的六波羅蜜,這是非常重要的觀念。但曾幾何時,往生變成了成佛的代名詞,致使佛教精神被歪曲,變成了利己主義的佛教。要知:迴向固然是一種美德,但這根本否定了自業自得的因果論,同時亦削減了佛教的特質。佛教最先產生的他方淨土思想,例如:東方的阿閦佛國,如果想往生彼國,還得照樣靠自力實踐菩薩道──六波羅蜜,不然則無法如願。所以大小品『般若經』無不敘述阿閦佛淨土。這是佛經中有他方淨土思想的濫觴,即使希求來生與彌勒菩薩一同降生人間度化眾生的彌勒淨土,亦必須靠我們的積善、共同努力方能完成。

由整個印度佛教史來說,靠稱名就得往生的阿彌陀佛的西方淨土,在印度沒有可徵的資料。即使依法顯、玄奘、義淨等三位高僧的旅行記,他們在印度所看到的僅有:釋迦牟尼佛、過去佛、彌勒菩薩、觀世音菩薩,未曾有關於阿彌陀佛的記事。開創慈愍流念佛法門而十三年間旅行印度的慈愍三藏慧日(六八○─七四八),亦只不過於犍陀羅國得到觀世音菩薩的靈告而已,還是同樣地未曾發現阿彌陀佛像。蓋佛像與淨土信仰有著密切的關係。

綜上所述,阿彌陀佛的信仰,可能成立於西北印外部或中亞一帶,而其成立的地方位於印度的西方,故稱為西方極樂世界。阿彌陀佛與彌勒菩薩不同,完全不見於南北兩傳的原始經典,故可能成立於佛教文化圈外的外國,爾後被大乘教徒採用而引進大乘經典之中。這到後來,不但與觀音結了不解之緣,且變成主人翁,形成:「家家觀世音,戶戶阿彌陀」的中國佛教的信仰特色。

關於阿彌陀佛以及極樂世界的來源,雖然至今未有定論,但可能跟隨大乘經典,由迦濕彌羅一帶或尼泊爾地方開始流傳,則是無可置疑的。因大多的大乘經典,由這些地方出現。該處位於西北印,而與伊朗(波斯)毘鄰,故很容易受其信仰之影響。

完整資料來源,參考請打開以下網址:

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/08/hkbj0802.htm

語畢:

那麼人生真象是什麼呢?

佛陀:貧富之間、業力流轉,生死之界、輪迴不辍。

john 2017 6 28

人皆要承擔自己的業、無人能干涉他人的業。

 

婆羅門與佛陀對話!
 
婆羅門:賜福除一切障礙?人皆要承擔自己的業、無人能干涉他人的業。
 
佛陀:因此你(婆羅門)的賜福才是「子虛烏有 」,但若業決定一切,又為何只有婆羅門能施予與賜福,首陀羅(不可接觸民)僅輕觸便是罪行?
 
這意謂什麼呢?人生而平等,尊貴與卑賤完全只是心態問題,種姓制度在印度,經過二千五百年後的今天還依然存在,佛陀卻在二千五百年前,即發現這個種姓制度上的問題。
 
反觀台灣目前民間信仰,大家都歡喜前去寺廟去請求賜福,你沒發現?前言「人皆要承擔自己的業、無人能干涉他人的業。」,這句話也意謂著,六道(一、天道,二,阿修羅道,三、人道,四、畜生道,五、餓鬼道,六、地獄道。)眾生,也一樣沒任何眾生,能輕易改變的了他人的業嗎?
 
套句佛教經典常聽到的一句話「神通不敵業力 」,不然佛陀四次,阻在琉璃王滅釋迦族道路上,為何最後依然選擇放棄呢? 那最近,我聽到不少佛教徒常言「業力不敵願力」。看似對,但這要看你是否有通天的願力,不然我看還是相當有限,由其凡夫今天發願,明日須臾即退的性格,你真能相信?你改變的了過去世你所造的業嗎?那釋迦族也不會遭滅族之禍!
 
原始佛教就很單純,他所指向的一切方法(靜坐、冥想),通過自我的反思與我執的漸除,其目的就是為了「解脫」或簡稱開悟,但是又為什麼?佛教演變至今變成了八萬四千法門呢?有人解釋,是為了因應不同眾生根器,法法通向涅槃門,我個人淺見是究竟有多少是?後人或悟道者所逐漸延伸出來的法義呢?,雖說只要不離(三法印、四聖諦、八正道、十二因緣)都可以稱是佛教,但畢竟與「佛陀」所宣說的法,還是有其差異性。
 
現世我們所讀的經典中,偽經仍然不少,再加後來高僧大德的著作,你若不深入原始經典來比對,你也很難知道所宣說的法義是否如法,在眾家傳承中到底是在宣說「佛陀」法義呢?還是在宣楊他自己,所獨自意會理解的呢?這都有待大家共同來檢驗。
 
語畢:
 
靜坐,從數呼吸開始,體驗與平衡自在的自己。
 
john 2017 6 27

佛法要興

 

宗教上凡是印有,嚴禁下載翻印,違者必究法律責任。這類的書籍基本上都不算是「善書」,更何況,作者還自稱與仙佛有緣呢?宗教上「廣結善緣」都來不及了,還有時間去追究法律責任,基本上這類文章,就不用太花時間去看了!看了你也難找到什麼真理。

你看古德高僧大德,所譯,金剛經、地藏經、藥師經、心經等…那部經典不是廣結善緣呢?還都指望你廣宣流布,利益人、天、無量眾生為目的?那如果還想著自身權利,那作者著書目的是為己?還是眾生呢?大家不妨思考看看呢?

再言佛教上,有個不知道是「默契」還是「規定」,不同派門除非有人介紹或有認識,你要去親近這些道場都會招到排斥,我來講一下,聖嚴法師與星雲法師之間的一段小故事,當年星雲法師在宜蘭道場弘法,聖嚴法師(還在軍中服役)就提及他曾前往,但是星雲法師待他的前來,並不熱絡一事,所以你說,這二位也算台灣近代一代高僧,都會有這類似問題,我們只是一方居士,你想想情況不更糟糕嗎?

等於是說非本門弟子,一般都只是把你當遊客來看待,這有待佛教各山頭與寺院間,來打破這種思維,才不會「禪宗」只歡迎學禪的佛教弟子,「佛法要興」就應該打破彼此間的藩籬與成見,才不至於有只弘一方之法,這與如來真實義明顯背道而馳。

john 2017 6 12

身如污泥,心向蓮花

 

就我熟悉的世界性宗教來說,目前有最強的理論基礎與經典,能讓信眾當學習的方向與目標,當首推佛教(三藏十二部)、基督教(聖經)、道教(道德經)、剩下的宗教,相較下能傳世的經典為數不多。
 
台灣目前民間信仰,所採用都是鬼神之說,這些東西似是而非的東西太多,最多只能例入「善書」這個層次,或許改天,會出個未出世英雄(指會改變目前的宗教的人)這也說不定,但是依目前來看還沒這號人物出現,台灣民間信仰在國際上,很難取信其他國家人士,這有待台灣人自己來努力。那母娘這一派,所採用封神榜(古代小說)當經典,人人都知道的小說劇情,雖然通俗易懂但如果信其真,不免流於怪力亂神之列。
 
最值得一提的是回教(可蘭經),他也是世界性宗教之一,但就台灣人來看回教,我們對他的了解尚不及基督教,但是我前陣子,看完旅遊節目「發現大絲路」,真的徹底對回教徒有180度的改觀,原來他是一個如此聖潔無染的宗教(他們集會場所俗稱清真寺),但我們都被媒體與恐怖分子給誤導了。
 
我曾看過一篇宗教報導,未來世界由於人口的消長比例,回教將是繼基督教成為世界第一大宗教之林,反觀目前,暫時還是世界三大宗教的佛教,未來前途堪慮!依照《大集經》的記載,佛教在釋迦牟尼佛涅槃之後會經過四個時期,每個時期皆為五百年。西元1500年(中國明朝)之後佛教將只存其名義,名存實亡。是為末法時期。
 
末法時期,有甚麼重大變化呢?「教法垂世,人雖有稟教,而不能修行證果,稱為末法。」到了末法時期,一個修行證果的人也沒有,有人說問題不在佛法,問題在人的秉性已經改變,根基駑鈍難以堅信。在我看來是由於科學的突飛猛進,造就了環境起了極大的變異。人心也相對更加浮動,對於若非親眼所見的事,都很難以置信。
 
加上佛教的派部林立與分岐,《大集經》裡釋迦牟尼佛昭示,在末法時期「從是以後,於我法中,雖復剃除鬚髮,身著袈裟,毀破禁戒,行不如法,假名比丘。」還有打著,佛說的居士也四處傳法,人們只相信眼前所見神通,竟忘了「神通不敵業力」,你該還的,遲早還是要還的道理。
 
回到前言台灣未來,是否會出個宗教上未出世英雄,我們雖然還不知道,但在西元 344 ~ 413 年間,龜茲國出了個鳩摩羅什譯經大師(金剛經譯作作者),也是一位經歷坎坷的奇僧。當鳩摩羅什的母親懷孕時,不論記憶或理解,都倍增於從前。他的母親忽然能無師自通天竺語,眾人都感到非常的驚訝。有位阿羅漢達摩瞿沙說:這種現象,必定是懷有智慧的孩子。舍利弗在母胎時,其母智慧倍常,正是前例。鳩摩羅什出生後,其母便忘記了天竺語。
 
姚興常常對鳩摩羅什說:大師!您聰明超群,悟性卓越,是天下第一。如果您逝世了,法種便斷絕,沒有人可繼承。於是,姚興逼迫鳩摩羅什接受十名女子。鳩摩羅什苦不堪言,但為了譯經大業,只得忍辱。從此之後,鳩摩羅什不住在佛寺僧房,另外遷往他處。每逢升座講說經義,時常語重心長地說:譬如臭泥中生長蓮花,只須採擷蓮花,不必沾取臭泥啊!(身如污泥,心向蓮花)
 
有人對於鳩摩羅什生起輕慢心,也妄想仿效。鳩摩羅什便集合大眾,來到盛滿鐵針的缽前,他面色凝然說:“如果各位能學我將這一缽的針吞下,就可學我的行為。否則,希望大家各自安心修行,謹守戒律,切莫再滋生妄想!”說完話,立刻把那滿缽的鐵針吞下,宛如吃飯般輕鬆。大眾看後,都目瞪口呆,感到非常地慚愧。
 
鳩摩羅什心知世壽已盡,但還希望繼續譯經弘法,當他稍覺得身體四大不調,便為自己持咒三遍,又請外國的弟子共同誦念,然而回天乏術。圓寂之前,鳩摩羅什向僧眾告別說:我們因佛法相逢,然而我尚未盡到此心,卻將要離去,悲傷豈可言喻!我自認為愚昧,忝為佛經傳譯,共譯出經三百餘卷,只有《十誦律》一部尚未審定,如果能保存本旨,一定沒有錯誤。我希望所有翻譯的經典,能夠流傳於後世,而發揚光大。如今我在大眾面前,發誠實誓願──如果我所傳譯的經典沒有錯誤,願我的身體火化之後,舌頭不會焦爛。
 
後秦姚興弘始十一年八月二十日,即東晉安帝義熙五年(公元四零九年),鳩摩羅什在長安圓寂,於是在逍遙園火化。當飛灰煙滅,他的形骸已粉碎,只有舌頭依然如生。
 
語畢:
 
凡夫磨難越大,將來成就相對越高,順境下的人生,很難會去思維為什麼?
 
john 2017 6 5

三界唯心,萬法唯識

 

功德能化業,這個觀念看似正確,但我就很懷疑這位母娘行者,一次開價是要多少呢?還是達摩祖師所言「清淨圓滿得道者、才算是有功德。」
 
那如果是「清淨圓滿得道者」,這是不需要花任何成本的,但是這要由「內省」開始努力起,但如果是找上這些,暫時就稱呼他們為母娘行者,我聽說他們的所謂「功德」索價都不便宜,一次聽說都要上萬起跳。
 
那梁武帝廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶,自己也詠經齋戒,做了很多行善佈施,為什麼?達摩祖師卻回答:「毫無功德」。那這位,母娘行者所謂「功德」又是指什麼呢?才能讓病危者轉危為安呢?
 
怪力亂神說怪力亂神,看似有道理,其實這些都偏離了「修行」真正的目的,持咒或誦經與其說是功德,倒不如說是在幫自己修定,定能發慧這是肯定沒疑問的,修福不修慧你再怎麼努力修行,還是會徒勞無功。
 
苦與痛這是二個層次的問題,有病痛申吟這是肉體上的痛,但是這不等於是苦,苦與痛凡人容易將他混淆在一起,我們來看看,看似健康的人很多人,或許沒肉體上的病痛,但是心裡上的苦,卻成就了多少心理疾病(憂鬱症、躁鬱症)呢?所以苦與痛看似很相似,其實二者之間是不能畫上等號的,也就是說,痛不一定是苦這是顯而易見的事,所以一位行者縱然已開悟,生了病還是照樣會申吟,但他內心未必是苦的。
 
神蹟,凡信宗教的朋友,你縱然沒真遇到神蹟,但一定聽過神蹟,這用比較科學的說法應該說是「緣分」,台灣話有句老話叫「先生緣、主人福」,意思是說,人跟人之間或者人與神明間的緣分,都不會是相同的,當緣分成熟時自然很多事,自己會產生很多變化與轉機(或許有人會稱它神蹟),時間因素所投下的變素+環境因素的變化,其實真正改變是,你的心造就了主客觀因素的改變。
 
為什麼?我一開頭就言明,就很懷疑這位母娘行者,一次開價是要多少呢?三十九歲前我差不多,你們所說的民間信仰我都一次跑足過,舉凡大家認識的一貫道、達彌儒道、母娘、民間宮壇、道家天壇,我也算深入其中,所以許多行話老實說我可比誰還清楚,但是問題有用嗎?外在的祭改與加持是改變不了,一個人內心的本質,心若沒改變「因果業力」怎會改變呢?如果真的有用,我想我也不會來學佛了,當年濟公師父還曾想要我當他乩身。
 
從佛法觀點來看,《華嚴經》裡有四句話,可破解外道所有觀點:「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造」。我們這顆心無所不能,想要什麼,心都可以成就什麼,所以說「三界唯心,萬法唯識」,心生一切法生,心滅一切法就滅了。有了心的動念,才有世間的存在;心念滅去,所有世間的萬象都不見了。
 
宗教上模糊空間相當大,所以看似對的往往你沒深入其中,你並未知道他的眉角(要訣)在那裡?我們雖不能從單一觀點(某一個案),來分析這些民間信仰的好壞,但從細微角度上,看他的動機是可以觀察出,真的是站在黎明百姓為出發點,還是自己呢?另一種分辨的辨法是「時間」,但不免有為時已晚的遺憾!所以說呢?修行過程常說修福不修慧,往往會讓你,走上一段冤枉路的道理在此。
 
反思:
 
功德若真能化業,那為什麼?本師釋迦牟尼行化其間還得受報呢?
 
john 2017 6 4

平安比什麼都重要 !

 

修行過程,若奢想著神通、通靈,或老想著名與利,那你不偏才怪!

人生如夢,在世不過百年間,醒著時忙著學通靈,萬一無常一到又想著人身難得,那你不覺得,你的人生充滿矛盾嗎?無常一到,意謂著你不用學也很能通的(人死後經中陰身,乃係一種極微薄之四大和合體,有九倍生前之記憶力),所以活著時就好活著就行。

剛看了幾幅菩薩照,老實說都不像,人們對菩薩的刻板意像,圓潤飽滿,與我親眼所見不甚相同。佛與菩薩,從我見過來看,它們有個共同特徵,就是都異常高大與清秀而非圓潤。

那佛與菩薩,應該是有固定形象,隨機應化不過是善巧方便(隱藏身份才會用)。

一般修行的朋友,多半都是卡陰 (精怪),不是入魔,只不過現已把「魔與陰」,都搞混在一起了。所以,非大修行人,不容易受到天魔的困擾,一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾,也在生死之中流轉,豈能遭致天魔的出擊?

天人之所稱天人,一般來說都累世「修福」所致,所以他們不缺福德,為什麼下來辨事,我個人覺得是緣份或因緣所致。生前不懂,死後成就天人,少了身體多了些神通之外,還是不懂!坊間宮壇的神明,我看七八成都是來自陰神(大福的鬼)非天人,那天人為什麼來借體?這也是他「造福」最快的方式之一。但天人是來借體一般借完就走了,不會常駐在人身體裡,除非是有要事,或當事人有所請求才會履履前來。

老實說,若從正信佛教來看神道教,以上所聊及的問題,都觸及神道教的許多根本問題?信者恆信、不信者就差沒把你劈死!

語畢:

人生在世,不求富貴顯達!平安比什麼都重要 ! 不知道你,是否也這麼想呢?

john 2017 6 3

什麼人容易入魔呢?

 

什麼人容易入魔呢?

應該說心態偏了才入魔,不是修為程度上高低的問題!當你有所執就會偏離了。

對治方法:金鋼經,應無所住、而生其心。

世間萬物無非心所造做出來了的,我們六根所觸及的一切其實完全是,心念所幻化出來的,當心念一轉其實什麼都沒有。

應無所住、而生其心:

虛妄境界、幻化不實。空無自性、悉從緣生。
無住為體、生心為用。用而常空、空而常用。
心無能所、心無住處。六根無染、對境寂然。
無念無住、心恒自在。離言妙旨、覺者自知。

金剛經云:《菩蕯應離一切相。發阿耨多羅三藐三提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住。即為非住。》。

john 2017 6 1