Category Archives: 佛教諸佛菩薩

「神」存在的目的

 

昨晚聽,柯怡政牧師說他去拍了部電影,擔任配角演一位牧師,我們聊起了這部電影叫「通靈少女」,我思索了一夜,這是在談,一位通靈朋友的心路歷程,我是從 youtube 影音聽到他,聊起自己這段人生經歷。
 
我想,不管是民間信仰、基督教、佛教上,都有所謂「神」的存在,雖然大家在所謂「神」的信仰上,「對象」與「層次」都不竟相同,但是都有一個極相似的目標,「精神上」的紓導與尋找「生命的意義」,也因此造就了這些宮壇、教堂、寺院,往往成為當地人的信仰中心,我想這也就是,這些所謂的「神」存在的目的。
 
什麼是「神」呢?我們從層次面來談,佛教是把眾生區分為六道,民間信仰上的神多半來自天道、修羅道、鬼道居多。基督教的神也是唯一的神耶穌基督,我想他應該算是「高靈能量」的眾生。與佛教所謂「佛」與「菩薩」是極其相似的高靈能量體。
 
何謂「高靈能量」就是依能量(那什麼是能量呢?太陽的光就是種能量的傳遞)而存在的神,所以這個階段層次的「神」,往往有著法界遍虛空的能力,所以是無處不在,那民間信仰上的神,這只是依靈體方式存在,所以會依附在我們所供的廟或祠裡面,這些靈體由於沒有身體上的限制,通常會有所謂報得的神通存在。
 
那麼宗教存在的意義是什麼?古今是不甚相同的,古時人類對自然現象的不理解,所以創造了很多大自然的神,例如太陽神、風神、樹神等,現今由於科學的進步,我們理解古時的所謂的神,其實不過是自然現象,還有靈體依附其上所造成的現象。如今宗教上最大意義,是著重於「精神上」的紓導,與尋找個人所謂「生命的意義」與價值。
 
由於物質欲望的充斥,相對造成人們很多精神壓力無法紓導,相對造就了,所謂精神方面疾病越來越多的傾向,這時宗教上的介入與紓導會有減緩這類傾向,因「心」是人類精神壓力,與疾病的最大根源所在。
 
華嚴經句話說:「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造」。一個畫家,他可以彩畫世間上的一切風景。所以「三界唯心,萬法唯識」,心生一切法生,心滅一切法就滅。有了心的動念,才有世間的存在;心念滅去,所有世間的萬象都不見了。
 
也就因「心」的存在造就了,現代宗教上風起雲湧的現象與亂象,佛法稱之為末法時期,所以我們看到很多人因不了解,趕著在接觸靈體與學感應或神通,這種種亂象除了歸咎於宗教上,邪師胡亂教導外,最大的問題是「有利可圖」,宗教上談起利益問題,這就相當複雜,前言「通靈少女」本尊蘇菲亞,也是遇到了相同問題內心掙扎不已,我想他淡出通靈區塊,轉向回教這也是關鍵因素之一。
 
我思故我在,既是有良心的宗教上朋友,我想都會觸及良心與利益上的掙扎,所以我之前為什麼勸很多人,想用宗教上來助人的朋友,你就先找個與宗教無關的穩定工作,等經濟上趨於穩定後,再來行宗教布施工作為佳,這樣一來減少有利益上的迴避問題,也就少了爭議。基督教在這方面相對也比較沒爭議,因為他們有專責學校在培養行道者,而且也有一份相對穩定的薪資,除了是非體制內的基督教團體除外。
 
當利益問題觸及宗教,這是個很難避免又很現實的問題,我想除了少數在體制內的朋友知情外,一般都是門外漢,因為很難想像宗教上竟有如此複雜的利益關係,去年慈濟功德會的土地開發案曝光後,才讓外人多少一窺究竟,然我們不知道的還有多少呢?在民間信仰上宮廟的主任委員,似乎也是很多人想搶的位置,這究竟是不是與利益有關?那基督教上又有那些,我們不知道的利益問題呢?
 
柯怡政牧師告訴我「神」存在的目的,永遠是站在弱勢族群這邊,這讓我思考著,假如「神」是剛好是站在弱勢族群對立邊,那他還是「神」嗎?他還有著存在的價值嗎?生命的意義不是你擁有多少財富與名位,而是你替自己創造了多少存在價值,你我追求宗教上的初衷,不正是因此而走進來的嗎?
 
john 2017 3 28

三明六通

剛看網路上有個「妙禪」影音,讓我回想起前些時候,我與洪建築師在台南大觀音亭裡,快離開時所聊及的一番話,眾生的無明始於自己不了解因果,有時候不是「佛」與「菩薩」不幫你,他們用的方式是比較循序漸進的方式,會看你的「福報」與「業」來衡量該如何幫你,大家常常在不理解下,以為自己好像怎麼求都無用的情況下,常轉向外道或邪師去求助。

外道與邪師,常用的方式不外是「五鬼搬運」與「天人借福」,但你拿了這些,你想可以不用還嗎?這是利益條件的交換,凡夫莫以為喜,日後可能會讓你還的更多。在這末法時期,我想眾生的問題不外是健康、經濟、感情等問題,「佛」與「菩薩」有著具足三明六通,怎會不知道你的問題所在呢!

在這邪師異說的末法時期,我想依法不依人,是學佛者的一個很大共識,再來就是不崇拜偶像與神異者,這樣一來,凡舉打著「如來」名號的邪師自然無所遁形。

剛聽說妙禪,所吸收的都是高知識份子居多,我們從很多宗教現象來分析,高學歷不等同有「高智慧」,以我經常分享的洪建築師為例,他自言剛踏入宗教,曾追隨過一位通靈老師,後來由於自己本身工作是建築師,還幫他興建廟宇出錢出力,結果後來他自己發覺不對勁才離開。那高學歷就等同有「高道德」標準嗎?這也是未必,我們從歷年來從政人物,一連串貪污事件就可看出。

法鼓山聖嚴法師自言,若非去日本拿了個文學博士學位,他自己也才不過是國小四年級的學歷而已。

附註:三明六通,即三種智慧和六種神通。

三種智慧為:能知道過去、現在、未來的三種智慧。一宿命明,知自身他身宿世之生死相,二天眼明,知自身他身未來世之生死相,三漏盡明,知現在之苦相,斷一切煩惱之智也。名為宿住智證明,死生智證明,漏盡智證明。

六種神通為:

宿命通:可以知道所有人的前世

天眼通:能看到世上的一切力量

漏盡通:能消除一切煩惱,領悟一切

天耳通:能聽到和分辨一切

他心通:能知眾生心想

神足通:變化自在往來,上天入地皆可身隨意到,無物可阻

john 2017 3 23

文殊師利菩薩

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古來大德高僧,夜夢「文殊師利菩薩」都是現何形象呢?

華嚴宗的第四祖清涼國師澄觀,乃在該寺造《華嚴經大疏》。關於清涼國師在該寺的情形及其撰寫《華嚴經大疏》的感應事蹟,見於《宋高僧傳》卷五者,謹抄錄如下︰大曆十一年(西元七七六年)誓遊五臺,一一巡禮,祥瑞愈繁,仍往峨嵋求見普賢,登險涉高,備觀聖像,卻還五臺,居大華嚴寺,專行方等懺法,時寺主賢林請講大經,并演諸論,因慨《華嚴舊疏》文繁義約,惙然長想,況文殊主智,普賢主理,二聖合為毘盧遮那,萬行兼通,即是華嚴之義也。吾既遊普賢之境界,泊妙吉之鄉原,不疏毘盧有辜二聖矣。觀將撰疏,俄於寤寐之間,見一金人,當陽挺立,以手迎抱之,無何咀嚼都盡,覺即汗流自喜,吞納光明,遍照之徵也。

奘師跟隨勝軍論師前後共有兩年,有一天晚上,忽然作一個夢:那爛陀寺充滿了荒蕪雜亂的景象,到處拴著水牛,看不見一個僧侶。他從幼日王院的西門進去,忽然看見第四重閣上站著一個金人,光明莊嚴,內心很是歡喜,他想往上爬,卻爬不上去,只好請金人接引,金人告訴他說:「我是文殊師利菩薩,由於你的前世還有業障,尚不能到這裡來。」說完指著寺外的景象給他看,奘師看到一片火海,村落全部化為灰燼,金人又告訴他說:「你趕快回國,十年後戒日王駕崩,印度會引起一片荒亂,盜賊四起,擄掠燒殺,千萬不要忘記。」說完就不見了。奘師驚醒後,把夢境告訴勝軍論師,勝軍論師說:「三界本來就是變化無常的,也許將來夢境會成為事實,菩薩既指示這樣的預兆,你就善自安排吧!」(後來唐朝的永徽末年,印度的狀況果然與菩薩預言的一樣。)

john 2017 2 24

地藏王菩薩的故事

佛光普照

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第一張

傍晚在台南武廟「觀音廳」,拍一尊佛像,奇怪怎麼拍都拍不好一連 14 張都如此,我拍照的穩定度一向不差,但是怎麼拍都沒辦法還真奇怪,拍出的照片機乎都是稍微重疊影像,其中 2 張還有莫名其妙的光,不知道這能不能叫「佛光普照」,當下我雙手合十跟「佛」說,我拍照無其他用途,只是用來介紹給大家認識或做網站素材,第 4 張就能看到影像沒有再重疊了,最後一張大家可以看到當下的環境就是如此,不知道光是從那裡跑出來的。

john 2015 6 17

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第二張

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第三張

(當下共一連刪除了 11 張諸如此類模糊的照片)

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第四張

(當下我雙手合十跟「佛」說,我拍照無其他用途,只是用來介紹給大家認識或做網站素材,第 4 張就能看到影像沒有再重疊了)

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第五張

(大家可以看到當下的環境就是如此,不知道光是從那裡跑出來的。)

大日如來

釋迦牟尼

 

大日如來

梵名摩訶毗盧遮那,「摩訶」是「大」的意思,「毗廬遮那」為「日」的別名,故譯為「大日」。

又毗廬遮那有光明遍照的意思,因此又稱遍照如來,此即顯揚遍照宇宙一切萬物,而無絲毫阻礙的法體。

佛稱大日如來,大日能照耀四面八方。光普現尊者,功德無量。

能佛光普照十方世界,不僅人間眾生受其恩澤,六道畜性,地獄餓鬼以及魔鬼外道亦攝於他的威德,改惡從善,得到解脫。

佛有三身,即法身、報身及應化身,釋迦牟尼佛是賢劫千佛中,第四尊應化到娑婆世界的教主,屬應化身佛,祂的報身是盧舍那佛,法身是毗盧遮那佛,也就是大日如來。

《大日經疏》曰:「梵音毗盧遮那者,是日之別名。即除暗遍明之義也。然世間日則有方分。若照其外不能及內。明在一邊不至一邊。又唯在白晝光不照夜。如來智慧日光則不如是。遍一切處作大照明矣。無有內外、方所、晝夜之別。(中略)世間之日不可為喻,但取稍微相似。故加以大名曰摩訶毗盧遮那也。」

何以稱為大日如來呢?以世間太陽為例,日出時,陽光遍照大地,無分貧富、貴賤、賢愚、好人、壞人,對大地萬物均平等普照,這就好比佛陀大公無私地施予眾生無限地佛光加持般。

為何在「日」之前要加一個「大」字呢?因為太陽的光照仍有陰影及死角,它無法照及覆盆、暗室及地下……等處,且太陽亦有毀滅的一天;而佛德卻能週遍一切處,無一眾生不接受其普照,此佛光乃不生不滅,互古常恆,遍十方法界,故稱「大」日如來。

阿彌陀佛

阿彌陀佛

 

阿彌陀佛

在梵語中,「阿彌陀」意為無量,故「阿彌陀佛」是「無量佛」之意。《般舟三昧經》中說,成就阿彌陀佛念佛三昧時,可以見到一切諸佛。

《觀無量壽佛經》第九觀,觀阿彌陀佛色身莊嚴,當觀想成就時,能見一切諸佛。印順法師認為,修持觀想阿彌陀佛法門,成就念佛三昧,即可見無量諸佛;因此觀阿彌陀佛,即是觀無量諸佛,阿彌陀佛因此得名;此為阿彌陀佛的根本義。

又稱無量清淨佛、無量光佛、無量壽佛等;藏傳佛教稱為月巴墨佛,在大乘佛教信仰中,是在西方極樂世界的他方佛。在大乘佛教初期發展時,阿彌陀佛與東方妙喜國土的阿閦佛有同等地位。但因為淨土宗的影響,阿彌陀佛已逐漸成為漢傳佛教中的信仰主流之一。

《妙法蓮華經》說,阿彌陀佛、阿閦佛與釋迦牟尼佛,在過去世中,皆是大通智勝佛的十六個兒子之一。據《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,阿彌陀佛在成佛前的一個世間,是妙喜國的國王——世饒王。在他當國王時非常喜歡聽佛講經說法,他的悟性也很強,佛講的這些道理他很快就理解了。此後他決定潛心悟道,並放棄了王位,出家為僧,法號法藏比丘,在修行成佛前,曾發下四十八願,其中一個願就是說,將來他成佛後,凡信奉他並持誦他的名號的人,命終之時,佛就前往,接引其人往生自己的國土,即西方極樂世界。

 

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法藏比丘即後來的阿彌陀佛。由於前世功德和今生所發四十八誓願,即刻成佛,佛國名安樂,佛名無量光。在西方十萬裡外,國內沒有高下,貴賤,人人平等,安享和平。據《無量壽經》、《觀無量壽經》等載,在極樂淨土中,尊者高坐於蓮如上。觀世音菩薩和大勢至菩薩分侍左右。構成:“西方三聖“的組像。單尊的阿彌陀佛像所謂”橫三世“,或稱為”三方佛“被安置於佛陀之右,結跏趺坐於蓮台。法,謂法性;藏,為含藏,指佛陀所說之教法。以教法含藏多義,故稱法藏,或指含藏此等教說之聖教、經典等;經典含藏眾多之法門,故有此稱。

據《無量壽經》卷上載,過去久遠劫前,世自在王如來之時,有一國王聽聞佛說法后,即發無上正直道意,乃棄王位出家,號曰法藏,其高才勇哲,超異于世,未久即見二百一十億諸佛剎土,他發願要拔眾生于生死苦海,選擇了西方安樂佛果,並發四十八愿,大地震動,天花飄落,法藏立刻証果,號稱阿彌陀佛。

據《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》爾時世尊告阿難曰,乃往過去久遠無量無央數劫有一大比丘名曰法藏。值遇無數百千佛滿足無量大願,超過諸佛所行之法彼法藏比丘今已成正覺。現在西方清淨安樂剎號曰,不可思議光無量壽如來其佛本願力。故以不可思議威神力遍滿十方世界以大音聲宣布名號功德,是故十方世界一切有情聞信其名號功德,即時入正定位生清淨安樂佛國。

 

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是故有情之類縱令在人中以宿報故或聾盲喑啞愚痴狂惡,以其佛光明名號因緣皆得解脫。或在三途勤苦之中受苦無間,以其佛光明名號因緣皆蒙解脫。聞其光明名號若信受若稱名,即時除無量無數劫生死之罪。是故阿難稱彼佛號若一聲若十聲乃至百千聲,於念念中在無數化無量壽佛常護其人。

又有二菩薩一名觀世音一名大勢至是二菩薩自為上首俱諸大菩薩,眾常來護其人壽終之後生彼無量壽清淨安樂國。是故阿難設有猛火充滿三千大千世界必當過至,聞信彼佛名號是人號火中生白蓮華,是名不可思議名號利益一大事因緣。

其佛本願力故十方諸佛皆俱讚譽彼佛名號功德,又稱讚念佛有情之類是故汝等皆當信受彼佛名號。以其所聞教法護持不失,聚集眾多,故《無量壽經》譯作“法藏”,即法的積聚之義。唐代所譯之《大寶積經》卷十七無量壽如來譯作“法處”,宋代所譯之《大乘無量壽莊嚴經》譯作“作法”,《大智度論》則譯作“法積”。法藏,音譯曇摩迦、曇摩迦留。意譯作法寶處、法處、法積、作法。

在藏傳佛教中,無量光佛與無量壽佛以不同的外形出現:求智慧者,應求無量光佛,修長壽法門時,則求無量壽佛。漢地所塑的阿彌陀佛像,多是無量壽佛,至於無量光佛像則極為少見。