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佛陀(BUDDHA)智慧之語錄

 

佛陀(BUDDHA)智慧之語錄

貧富之間、業力流轉,生死之界、輪迴不辍。這就是人生真象。

富有亦或貧窮,生命的歸宿都是死亡。我們是誰、我們生從何來,死往何處?

愛、貪、樂人生三大欲。是肉體的感知,捨棄肉體的渴求,便堅如頑石不受奈何,如雲開日出驅散黑暗,同樣、若了知智慧之光,那一切的誘惑都將落於大地。

無明是一切煩惱根源。祭祀、獻牲皆不可行,欲擺脫無明只有修習禪定。

真理與神通,當你向人顯示了神通,如今他們不信仰正法,卻崇拜個人,置正法于不顧,轉而拜伏神迹。從今以後、凡有比丘在人前顯示神通,將不再屬于僧團,也不再是我弟子。

美麗乃無常。因此、從欲望中解脫的人們,既不左右美麗,亦不壓制醜陋。

真理之路。只有兩種錯誤,其一半途而廢,其二從未開始。

生與死,是人生命中的必然。我們深入思考,常省己身,使自己不致迷失于欲望,更要活在平和、喜悅和滿足的生命中。

最危險的火焰是憤怒,最凶狠的野獸是仇恨,最大的陷阱是惡行,最可怕的障礙是貪婪。

生命之奧秘,為離脫恐懼,無人能預知未來,無論你我,不可依賴他人。拒絕了恐懼,也就得到了完全的解脫。

正法與僧團,住于每人的內心。覺醒之能力,是為佛。覺醒之道路,是為法。將自我身心投入者,是為僧。而三寶皆在我們心中。

不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。

生、死如影隨形,聚合終有離散,一切法皆無常,不要執著于它,生、死、日落、日出。你必須超越這些。

有三條真理,每個人都應該做到,廣褒之心、友善之辭、以慈悲根性奉獻終生。這三句真言,將重塑人性之本。

一切法之自性即「如來」,萬事萬物、皆從「如是」來,于是蓮花從「如是」生,阿那律從「如是」生,你們所有人皆從「如是」生、阿難亦然,宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起,而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」,一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經。

所謂生而智慧者,絕不會俱怕死亡,這具軀體將腐爛。但我的聲音、我講說的經典,會永遠閃耀在你心中。

謹記!我的路,並非讓你們棄世消沉。我深信,人們會因他人的善行或惡行有所轉變。這希望寄托于高尚的靈魂。而人、有何種命運,取決于、他做下的業行。

我們生于大地,所受皆苦。輪迴世間,苦悲充斥其中。世間卻非痛苦的駐留之處,這世間是覺悟者的居處。但覺悟者須得醒覺,現在、這便是汝等之責。

無明生起痛苦、優傷與妄念、嗔怒、貪婪、傲慢、自負、妒忌。皆由無明而起,幻象將人誘入岐途。雖為二相,但生死無別、竟為一體。我們為妄見所障礙,一旦諸障破除。整個的生命,將無依無著、獨立而生。戒、定、慧及八正道可破除種種的妄見。我再重複一遍,正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、以及正定。

對失眠者而言,夜晚格外漫長。對疲憊者而言,目的地格外遙遠。而對盲目生存,不解正法者而言,生命中處處皆苦。任何的知識、無論你們自己閱覽,還是聽智者宣講,甚至是聽我所講,都不要輕易相信。要用自己的學識和智慧,去加以分別、驗證。

佛陀,如果我們在真理的路上遇見了你呢?在真理之路與任何人相遇,都不要輕易去接受。倘若見到佛陀,不要以為幻滅。即使遇到你的父親,也不要因此偏離正軌。你們的生活、掌握在自己手中,不要去依賴任何人。

點亮自己的燈火,做自己的一盞燈,覺醒吧!行持正法,專注你的內心,向自己皈依,勿依賴他人。一切皆無常,將自己安住其中,精進不懈,永不認輸。

語畢:

現實生活中你若是「耶輸陀羅」公主,那勢必又出現另一位尊迦牟尼佛。

感言:

道聽塗說似學佛,這很像當年佛世(佛陀)所面對的婆羅門,今世我們所對佛教(整個佛教的經論,究竟有多少 ? 是後人自己研(研究)譯(翻譯)出來的東西呢?而非佛說呢 ?),你不能去懷疑他,對錯你都要全盤接受。慎思!

john 2017 7 12

「神」存在的目的

 

昨晚聽,柯怡政牧師說他去拍了部電影,擔任配角演一位牧師,我們聊起了這部電影叫「通靈少女」,我思索了一夜,這是在談,一位通靈朋友的心路歷程,我是從 youtube 影音聽到他,聊起自己這段人生經歷。
 
我想,不管是民間信仰、基督教、佛教上,都有所謂「神」的存在,雖然大家在所謂「神」的信仰上,「對象」與「層次」都不竟相同,但是都有一個極相似的目標,「精神上」的紓導與尋找「生命的意義」,也因此造就了這些宮壇、教堂、寺院,往往成為當地人的信仰中心,我想這也就是,這些所謂的「神」存在的目的。
 
什麼是「神」呢?我們從層次面來談,佛教是把眾生區分為六道,民間信仰上的神多半來自天道、修羅道、鬼道居多。基督教的神也是唯一的神耶穌基督,我想他應該算是「高靈能量」的眾生。與佛教所謂「佛」與「菩薩」是極其相似的高靈能量體。
 
何謂「高靈能量」就是依能量(那什麼是能量呢?太陽的光就是種能量的傳遞)而存在的神,所以這個階段層次的「神」,往往有著法界遍虛空的能力,所以是無處不在,那民間信仰上的神,這只是依靈體方式存在,所以會依附在我們所供的廟或祠裡面,這些靈體由於沒有身體上的限制,通常會有所謂報得的神通存在。
 
那麼宗教存在的意義是什麼?古今是不甚相同的,古時人類對自然現象的不理解,所以創造了很多大自然的神,例如太陽神、風神、樹神等,現今由於科學的進步,我們理解古時的所謂的神,其實不過是自然現象,還有靈體依附其上所造成的現象。如今宗教上最大意義,是著重於「精神上」的紓導,與尋找個人所謂「生命的意義」與價值。
 
由於物質欲望的充斥,相對造成人們很多精神壓力無法紓導,相對造就了,所謂精神方面疾病越來越多的傾向,這時宗教上的介入與紓導會有減緩這類傾向,因「心」是人類精神壓力,與疾病的最大根源所在。
 
華嚴經句話說:「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造」。一個畫家,他可以彩畫世間上的一切風景。所以「三界唯心,萬法唯識」,心生一切法生,心滅一切法就滅。有了心的動念,才有世間的存在;心念滅去,所有世間的萬象都不見了。
 
也就因「心」的存在造就了,現代宗教上風起雲湧的現象與亂象,佛法稱之為末法時期,所以我們看到很多人因不了解,趕著在接觸靈體與學感應或神通,這種種亂象除了歸咎於宗教上,邪師胡亂教導外,最大的問題是「有利可圖」,宗教上談起利益問題,這就相當複雜,前言「通靈少女」本尊蘇菲亞,也是遇到了相同問題內心掙扎不已,我想他淡出通靈區塊,轉向回教這也是關鍵因素之一。
 
我思故我在,既是有良心的宗教上朋友,我想都會觸及良心與利益上的掙扎,所以我之前為什麼勸很多人,想用宗教上來助人的朋友,你就先找個與宗教無關的穩定工作,等經濟上趨於穩定後,再來行宗教布施工作為佳,這樣一來減少有利益上的迴避問題,也就少了爭議。基督教在這方面相對也比較沒爭議,因為他們有專責學校在培養行道者,而且也有一份相對穩定的薪資,除了是非體制內的基督教團體除外。
 
當利益問題觸及宗教,這是個很難避免又很現實的問題,我想除了少數在體制內的朋友知情外,一般都是門外漢,因為很難想像宗教上竟有如此複雜的利益關係,去年慈濟功德會的土地開發案曝光後,才讓外人多少一窺究竟,然我們不知道的還有多少呢?在民間信仰上宮廟的主任委員,似乎也是很多人想搶的位置,這究竟是不是與利益有關?那基督教上又有那些,我們不知道的利益問題呢?
 
柯怡政牧師告訴我「神」存在的目的,永遠是站在弱勢族群這邊,這讓我思考著,假如「神」是剛好是站在弱勢族群對立邊,那他還是「神」嗎?他還有著存在的價值嗎?生命的意義不是你擁有多少財富與名位,而是你替自己創造了多少存在價值,你我追求宗教上的初衷,不正是因此而走進來的嗎?
 
john 2017 3 28

三明六通

剛看網路上有個「妙禪」影音,讓我回想起前些時候,我與洪建築師在台南大觀音亭裡,快離開時所聊及的一番話,眾生的無明始於自己不了解因果,有時候不是「佛」與「菩薩」不幫你,他們用的方式是比較循序漸進的方式,會看你的「福報」與「業」來衡量該如何幫你,大家常常在不理解下,以為自己好像怎麼求都無用的情況下,常轉向外道或邪師去求助。

外道與邪師,常用的方式不外是「五鬼搬運」與「天人借福」,但你拿了這些,你想可以不用還嗎?這是利益條件的交換,凡夫莫以為喜,日後可能會讓你還的更多。在這末法時期,我想眾生的問題不外是健康、經濟、感情等問題,「佛」與「菩薩」有著具足三明六通,怎會不知道你的問題所在呢!

在這邪師異說的末法時期,我想依法不依人,是學佛者的一個很大共識,再來就是不崇拜偶像與神異者,這樣一來,凡舉打著「如來」名號的邪師自然無所遁形。

剛聽說妙禪,所吸收的都是高知識份子居多,我們從很多宗教現象來分析,高學歷不等同有「高智慧」,以我經常分享的洪建築師為例,他自言剛踏入宗教,曾追隨過一位通靈老師,後來由於自己本身工作是建築師,還幫他興建廟宇出錢出力,結果後來他自己發覺不對勁才離開。那高學歷就等同有「高道德」標準嗎?這也是未必,我們從歷年來從政人物,一連串貪污事件就可看出。

法鼓山聖嚴法師自言,若非去日本拿了個文學博士學位,他自己也才不過是國小四年級的學歷而已。

附註:三明六通,即三種智慧和六種神通。

三種智慧為:能知道過去、現在、未來的三種智慧。一宿命明,知自身他身宿世之生死相,二天眼明,知自身他身未來世之生死相,三漏盡明,知現在之苦相,斷一切煩惱之智也。名為宿住智證明,死生智證明,漏盡智證明。

六種神通為:

宿命通:可以知道所有人的前世

天眼通:能看到世上的一切力量

漏盡通:能消除一切煩惱,領悟一切

天耳通:能聽到和分辨一切

他心通:能知眾生心想

神足通:變化自在往來,上天入地皆可身隨意到,無物可阻

john 2017 3 23

文殊師利菩薩

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古來大德高僧,夜夢「文殊師利菩薩」都是現何形象呢?

華嚴宗的第四祖清涼國師澄觀,乃在該寺造《華嚴經大疏》。關於清涼國師在該寺的情形及其撰寫《華嚴經大疏》的感應事蹟,見於《宋高僧傳》卷五者,謹抄錄如下︰大曆十一年(西元七七六年)誓遊五臺,一一巡禮,祥瑞愈繁,仍往峨嵋求見普賢,登險涉高,備觀聖像,卻還五臺,居大華嚴寺,專行方等懺法,時寺主賢林請講大經,并演諸論,因慨《華嚴舊疏》文繁義約,惙然長想,況文殊主智,普賢主理,二聖合為毘盧遮那,萬行兼通,即是華嚴之義也。吾既遊普賢之境界,泊妙吉之鄉原,不疏毘盧有辜二聖矣。觀將撰疏,俄於寤寐之間,見一金人,當陽挺立,以手迎抱之,無何咀嚼都盡,覺即汗流自喜,吞納光明,遍照之徵也。

奘師跟隨勝軍論師前後共有兩年,有一天晚上,忽然作一個夢:那爛陀寺充滿了荒蕪雜亂的景象,到處拴著水牛,看不見一個僧侶。他從幼日王院的西門進去,忽然看見第四重閣上站著一個金人,光明莊嚴,內心很是歡喜,他想往上爬,卻爬不上去,只好請金人接引,金人告訴他說:「我是文殊師利菩薩,由於你的前世還有業障,尚不能到這裡來。」說完指著寺外的景象給他看,奘師看到一片火海,村落全部化為灰燼,金人又告訴他說:「你趕快回國,十年後戒日王駕崩,印度會引起一片荒亂,盜賊四起,擄掠燒殺,千萬不要忘記。」說完就不見了。奘師驚醒後,把夢境告訴勝軍論師,勝軍論師說:「三界本來就是變化無常的,也許將來夢境會成為事實,菩薩既指示這樣的預兆,你就善自安排吧!」(後來唐朝的永徽末年,印度的狀況果然與菩薩預言的一樣。)

john 2017 2 24

地藏王菩薩的故事

佛光普照

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第一張

傍晚在台南武廟「觀音廳」,拍一尊佛像,奇怪怎麼拍都拍不好一連 14 張都如此,我拍照的穩定度一向不差,但是怎麼拍都沒辦法還真奇怪,拍出的照片機乎都是稍微重疊影像,其中 2 張還有莫名其妙的光,不知道這能不能叫「佛光普照」,當下我雙手合十跟「佛」說,我拍照無其他用途,只是用來介紹給大家認識或做網站素材,第 4 張就能看到影像沒有再重疊了,最後一張大家可以看到當下的環境就是如此,不知道光是從那裡跑出來的。

john 2015 6 17

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第二張

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第三張

(當下共一連刪除了 11 張諸如此類模糊的照片)

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第四張

(當下我雙手合十跟「佛」說,我拍照無其他用途,只是用來介紹給大家認識或做網站素材,第 4 張就能看到影像沒有再重疊了)

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第五張

(大家可以看到當下的環境就是如此,不知道光是從那裡跑出來的。)

大日如來

釋迦牟尼

 

大日如來

梵名摩訶毗盧遮那,「摩訶」是「大」的意思,「毗廬遮那」為「日」的別名,故譯為「大日」。

又毗廬遮那有光明遍照的意思,因此又稱遍照如來,此即顯揚遍照宇宙一切萬物,而無絲毫阻礙的法體。

佛稱大日如來,大日能照耀四面八方。光普現尊者,功德無量。

能佛光普照十方世界,不僅人間眾生受其恩澤,六道畜性,地獄餓鬼以及魔鬼外道亦攝於他的威德,改惡從善,得到解脫。

佛有三身,即法身、報身及應化身,釋迦牟尼佛是賢劫千佛中,第四尊應化到娑婆世界的教主,屬應化身佛,祂的報身是盧舍那佛,法身是毗盧遮那佛,也就是大日如來。

《大日經疏》曰:「梵音毗盧遮那者,是日之別名。即除暗遍明之義也。然世間日則有方分。若照其外不能及內。明在一邊不至一邊。又唯在白晝光不照夜。如來智慧日光則不如是。遍一切處作大照明矣。無有內外、方所、晝夜之別。(中略)世間之日不可為喻,但取稍微相似。故加以大名曰摩訶毗盧遮那也。」

何以稱為大日如來呢?以世間太陽為例,日出時,陽光遍照大地,無分貧富、貴賤、賢愚、好人、壞人,對大地萬物均平等普照,這就好比佛陀大公無私地施予眾生無限地佛光加持般。

為何在「日」之前要加一個「大」字呢?因為太陽的光照仍有陰影及死角,它無法照及覆盆、暗室及地下……等處,且太陽亦有毀滅的一天;而佛德卻能週遍一切處,無一眾生不接受其普照,此佛光乃不生不滅,互古常恆,遍十方法界,故稱「大」日如來。