Category Archives: 佛教(buddhism)

哼哈二將威鎮十方(結界光環)

 

這位護法還有結界光環( 大家肯定沒看過,我也沒看過 )

聽說這,只讓有緣人拍(拍攝於台南竹溪寺)!

這是前一次來拍下的

用原照把對比調高,這位護法的結界光環還真的漂亮(手上還有一道光射出)!所以進佛寺前,必先要跟這二位(哼哈二將)頂禮一下才進去,別直接就跑進去喔!

什麼是「結界」:

結界梵語 sīmābandha或bandhaya-sīman(音譯畔陀也死曼)。Sīmā界標(a boundary , landmark,依我之諦實根本力能成為一界標(a depository of rules of morality)。Bandha者dha是法界,法界中以菩提慧力來做結縛ba之法(joining together, connection),而區劃一定之地域,因此所成之作法使成為一堅固範圍,即是結界。結界粗之定義,簡單講是出家人要作法時,建立一區域範圍,讓惡行眾生不來干擾作法之範圍。一般結界有二種─即自然界與作法界二種作法所限定之區域。(1)謂自然所限結界之區域者,大至閻浮一洲,小如一洲、一島等。(2)為作羯磨之法,而限定大小之攝僧界、攝衣界,乃至戒場等者(這是出家人之事)。又自然界中,但得作最初結界之一法,其餘之羯磨法,則必行於作法界中。

john 2019 12 21

佛陀(BUDDHA)智慧之語錄

 

佛陀(BUDDHA)智慧之語錄

貧富之間、業力流轉,生死之界、輪迴不辍。這就是人生真象。

富有亦或貧窮,生命的歸宿都是死亡。我們是誰、我們生從何來,死往何處?

愛、貪、樂人生三大欲。是肉體的感知,捨棄肉體的渴求,便堅如頑石不受奈何,如雲開日出驅散黑暗,同樣、若了知智慧之光,那一切的誘惑都將落於大地。

無明是一切煩惱根源。祭祀、獻牲皆不可行,欲擺脫無明只有修習禪定。

真理與神通,當你向人顯示了神通,如今他們不信仰正法,卻崇拜個人,置正法于不顧,轉而拜伏神迹。從今以後、凡有比丘在人前顯示神通,將不再屬于僧團,也不再是我弟子。

美麗乃無常。因此、從欲望中解脫的人們,既不左右美麗,亦不壓制醜陋。

真理之路。只有兩種錯誤,其一半途而廢,其二從未開始。

生與死,是人生命中的必然。我們深入思考,常省己身,使自己不致迷失于欲望,更要活在平和、喜悅和滿足的生命中。

最危險的火焰是憤怒,最凶狠的野獸是仇恨,最大的陷阱是惡行,最可怕的障礙是貪婪。

生命之奧秘,為離脫恐懼,無人能預知未來,無論你我,不可依賴他人。拒絕了恐懼,也就得到了完全的解脫。

正法與僧團,住于每人的內心。覺醒之能力,是為佛。覺醒之道路,是為法。將自我身心投入者,是為僧。而三寶皆在我們心中。

不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。

生、死如影隨形,聚合終有離散,一切法皆無常,不要執著于它,生、死、日落、日出。你必須超越這些。

有三條真理,每個人都應該做到,廣褒之心、友善之辭、以慈悲根性奉獻終生。這三句真言,將重塑人性之本。

一切法之自性即「如來」,萬事萬物、皆從「如是」來,于是蓮花從「如是」生,阿那律從「如是」生,你們所有人皆從「如是」生、阿難亦然,宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起,而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」,一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經。

所謂生而智慧者,絕不會俱怕死亡,這具軀體將腐爛。但我的聲音、我講說的經典,會永遠閃耀在你心中。

謹記!我的路,並非讓你們棄世消沉。我深信,人們會因他人的善行或惡行有所轉變。這希望寄托于高尚的靈魂。而人、有何種命運,取決于、他做下的業行。

我們生于大地,所受皆苦。輪迴世間,苦悲充斥其中。世間卻非痛苦的駐留之處,這世間是覺悟者的居處。但覺悟者須得醒覺,現在、這便是汝等之責。

無明生起痛苦、優傷與妄念、嗔怒、貪婪、傲慢、自負、妒忌。皆由無明而起,幻象將人誘入岐途。雖為二相,但生死無別、竟為一體。我們為妄見所障礙,一旦諸障破除。整個的生命,將無依無著、獨立而生。戒、定、慧及八正道可破除種種的妄見。我再重複一遍,正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、以及正定。

對失眠者而言,夜晚格外漫長。對疲憊者而言,目的地格外遙遠。而對盲目生存,不解正法者而言,生命中處處皆苦。任何的知識、無論你們自己閱覽,還是聽智者宣講,甚至是聽我所講,都不要輕易相信。要用自己的學識和智慧,去加以分別、驗證。

佛陀,如果我們在真理的路上遇見了你呢?在真理之路與任何人相遇,都不要輕易去接受。倘若見到佛陀,不要以為幻滅。即使遇到你的父親,也不要因此偏離正軌。你們的生活、掌握在自己手中,不要去依賴任何人。

點亮自己的燈火,做自己的一盞燈,覺醒吧!行持正法,專注你的內心,向自己皈依,勿依賴他人。一切皆無常,將自己安住其中,精進不懈,永不認輸。

語畢:

現實生活中你若是「耶輸陀羅」公主,那勢必又出現另一位尊迦牟尼佛。

感言:

道聽塗說似學佛,這很像當年佛世(佛陀)所面對的婆羅門,今世我們所對佛教(整個佛教的經論,究竟有多少 ? 是後人自己研(研究)譯(翻譯)出來的東西呢?而非佛說呢 ?),你不能去懷疑他,對錯你都要全盤接受。慎思!

john 2017 7 12

佛法要興

 

宗教上凡是印有,嚴禁下載翻印,違者必究法律責任。這類的書籍基本上都不算是「善書」,更何況,作者還自稱與仙佛有緣呢?宗教上「廣結善緣」都來不及了,還有時間去追究法律責任,基本上這類文章,就不用太花時間去看了!看了你也難找到什麼真理。

你看古德高僧大德,所譯,金剛經、地藏經、藥師經、心經等…那部經典不是廣結善緣呢?還都指望你廣宣流布,利益人、天、無量眾生為目的?那如果還想著自身權利,那作者著書目的是為己?還是眾生呢?大家不妨思考看看呢?

再言佛教上,有個不知道是「默契」還是「規定」,不同派門除非有人介紹或有認識,你要去親近這些道場都會招到排斥,我來講一下,聖嚴法師與星雲法師之間的一段小故事,當年星雲法師在宜蘭道場弘法,聖嚴法師(還在軍中服役)就提及他曾前往,但是星雲法師待他的前來,並不熱絡一事,所以你說,這二位也算台灣近代一代高僧,都會有這類似問題,我們只是一方居士,你想想情況不更糟糕嗎?

等於是說非本門弟子,一般都只是把你當遊客來看待,這有待佛教各山頭與寺院間,來打破這種思維,才不會「禪宗」只歡迎學禪的佛教弟子,「佛法要興」就應該打破彼此間的藩籬與成見,才不至於有只弘一方之法,這與如來真實義明顯背道而馳。

john 2017 6 12

尋訪五百羅漢

176.花光尊者

 

這是當年林先生找到的羅漢拍下的照片,這個程我曾發表過 ~

我去尋找" 羅漢" 的事,當年我將過程告訴「明藏寺」黃師姐,黃師姐說是否也能幫忙他先生去「六龜 諦願寺」尋訪羅漢,由於黃師姐夫婦都是有小兒麻痺,當下我一口就答應幫忙去尋訪 " 羅漢 " 。為何黃師姐先生也是" 五百羅漢 “其中一員,這個因緣可從「不動明王」前來「普賢菩薩」催促去找 " 羅漢 " 談起,在那與「不動明王」相處的那一個月時間裡,我問說那除我之外還另有其他人也是「五百羅漢」轉世的嗎? 「不動明王」當年就直接點出了有另二位也是,其中一人也就是黃師姐的先生 (林修賢) ,就連所修位階「不動明王」也點出來。

我們一行人再次到訪「六龜 諦願寺」, 待在臥佛那裡停留時間比較久,黃師姐說就趁空請我與林先生去「羅漢群」看看,在走下階梯的一半因林先生走在我前面,剛好因視線的關係他與我們所要找的 " 羅漢 " 角度是重疊,後來我們稍微逛了一圈回來我告知林先生,剛在下階梯時我就發現了這位尊者的石像,只是不確定是否是此尊者 ? 待會就請黃師姐呼請「不動明王」親自來確認。

結果經「不動明王」前來確認後,我們查看他的名字叫「花光尊者」生前是位大醫王, 隨後再幫忙另一位也順利找到是叫「師子臆尊者」,找尋過程非常快沒有費什麼功夫與我們預計的還順利,後來「不動明王」說這些完全是因為我的關係,因為我本身就有具備這方面的天份,才如此順利幫忙找到這兩位尊者。

至於為什麼黃小姐的佛堂叫「明藏寺」呢 ? 這是當年「不動明王」所取的名字,我想他是有想在那裡來渡眾可惜因緣不具足吧 ?

這就是當年我們尋訪羅漢的真實過程。(文案從新潤飾過)

john 2016 3 1

曾於夢中見過的菩薩有那些 ?

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昨晚睡不著,我試著算看看自己這些年(十年),曾於夢中見過的菩薩有那些 ?
 
還真的都偏重於「佛教」中的人物最多 ~
 
釋迦牟尼佛 二次
 
地藏菩薩 (白袍地藏)一次
 
入境於華嚴聖境之中(唸完地藏經前去) 一次
 
紫竹林觀世音菩薩 一次
 
觀世音菩薩 (出離三界)一次
 
觀音32相 ( 我只見到1~14相 ) 一次
 
不動明王火燄劍 ( 只見其劍不見其人 ) 一次
 
道濟禪師 ( 濟公師父 ) 三次
 
聖嚴法師 三次
 
遊地府(釘床地獄、黑海)二次
 
奧修大師 一次
 
女堝原君 ( 道教神明 ) 一次
 
神玄壇真君(趙公明)財神 一次
 
大黑天財神(瑪哈嘎拉)一次
 
差不多就是這些我於夢境中曾見過的
 
john 2015 6 24(2018 8 25 更新)

正信佛教

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最近我個人在走「正信佛教」心有所感

但是我想有「智慧」的人終會了解什麼才叫「正法」

「正法」依佛陀的教法奉行,依佛陀戒律而行持

修行在日用中,任何時間、地點都是行者用功處。正如佛所提示,於身、口二業,時時觀照自己的威儀細行,嚴持淨戒;於意業,只起善念,不起惡念,令善念綿密,發動身口二業。而最重要的還要具足正知見,依佛所教,歡喜信受奉行,如是清淨身、口、意三業,則道業必成。

然末法要講真話也需要勇氣的

這就是為什麼很少人想做這些 (宗教法理上研究) 吃力不討好的事

但是終會有人了解的

只是不希望眾生了解時是已為時已晚那一天

不求大家支持 ! 但是至少希望大家多從「法理上」深入經藏去了解什麼是「佛教」什麼又是「外道思想」的區別

這樣子才不至於誤人誤己 !

那麼走錯了有差嗎 ?

套句「洪肇陽」建築師曾告訴我的話 ~

人家原來想到「天堂」你給人家帶往「地獄」去你說罪大不大呢 ?

宗教上的理性「法理」討論我個人覺得非常好

所謂「真理」是越辯越明

就怕夾雜個人「感情」與「情緒」那麼才會越辯越衝突 !

其實在學習宗教過程中相信大家初衷都出自於善念為眾生好

就怕這過程起了無明 貪 嗔 痴 慢 疑

如此一來心念一起就很難不為「名聞利養」所動 !

在此與大家共勉之 ~

john 2015 4/8

乘願而來,濟度眾生

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南懷瑾老師開示︰

四果羅漢的境界

初果羅漢叫須陀洹,中文的意思是預流果,斷了五個見惑,但是,根本思惑還沒有解脫,因為余習未斷,所以要七還人間。余情是剩餘下來的情感,斷不了的,還是要七還人間才能了。如果七還人間時,不曉得再進修,還是會后退的。

修到了預流果的人,死后不到這個地球上來了,而升天去了。在天上的一輩子,比我們地球上長得多,天上的生命結束了再來做人,這一種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人,是漂亮或不漂亮,是大富貴或者是窮苦,都不一定的,這個帳很難算,電腦也算不清。他們是來世間受報的,因為有些帳沒有還,要來還帳,七還人間,生了死,死了生。

所以,依我看來,社會上很多都是再來人,當然在座之中也許很多,不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間,就是還債,自己也不知道。假使自己能夠知道,就已經不是初果羅漢了,一下就超過去了。

須陀洹就是預流果,預流就是入流,入什麼流呢?入到聖人之流了,已經站到聖人隊伍裡去了;也可以說,他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性,人性是醜陋的一面,等于說,我們人性是這一面,法性是那一面,他已經由普通的縱欲、情感、愛欲脫出來,進入清淨的法性一面了。

佛說,怎么能夠達到初果羅漢呢?佛在這裡已經講到功夫了,剛才是講原則;所謂的入流,反而無所入。換言之,他証到空的境界,就是緣起不起了,緣起性空了,也就是証到了性空,念念都是空的境界。

所以說他不入色,眼睛視而不見,一切人、形像、青山綠水看著都很好,都無所謂了。普通人一看到好,結使就來,被好捉住了;初果羅漢不會被好境界捉走,此心歸到平淡,沒有事。不入聲、香、味、觸、法,這是什麼境界?這就是應無所住,這就是真的無所住。修養到在人世間作人、作事,利益一切人,一切都不住,心中都不留,甚至做了無量的功德,過了就過了,能夠隨時如此,打坐也好,不打坐也好,都是這個境界,這才算接近初果羅漢。

有一個年輕同學,過去也問過我,他說︰老師啊,像我們現下打坐用功,經常楞住了,楞在那裡,好像看不看都沒有相干,這是不是入到預流果啊?我說差不多啦﹗入到芒果那裡去了,茫茫然,那是楞住了,那並不是不入色聲香味觸法。

你不要看這是楞住了,這也是有一點道理,只不過,這是他用功過程中的現象而已﹗如果認為這樣就是入了預流果,那就不對了。有人修行用功,有時菜飯吃到嘴裡是什麼味道也不曉得,你說真的不曉得味道嗎?又不是,他味道也知道,只是感受上沒有那么強烈,比較平淡而已﹗真正學佛用功,會到達這個境界的,可惜不能持久﹗而且都是瞎貓撞到死老鼠,偶然來一下,過兩天就沒有了。不要說我們是如此,連大阿羅漢們也不行啊﹗維摩經上都有,像迦葉尊者,及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。

所以說,得了初果羅漢,對于六根六塵不是不動心,只能說入流而已,可是心念之流還沒有空,等于石頭壓草,碰到某種環境,還是會暴發的。

到了二果斯陀含,是一還果了,思惑的根根拔出來一點,死后再來一次世間,把所有的債務清了,可以到另外清淨的地方去,也只能算是暫時請假,還非究竟。

二果羅漢,只有一次回轉人間,名義上講再來一次,等于沒有來。什麼道理呢?有許多人生死到了,過去的業債已經完了,有時候來入胎一下,在胎兒階段就流產了,就完了,這一生債算是還夠了。這是真的啊﹗講的很實在,聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好,但是時間很短,緣也完了,他也不需要再來,你應該替他高興,他是已經成就了的人,只不過欠你這么一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊﹗你也為他傷心哭這么一場,帳也完了,就可以了啦﹗這是二果斯陀含。

三果阿那含叫做不還果,不回到人世間來了,直接從天上証四果入涅盤。佛經上說,他們涅盤的時候有幾句話︰「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。」梵行已立,我生已盡,清淨修行的,不一定得道啊﹗天人清淨境界的修行,已經建立得到了。所作已辦,欠債還錢,債務都沒有了。不受后有,不再來了。有些經典上用四個字形容,「長揖世間」,向人世間作個揖,大家再見,不再來了,這個叫不還果,三果羅漢。有許多朋友學佛修道說人生好苦啊﹗想這一輩子修成功了,不再來。有那么容易嗎?不再來要修到三果羅漢才行,才能長揖世間。

三果羅漢,說不來人間,也不一定,他還是來,因為他已經無生死可了,來也不怕,只是羅漢有隔陰之迷,投一個胎就迷掉了。到了三果以上,定力高的人可以不迷,自己知道。

我自己這些年沒有到處跑,所以也沒有聽到什麼;年輕在大陸時到處跑,聽了許多奇事。譬如我有一個四川朋友,他就告訴我記得三生的事情,他是很有名的一個名人,學問好,文章好,當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人,有時候他明知而不說,因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷,住胎的時候迷掉了;有些人入胎住胎都不迷,出胎那一剎那迷掉了,各種情況不同,都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的結果。三果羅漢「名為不來,而實無不來」,就是因為三果羅漢生死來去比較自由的緣故。

要到四果阿羅漢的果位,才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音,阿是無的意思,阿羅漢就是無生,永遠沒有煩惱,沒有魔障,心中之賊拔去了,此心永遠清淨光明,這是阿羅漢果。

講到阿那含的果位,不再來人世間這個欲界了,實際上來不來呢?還是要來;就是到了四果阿羅漢,也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫,地球形成又毀,毀了又成,但是他不出定則已,一出定怎么辦?也只有回向大乘,由般若智慧的解脫,才能成佛。所以小乘的前途,還是要回向大乘,由小乘的聲聞,向這個大乘,才能真正成就。也就是說,真正四果的阿羅漢,「實無有法,名阿羅漢」,就是沒有一個具體的法証到空。如果你還有空的境界,就落在邊見了。如果說你是無邊,則又落在見取見了,這都是見地不真。

所以真正的空,是沒有空的境界可得。我們現下有少數的同學朋友們,打坐坐的很好,自覺進入空的境界,可是你千萬不要把空的境界,弄成只有比身體大一點點的範圍﹗那不是空,那是一個洞,那樣的空是落入邊見的小邊見。為什麼人會有空的範圍而落在邊見呢?原因是智力有限,人的智力與心力有限度,所以才會產生這一種見解。

到達了阿羅漢的境界,他沒有絲毫我已証果的念頭存在。如果有這一念在,一念就是萬念,這一念就會牽連到重重疊疊,所以華嚴經稱為帝網重重。帝就是大,我們的思想、感覺、情感,像一個無比大的大網,只要一個網眼洞動一下,其它的眼洞都跟著一起動,就是所謂帝網重重。我們修持的業力,心性的業力,一念動,百千萬億念都牽動其中。說有一切有,說空一切空,就是這個道理。

所以說,大阿羅漢,如果有自覺已証到阿羅漢的境界,他的我人眾生壽者四相都有,他只能算是個貨真價實的凡夫,根本沒有得道。拿禪宗來講,如果有人說他已經「悟」了,那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢﹗當然啰﹗那是大錯大誤﹗就像一個人身上有一萬塊錢,他絕不會在街上到處向人去講的,這是個普通的道理,更何況一個得道悟道的人,決不會自覺有道了。

整理自《金剛經說什麼》

文自 觀心居士 留言

這麼說,羅漢入胎「乘願而來」,是有根據非杜撰 !

隔陰之迷,待因緣指點,破迷轉悟,「濟度眾生」 ~

john 2015 3/29

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釋迦牟尼

釋迦牟尼

 

『釋迦牟尼』也可釋成『釋迦文』,釋迦是一個部落的名稱,意思是能,牟尼也可譯作文,意思是仁、儒、忍、寂、寂默等…,『釋迦牟尼』的意思就成了,或者是釋迦族的聖人。

『釋迦牟尼』是尊稱,祂的本名叫做『悉達多喬答摩』;『悉達多喬答摩』,他的姓叫做瞿曇,有人曾對此提出了不同的看法,他認為『釋迦牟尼』,出身於剎帝利種姓,而瞿曇是婆羅門氏族的名稱,瞿曇這個姓,是從仙人家中所借用的,『悉達多』是他的本名,意思是吉財。

『唐玄奘』解釋是一切義成,就是義成就者,意思是十分吉祥和有功德,『釋迦牟尼』時常 被稱為『佛』、『佛陀』,民間俗稱『佛祖』。『佛』是『佛陀』的簡稱,『佛陀』也叫做『浮陀』、『浮屠』『浮圖』等意思是覺、覺者、知者、覺他有三義。第一自覺 ,第二覺他就是使眾生覺悟 ,第三是覺行圓滿這是佛教修行最高的果位 。

根據「佛教」的說法,只有佛這三項都俱全,「菩薩」欠缺最後一項,就是覺行圓滿,羅漢欠缺二項,就是欠缺覺他、覺行圓滿,凡夫俗人這三項都全缺,大乘佛教,泛指一切覺行圓滿 者為佛,一般佛經上的佛說,就是『釋迦牟尼』。

在「佛經」中時常用到世尊,來代替『釋迦牟尼佛』,世尊原為婆羅門對長者的尊稱,「佛 教」尊稱『釋迦牟尼』,具足眾多功德,能幫助世間,為世所尊,故名探玄記第九卷說道,以 佛具三德六義,於世獨尊,故名世尊。

「佛教」傳說世尊誕生之時,一手指天,一手指地,周行七步,顧視四方曰:『釋迦牟尼』有『如來』或者『如來佛』的尊稱,『如來』是梵文,如稱作如實、即所謂真如,指佛所說的是絕對的真理,事物的真相,宙萬有之本體,『如來』就是指如實之道而來,開示真理者。

成實論第一卷說道,『如來』者, 乘如實道來成「正覺」,故曰『如來』,行宗記說道,真如平等,體離虛妄,故曰如實,乘履此法出現利生,故得此號,大日經疏第一卷說道,『如來』又為『釋迦牟尼』的十大稱號之一,十大名號分別為,十大名號中以『如來和世尊』,最為常用,狹義的『如來』,專指『釋迦』,廣義的『如來』 則指一切佛,如『阿彌陀佛如來』、『藥師佛如來』;密宗將『釋迦牟尼佛』,尊稱為『毗盧遮那佛』,意義是『大日如來』,梵 文『毗盧遮那』就是日的別名,是將『釋迦牟尼佛』,比做是永遠不落的紅太陽。

相傳『釋迦牟尼』是古印度,非常有名的王族,甘蔗王的後裔,父親淨飯王是迦毗羅衛國,就是現在「尼泊爾」南部與印度的交界,他的母親「摩耶夫人」;根據那當時的風俗,必須要 回去娘家生產,路經藍毗尼園,就是現~尼泊爾~<羅美德寺院>,生下了『釋迦牟尼』,這 個偉大的大日子具體時間,在經書中說法紛紜,竟有六十種之多,中國學者即認為是,生於公元前五百六十五年,卒於公元前四百八十六年,大體與孔子同一個時間,比孔子早逝世七年,此說也為「日本」、「印度」等國所接受。

近代對藍毗尼遺址進行了挖掘,遺址中央是『釋迦牟尼佛』,他的母親「摩耶夫」人祠,內 中有「摩耶夫人」,生下了世尊的浮雕,根據「佛教」的傳說,「摩耶夫人」途經藍毗尼園時 見園中有一顆大樹,花朵香豔,枝葉繁茂,便舉右手欲摘一枝,此時「悉達多」,也就是『世尊』,慢慢從夫人的右脅降生,「摩耶夫人」在生產之後第七天,不幸逝世,『釋迦牟尼』,是由他的姨母「波闍波提」養育,這位姨母後來皈依了,『釋迦牟尼』所創立的「佛教」,身為佛門中第一個比丘尼。

『世尊』受到那當時剎帝利貴族,青年所受的全部教育,後來娶了表妹耶「輸陀羅」為妃,二人感情非常的好,在佛所行贊說道,他們誕生了一個兒子,叫做「羅侯羅」,『釋迦牟尼』的國邦雖然不大,但畢竟貴為太子,生活是非常富裕,有一日他親眼看到社會現實,殘酷無情 ,人民生老病死的種種苦難,毅然拋棄了富裕的生活,出家修行,企圖要找到精神上,獲得解脫之道,出家之後,他修苦行,以種種苦行折磨自己的肉體,以求解脫,但六年苦行並沒得到解脫;因此,他拋棄苦行,另尋他路。

他來到菩提伽耶,一顆畢缽羅樹下,結跏盤坐,進入了所謂的禪定境界,經了七夜七天,有 人說是四十九的冥思苦想,最後終於豁然開朗,覺悟成道,悟出了宇宙,人生的真實本質,獲 得了解脫,此時『釋迦牟尼』已經是三十五歲,過去的『悉達多太子』已經不存在,釋迦族的 聖人,『『釋迦牟尼佛』就此誕生,此後他開始,四十五之久的傳教活動。

『佛陀』在波羅奈斯城外的鹿野苑,向「阿若橋」「陳如」等五人,第一次宣講佛法,五人佩服得五體投地,皈依了「佛教」,成為佛最初的弟子,這次的說教,即所謂初轉法輪,轉在 此是宣講義。<法輪>則喻「佛法」,有兩種意義第一是指佛之說法,如車輪輾轉不停另外一種是指佛法,可以摧破眾生煩惱邪惡,像轉輪王,就是古印神話中的聖王 轉動輪寶,一種神化的戰車,可以摧破山嶽岩石一般。

大智度論第二十二卷說道,此後又度化了耶舍,迦葉三兄弟,以及「舍利弗」、「目犍連」 在故鄉他有不少的親屬,像堂弟「阿那律」、「提婆達多」、「阿難陀」以及他的兒子「羅侯 羅」,都皈依了佛教,『釋迦牟尼』傳教的對象,包括當時社會各種姓和各階層,很多王族和 富豪人家,給他政治和經濟上很大的支持;『釋迦牟尼』在鹿野苑初轉法輪,有了第一批的五個弟子,這是佛教組織僧伽團之始,以後僧團不斷擴大,最以前只收男弟子,就是比丘,後來他的姨母「波闍波提」入教,才接納女弟子,就是比丘尼,比丘尼眾中的皎皎者,則有「大愛道比丘尼」、「蓮花色比丘尼」等。

起初僧尼雲遊四方,沒有固定的住處,後來為了安居和集會,就建立了寺院 爾後又制定了 僧眾共同遵守的戒律,『釋迦牟尼佛』在八十歲之時,在遊化演講佛法,遇上下雨,患了重病 ,行至拘尸那迦城,就是現在「印度聯合」「邦迦夏城」,在城外河邊,一片茂密的娑羅樹林中,在兩棵娑羅樹之中頭向北,半躺臥,月光透過樹葉,照在他的臉上,安祥、高尚、聖潔,臨終之前,他告誡弟子,這就是『釋迦牟尼佛』,<八相成道的第八相、入滅>。

『釋迦牟尼佛』入滅之後,遺體火化,「佛」的『舍利子』分給各國的使者,被視為聖物,紛紛建塔供奉,『釋迦牟尼佛』成佛,也就是成為知者,過程大體如是,毫不神祕,『釋迦牟尼佛』生前也反對祭祀,不拜法像,重視自我修養和自我的完善,然而因為宗教的需要,『釋迦牟尼佛』,卻不斷被神化,法像化,他的生平被披上神異的色彩,這就是所謂「八相成道」。

「八相成道」又叫做「八相示現」,簡稱「八相」,是「佛教」講述『釋迦牟尼佛』,一生的八個階段,「八相成道」內容如下:『佛陀』乘白象由兜率天降下人間『佛陀』乘白象由「摩耶夫人」右脅入胎 『佛陀』在母胎中,行住坐臥一如天上,並在一日六時為諸天說法小乘佛教八相之中沒有此相 。

四月初八日於藍毗尼園,從摩耶夫人右脅降生,出世之後就可以走路,東西南北各走七步,步步生蓮花,一手指天,一手指地並說道:『天上天下、唯我獨尊』。而且龍噴香雨洗浴佛身此日為佛誕日,又叫做浴佛節。屆時佛寺舉行法會,並以各種名香浸水灌洗佛像和供養花卉,中國傣族和東南亞各國,潑水節就是從浴佛發展而來,十九歲離開王宮出家修道,中國佛教訂 定二月初八,為佛出家日。

小乘八相之中第五相是降魔,而大乘八相則無此相,佛成道之前,降伏群魔的誘惑擾亂,經過六年苦行之後終於在菩提樹下得道成彿,中國佛教訂定為十二月初八,就是臘八,這天的寺廟以佛粥供佛,佛教傳入中國民間之後,形成了喝臘八粥的習俗,就是成道之後說法,普度眾生,八十歲之時,在娑羅雙樹下涅槃,中國佛教以二月十五日,為佛涅槃日。

「佛教」經典極其浩瀚,終其一生,也沒辦法遍覽,不過儘管經書繁多,但其所宣揚的教理教義,非常的集中,主要是四諦、八正道、十二因緣、色空、輪迴、因果報應這些內容,這些教義是不是,完全是『釋迦牟佛』的思想和口授,已經無法考究,其中應該包含有,弟子的發揮和總結,這些教義體現了對人生的探討和對理想境界的追求,歸根究底,認為世界是四大皆空,人生則是苦海無邊,現在來說四諦的諦,諦是真理之意,四諦就是四種真理,即苦諦是講人生之苦,共有八苦,這四苦是肉體上的苦,意思是說不得不與討厭的人與事一起的苦,不得不與喜歡的人和事分開之苦,意思是說:「自己追不到的滿足之苦,這是在說精神上的痛苦」
。即人生自身就是諸苦的集合體,八苦確是客觀的存在,世上任何一個人,都會經歷其中幾苦甚至全部八苦,人們何以諸苦伴隨自己一生,集諦做了回答,集是集起,就是事物集起來的原因,它解釋造成諸苦的原因,集就是集起生死苦惱的原因。

所謂的業,是指由慾望而引起的行為,惑就是指愚昧無知,該如何才可以消除業和惑,這就是滅諦、滅的真理,斷絕一切業和惑,滅盡一切的貪欲和煩惱,就可以達到解脫和涅槃,這就是佛教最高的理想境界,如何才可以達到解脫,道諦告知人們方法和途徑,共有八條路可以走即所謂八正道,佛教認為按此修行,即可超凡入聖,就是從迷界此岸到了悟界彼岸,得到解脫 。

十二因緣說是說生死的根源,著重說因果關係,它將人生畫為彼此互為因果,或者條件連繫的十二個環節,對佛理的無知,因此而產生,種種世俗的思想行為,就是說引起向相應處所投生,託胎之時的心識,就是胎兒的精神和形體,精神就是名,形體就是色,在母體中得到發育胎兒由身心混沌狀態,有了~眼、耳、鼻、舌、身、意~六種感官意也可以說是心,出生之後接觸到外界的事物,此時相當幼兒的階段,就是因為產生~苦、樂、不苦不樂~三種感受,這是童年的階段,就是進一步產生貪愛,此時就是相當青年的階段,就是追求索取享樂的東西,相當成年的階段是指業,即思想的行為,由貪愛執取等思想行為,必招致後世果報,就是來世 之生,也是說下輩子,由生到了年老,而來死亡。

此十二因緣與因果報應,生死輪,三世說結合起來,用以解釋社會中的不平等,人間的不公平,認為包括人在內一切的事物未獲解脫之前,均在三世、六道;三世是~前世、現在世、未來世~,六道就是~天、人、阿修羅、畜牲、地獄、餓鬼~之中,生死流轉,永無盡期。

現代人們貧富窮達,都是因為前世善惡所為的結果,以及現在世善惡的行為,也一定會招致來世的罪福報應,為了修來世,將來可以有好託生,今世一定要行善修行以免墮入,畜牲、地獄、餓鬼三惡道,佛教認為人生的看法,認為是苦貫穿著一生,但佛教也有其合理的成份和可取之處,因為人們貪愛的本性,都是得不到滿足,但是人們總是無盡期的追求,這必然會產生種種痛苦煩惱,這所謂就是求不得苦,而造成痛苦的主因,就是無知,也就是說無明;在花花 綠綠的現實社會中,淡泊物質生活,強調自我人格和精神修養,直至今天也是可取和必要的,佛教的清心寡欲以及戒偷盜、戒邪淫、戒妄語等,對社會安定與和睦,則具有積極的意義,雖然佛教並不是改造社會,消滅一切不公平,拯救人類脫離苦海的靈丹妙藥,但是對很多人來說宗教信仰卻不失是一種,取得心理平衡,求得暫時解脫的精神寄託,這些因果,報應思想,至今,仍然是廣大群眾的,堅定信念,並且已經深植很多民眾的內心。

 

 

佛陀涅槃

佛陀涅槃

 

這一年的雨季就要來臨了,佛陀吩咐其他的弟子們留在毘舍離城附近安居,自己就和阿難到竹芳村去安居度過雨季。在雨季中佛陀患了很嚴重的痢疾,病況非常危險,但佛陀想到這時不是捨離世壽的時候,因為四眾弟子還未有充足的心理準備去接受佛陀要離開他們的事實。於是以堅強的意去屈伏了病魔,並留住應享壽命,不久其病亦漸痊癒。阿難看見佛陀生病了,就很焦急地問佛陀道︰“世尊,難道你不留下任何遺教與比丘僧眾就入涅槃嗎?”“阿難,我一生說法四十五年,要說的都已經說了,並無任何秘蜜吝而不傳,而且我從來沒有以「教主」身份自居,以後的僧伽中也不應有教主。因此,阿難,以自己為明燈為歸依,勿以他人為歸依;以法為明燈為歸依,勿以他人為歸依。無論現在或我去世後,應精勤修習四念住。”

雨季過去了之後,佛陀和阿難回到毘舍離城外的大林重閣講堂,吩咐阿難召集毘舍離城附近的所有弟子到講堂來,佛陀對他的弟子說道︰“假如能以我所說的教法而實踐修行者,則世問必有阿羅漢及能令佛法久住於世,就是必須實踐四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道;若能了解及證悟四種法︰聖戒、聖定,聖慧及聖解脫,則能從輪迴流轉中解脫,永不再受苦。我的年齡已經夠大了,不久的將來就要離開這個世問,三個月之後將入涅槃,所以,修行的人呀,你們要勉勵精進。”第二天清晨,入毘舍離城乞食以後,佛陀就離開了這個地方,和他的弟子往拘尸那竭國方向繼續行程。當他們向毘舍離的居民告別時,人們都知道以後或許不能再見到佛陀了,都依依不捨地跟在佛陀身後不忍離去,直到佛陀渡過了干達河他們才悲傷地揮手道別。

渡過了干達河就來到了未羅國的領地,佛陀和弟子們一路行來,到了波婆村,就淨住在鐵匠周陀的芒果園中。周陀知道佛陀來了,非常歡喜,就趕忙到來禮請佛陀領大比丘眾明天到他家中午膳,佛陀默許了周陀的邀請。第二天佛陀領比丘眾依約到達周陀家中應供。周陀準備了素粥和其他餐點,其中有珍貴的野生磨菇─栴檀樹耳。佛陀食用後,知道這是很難消化的食物,於是就告訴周陀︰“周陀,凡是你所備辦的栴檀樹耳盡奉獻與我,其他食物如甜粥等則分給比丘僧眾。”為了避免有別的人因食用這道菜式而生病,佛陀又吩咐周陀將所有剩餘的栴檀樹耳埋到地下。用過了午膳之後,為周陀開示了法要,令他歡喜愉悅,佛陀就從座起離去。這時佛陀已經開始覺得腹部劇痛,並且引起了嚴重的血液,於清瀉後稍事休息,並對阿難說︰“不要以為周陀的齋供沒有福利,有兩次的齋供有同樣的果報,同樣利益,比其他的更大,一次是當初善生女供養的乳粥,如來進餐後成無上正等正覺,一次是周陀的供養,如來進餐後入無餘涅槃。他們都是出自至誠至善的心,都是至尊貴的供養。”仍攝心自持,忍著劇痛向拘尸那竭前進。從波婆村到拘尸那竭國有數十公里的路程,一路行來,渡過希連河來到了拘尸那竭國境娑羅樹林,這時佛陀已經疲倦極了,於是吩咐阿難在兩棵娑羅樹之間鋪好了臥具,然後佛陀便將僧衣疊作枕頭,頭朝北方,右脅而臥,兩腳相疊,心境安穩,如獅子般入睡了。暮色四起,夜幕開始低垂,微風輕輕撫過娑羅樹林,葉子發出沙沙嚮聲,偶爾一兩聲蟲嗚打破寂靜的夜空,這時阿難實在再忍不住心中的悲痛而啜泣起來,深明阿難此時心情的佛陀便召喚阿難前來,慈祥和藹地對阿難說︰“阿難啊!不要悲傷,也不用哭泣。我以往不是經常教導你們,萬物都是生滅無常嗎,與我們最親近的人終究亦必將分開離別。你且別哭,先去拘尸那竭通知那裹未羅族人,佛陀今晚半夜將辭別世間了,假如對佛法有任何疑問,可往諮問,佛為解答。”

成佛之路

成佛之路

【THE LIFE OF BUDDHA 成佛之路】

耶穌基督降生五百年前、一位年輕的王子離開王宮往北印度展開旅程

他的經歷成為了讓全球四十億人信服的哲學

離家後第六年、佛祖抵達菩提迦耶

他坐在一棵奇樹下、堅決不離開、直至得到解脫

他所創的哲學思想基於四項真理

時至今日

那棵樹的後代仍豎立在那地方、並有一座佛寺建在旁邊

菩提迦耶亦成為了佛教信眾朝聖路途上一個神聖而重要的景點

佛祖在這裡教授了四十年

佛祖並不想被人視作神來崇拜

佛祖改變人類歷史、尋找永恆的和平喜樂

揭示了一個傳奇性的傳說

佛祖二千五百年前生於印度

他一生的事跡組成了一個世上最偉大的故事

片中採用CGI圖像技術、專家考證以及最新人類學家的研究

將他不平凡的一生戲劇化

從他在王宮裡奢華的生活

直到他離家出走、首次體驗真正的人生

一百年前、佛祖的秘密仍然隱藏在印度的森林中

但是、到了約1800年…

西方的人類學家和探險家深入尼泊爾藍毗尼的小村落

他們發現了佛祖的出生地

幫助他們探索他一生的秘密!!

【成佛之路=A】

【成佛之路=B】

【成佛之路=C】

【成佛之路=D】

【成佛之路=E】