Category Archives: 佛教(buddhism)

佛法要興

 

宗教上凡是印有,嚴禁下載翻印,違者必究法律責任。這類的書籍基本上都不算是「善書」,更何況,作者還自稱與仙佛有緣呢?宗教上「廣結善緣」都來不及了,還有時間去追究法律責任,基本上這類文章,就不用太花時間去看了!看了你也難找到什麼真理。

你看古德高僧大德,所譯,金剛經、地藏經、藥師經、心經等…那部經典不是廣結善緣呢?還都指望你廣宣流布,利益人、天、無量眾生為目的?那如果還想著自身權利,那作者著書目的是為己?還是眾生呢?大家不妨思考看看呢?

再言佛教上,有個不知道是「默契」還是「規定」,不同派門除非有人介紹或有認識,你要去親近這些道場都會招到排斥,我來講一下,聖嚴法師與星雲法師之間的一段小故事,當年星雲法師在宜蘭道場弘法,聖嚴法師(還在軍中服役)就提及他曾前往,但是星雲法師待他的前來,並不熱絡一事,所以你說,這二位也算台灣近代一代高僧,都會有這類似問題,我們只是一方居士,你想想情況不更糟糕嗎?

等於是說非本門弟子,一般都只是把你當遊客來看待,這有待佛教各山頭與寺院間,來打破這種思維,才不會「禪宗」只歡迎學禪的佛教弟子,「佛法要興」就應該打破彼此間的藩籬與成見,才不至於有只弘一方之法,這與如來真實義明顯背道而馳。

john 2017 6 12

尋訪五百羅漢

176.花光尊者

 

這是當年林先生找到的羅漢拍下的照片,這個程我曾發表過 ~

我去尋找" 羅漢" 的事,當年我將過程告訴「明藏寺」黃師姐,黃師姐說是否也能幫忙他先生去「六龜 諦願寺」尋訪羅漢,由於黃師姐夫婦都是有小兒麻痺,當下我一口就答應幫忙去尋訪 " 羅漢 " 。為何黃師姐先生也是" 五百羅漢 “其中一員,這個因緣可從「不動明王」前來「普賢菩薩」催促去找 " 羅漢 " 談起,在那與「不動明王」相處的那一個月時間裡,我問說那除我之外還另有其他人也是「五百羅漢」轉世的嗎? 「不動明王」當年就直接點出了有另二位也是,其中一人也就是黃師姐的先生 (林修賢) ,就連所修位階「不動明王」也點出來。

我們一行人再次到訪「六龜 諦願寺」, 待在臥佛那裡停留時間比較久,黃師姐說就趁空請我與林先生去「羅漢群」看看,在走下階梯的一半因林先生走在我前面,剛好因視線的關係他與我們所要找的 " 羅漢 " 角度是重疊,後來我們稍微逛了一圈回來我告知林先生,剛在下階梯時我就發現了這位尊者的石像,只是不確定是否是此尊者 ? 待會就請黃師姐呼請「不動明王」親自來確認。

結果經「不動明王」前來確認後,我們查看他的名字叫「花光尊者」生前是位大醫王, 隨後再幫忙另一位也順利找到是叫「師子臆尊者」,找尋過程非常快沒有費什麼功夫與我們預計的還順利,後來「不動明王」說這些完全是因為我的關係,因為我本身就有具備這方面的天份,才如此順利幫忙找到這兩位尊者。

至於為什麼黃小姐的佛堂叫「明藏寺」呢 ? 這是當年「不動明王」所取的名字,我想他是有想在那裡來渡眾可惜因緣不具足吧 ?

這就是當年我們尋訪羅漢的真實過程。(文案從新潤飾過)

john 2016 3 1

曾於夢中見過的菩薩有那些 ?

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昨晚睡不著,我試著算看看自己這些年,曾於夢中見過的菩薩有那些 ?

還真的都偏重於「佛教」中的人物最多 ~

釋迦牟尼佛 二次

地藏菩薩 一次

紫竹林觀世音菩薩 一次

觀世音菩薩 一次

觀音32相 (我只見到1~14相)

不動明王火燄劍 (只見其劍不見其人) 一次

道濟禪師 (濟公師父) 一次

聖嚴法師 二次

遊地府 二次

奧修大師 一次

女堝原君 (道教神明) 一次

差不多就是這些我於夢境中曾見過的

john 2015 6 24

正信佛教

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最近我個人在走「正信佛教」心有所感

但是我想有「智慧」的人終會了解什麼才叫「正法」

「正法」依佛陀的教法奉行,依佛陀戒律而行持

修行在日用中,任何時間、地點都是行者用功處。正如佛所提示,於身、口二業,時時觀照自己的威儀細行,嚴持淨戒;於意業,只起善念,不起惡念,令善念綿密,發動身口二業。而最重要的還要具足正知見,依佛所教,歡喜信受奉行,如是清淨身、口、意三業,則道業必成。

然末法要講真話也需要勇氣的

這就是為什麼很少人想做這些 (宗教法理上研究) 吃力不討好的事

但是終會有人了解的

只是不希望眾生了解時是已為時已晚那一天

不求大家支持 ! 但是至少希望大家多從「法理上」深入經藏去了解什麼是「佛教」什麼又是「外道思想」的區別

這樣子才不至於誤人誤己 !

那麼走錯了有差嗎 ?

套句「洪肇陽」建築師曾告訴我的話 ~

人家原來想到「天堂」你給人家帶往「地獄」去你說罪大不大呢 ?

宗教上的理性「法理」討論我個人覺得非常好

所謂「真理」是越辯越明

就怕夾雜個人「感情」與「情緒」那麼才會越辯越衝突 !

其實在學習宗教過程中相信大家初衷都出自於善念為眾生好

就怕這過程起了無明 貪 嗔 痴 慢 疑

如此一來心念一起就很難不為「名聞利養」所動 !

在此與大家共勉之 ~

john 2015 4/8

乘願而來,濟度眾生

500arhat

 

南懷瑾老師開示︰

四果羅漢的境界

初果羅漢叫須陀洹,中文的意思是預流果,斷了五個見惑,但是,根本思惑還沒有解脫,因為余習未斷,所以要七還人間。余情是剩餘下來的情感,斷不了的,還是要七還人間才能了。如果七還人間時,不曉得再進修,還是會后退的。

修到了預流果的人,死后不到這個地球上來了,而升天去了。在天上的一輩子,比我們地球上長得多,天上的生命結束了再來做人,這一種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人,是漂亮或不漂亮,是大富貴或者是窮苦,都不一定的,這個帳很難算,電腦也算不清。他們是來世間受報的,因為有些帳沒有還,要來還帳,七還人間,生了死,死了生。

所以,依我看來,社會上很多都是再來人,當然在座之中也許很多,不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間,就是還債,自己也不知道。假使自己能夠知道,就已經不是初果羅漢了,一下就超過去了。

須陀洹就是預流果,預流就是入流,入什麼流呢?入到聖人之流了,已經站到聖人隊伍裡去了;也可以說,他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性,人性是醜陋的一面,等于說,我們人性是這一面,法性是那一面,他已經由普通的縱欲、情感、愛欲脫出來,進入清淨的法性一面了。

佛說,怎么能夠達到初果羅漢呢?佛在這裡已經講到功夫了,剛才是講原則;所謂的入流,反而無所入。換言之,他証到空的境界,就是緣起不起了,緣起性空了,也就是証到了性空,念念都是空的境界。

所以說他不入色,眼睛視而不見,一切人、形像、青山綠水看著都很好,都無所謂了。普通人一看到好,結使就來,被好捉住了;初果羅漢不會被好境界捉走,此心歸到平淡,沒有事。不入聲、香、味、觸、法,這是什麼境界?這就是應無所住,這就是真的無所住。修養到在人世間作人、作事,利益一切人,一切都不住,心中都不留,甚至做了無量的功德,過了就過了,能夠隨時如此,打坐也好,不打坐也好,都是這個境界,這才算接近初果羅漢。

有一個年輕同學,過去也問過我,他說︰老師啊,像我們現下打坐用功,經常楞住了,楞在那裡,好像看不看都沒有相干,這是不是入到預流果啊?我說差不多啦﹗入到芒果那裡去了,茫茫然,那是楞住了,那並不是不入色聲香味觸法。

你不要看這是楞住了,這也是有一點道理,只不過,這是他用功過程中的現象而已﹗如果認為這樣就是入了預流果,那就不對了。有人修行用功,有時菜飯吃到嘴裡是什麼味道也不曉得,你說真的不曉得味道嗎?又不是,他味道也知道,只是感受上沒有那么強烈,比較平淡而已﹗真正學佛用功,會到達這個境界的,可惜不能持久﹗而且都是瞎貓撞到死老鼠,偶然來一下,過兩天就沒有了。不要說我們是如此,連大阿羅漢們也不行啊﹗維摩經上都有,像迦葉尊者,及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。

所以說,得了初果羅漢,對于六根六塵不是不動心,只能說入流而已,可是心念之流還沒有空,等于石頭壓草,碰到某種環境,還是會暴發的。

到了二果斯陀含,是一還果了,思惑的根根拔出來一點,死后再來一次世間,把所有的債務清了,可以到另外清淨的地方去,也只能算是暫時請假,還非究竟。

二果羅漢,只有一次回轉人間,名義上講再來一次,等于沒有來。什麼道理呢?有許多人生死到了,過去的業債已經完了,有時候來入胎一下,在胎兒階段就流產了,就完了,這一生債算是還夠了。這是真的啊﹗講的很實在,聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好,但是時間很短,緣也完了,他也不需要再來,你應該替他高興,他是已經成就了的人,只不過欠你這么一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊﹗你也為他傷心哭這么一場,帳也完了,就可以了啦﹗這是二果斯陀含。

三果阿那含叫做不還果,不回到人世間來了,直接從天上証四果入涅盤。佛經上說,他們涅盤的時候有幾句話︰「我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。」梵行已立,我生已盡,清淨修行的,不一定得道啊﹗天人清淨境界的修行,已經建立得到了。所作已辦,欠債還錢,債務都沒有了。不受后有,不再來了。有些經典上用四個字形容,「長揖世間」,向人世間作個揖,大家再見,不再來了,這個叫不還果,三果羅漢。有許多朋友學佛修道說人生好苦啊﹗想這一輩子修成功了,不再來。有那么容易嗎?不再來要修到三果羅漢才行,才能長揖世間。

三果羅漢,說不來人間,也不一定,他還是來,因為他已經無生死可了,來也不怕,只是羅漢有隔陰之迷,投一個胎就迷掉了。到了三果以上,定力高的人可以不迷,自己知道。

我自己這些年沒有到處跑,所以也沒有聽到什麼;年輕在大陸時到處跑,聽了許多奇事。譬如我有一個四川朋友,他就告訴我記得三生的事情,他是很有名的一個名人,學問好,文章好,當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人,有時候他明知而不說,因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷,住胎的時候迷掉了;有些人入胎住胎都不迷,出胎那一剎那迷掉了,各種情況不同,都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的結果。三果羅漢「名為不來,而實無不來」,就是因為三果羅漢生死來去比較自由的緣故。

要到四果阿羅漢的果位,才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音,阿是無的意思,阿羅漢就是無生,永遠沒有煩惱,沒有魔障,心中之賊拔去了,此心永遠清淨光明,這是阿羅漢果。

講到阿那含的果位,不再來人世間這個欲界了,實際上來不來呢?還是要來;就是到了四果阿羅漢,也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫,地球形成又毀,毀了又成,但是他不出定則已,一出定怎么辦?也只有回向大乘,由般若智慧的解脫,才能成佛。所以小乘的前途,還是要回向大乘,由小乘的聲聞,向這個大乘,才能真正成就。也就是說,真正四果的阿羅漢,「實無有法,名阿羅漢」,就是沒有一個具體的法証到空。如果你還有空的境界,就落在邊見了。如果說你是無邊,則又落在見取見了,這都是見地不真。

所以真正的空,是沒有空的境界可得。我們現下有少數的同學朋友們,打坐坐的很好,自覺進入空的境界,可是你千萬不要把空的境界,弄成只有比身體大一點點的範圍﹗那不是空,那是一個洞,那樣的空是落入邊見的小邊見。為什麼人會有空的範圍而落在邊見呢?原因是智力有限,人的智力與心力有限度,所以才會產生這一種見解。

到達了阿羅漢的境界,他沒有絲毫我已証果的念頭存在。如果有這一念在,一念就是萬念,這一念就會牽連到重重疊疊,所以華嚴經稱為帝網重重。帝就是大,我們的思想、感覺、情感,像一個無比大的大網,只要一個網眼洞動一下,其它的眼洞都跟著一起動,就是所謂帝網重重。我們修持的業力,心性的業力,一念動,百千萬億念都牽動其中。說有一切有,說空一切空,就是這個道理。

所以說,大阿羅漢,如果有自覺已証到阿羅漢的境界,他的我人眾生壽者四相都有,他只能算是個貨真價實的凡夫,根本沒有得道。拿禪宗來講,如果有人說他已經「悟」了,那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢﹗當然啰﹗那是大錯大誤﹗就像一個人身上有一萬塊錢,他絕不會在街上到處向人去講的,這是個普通的道理,更何況一個得道悟道的人,決不會自覺有道了。

整理自《金剛經說什麼》

文自 觀心居士 留言

這麼說,羅漢入胎「乘願而來」,是有根據非杜撰 !

隔陰之迷,待因緣指點,破迷轉悟,「濟度眾生」 ~

john 2015 3/29

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釋迦牟尼

釋迦牟尼

 

『釋迦牟尼』也可釋成『釋迦文』,釋迦是一個部落的名稱,意思是能,牟尼也可譯作文,意思是仁、儒、忍、寂、寂默等…,『釋迦牟尼』的意思就成了,或者是釋迦族的聖人。

『釋迦牟尼』是尊稱,祂的本名叫做『悉達多喬答摩』;『悉達多喬答摩』,他的姓叫做瞿曇,有人曾對此提出了不同的看法,他認為『釋迦牟尼』,出身於剎帝利種姓,而瞿曇是婆羅門氏族的名稱,瞿曇這個姓,是從仙人家中所借用的,『悉達多』是他的本名,意思是吉財。

『唐玄奘』解釋是一切義成,就是義成就者,意思是十分吉祥和有功德,『釋迦牟尼』時常 被稱為『佛』、『佛陀』,民間俗稱『佛祖』。『佛』是『佛陀』的簡稱,『佛陀』也叫做『浮陀』、『浮屠』『浮圖』等意思是覺、覺者、知者、覺他有三義。第一自覺 ,第二覺他就是使眾生覺悟 ,第三是覺行圓滿這是佛教修行最高的果位 。

根據「佛教」的說法,只有佛這三項都俱全,「菩薩」欠缺最後一項,就是覺行圓滿,羅漢欠缺二項,就是欠缺覺他、覺行圓滿,凡夫俗人這三項都全缺,大乘佛教,泛指一切覺行圓滿 者為佛,一般佛經上的佛說,就是『釋迦牟尼』。

在「佛經」中時常用到世尊,來代替『釋迦牟尼佛』,世尊原為婆羅門對長者的尊稱,「佛 教」尊稱『釋迦牟尼』,具足眾多功德,能幫助世間,為世所尊,故名探玄記第九卷說道,以 佛具三德六義,於世獨尊,故名世尊。

「佛教」傳說世尊誕生之時,一手指天,一手指地,周行七步,顧視四方曰:『釋迦牟尼』有『如來』或者『如來佛』的尊稱,『如來』是梵文,如稱作如實、即所謂真如,指佛所說的是絕對的真理,事物的真相,宙萬有之本體,『如來』就是指如實之道而來,開示真理者。

成實論第一卷說道,『如來』者, 乘如實道來成「正覺」,故曰『如來』,行宗記說道,真如平等,體離虛妄,故曰如實,乘履此法出現利生,故得此號,大日經疏第一卷說道,『如來』又為『釋迦牟尼』的十大稱號之一,十大名號分別為,十大名號中以『如來和世尊』,最為常用,狹義的『如來』,專指『釋迦』,廣義的『如來』 則指一切佛,如『阿彌陀佛如來』、『藥師佛如來』;密宗將『釋迦牟尼佛』,尊稱為『毗盧遮那佛』,意義是『大日如來』,梵 文『毗盧遮那』就是日的別名,是將『釋迦牟尼佛』,比做是永遠不落的紅太陽。

相傳『釋迦牟尼』是古印度,非常有名的王族,甘蔗王的後裔,父親淨飯王是迦毗羅衛國,就是現在「尼泊爾」南部與印度的交界,他的母親「摩耶夫人」;根據那當時的風俗,必須要 回去娘家生產,路經藍毗尼園,就是現~尼泊爾~<羅美德寺院>,生下了『釋迦牟尼』,這 個偉大的大日子具體時間,在經書中說法紛紜,竟有六十種之多,中國學者即認為是,生於公元前五百六十五年,卒於公元前四百八十六年,大體與孔子同一個時間,比孔子早逝世七年,此說也為「日本」、「印度」等國所接受。

近代對藍毗尼遺址進行了挖掘,遺址中央是『釋迦牟尼佛』,他的母親「摩耶夫」人祠,內 中有「摩耶夫人」,生下了世尊的浮雕,根據「佛教」的傳說,「摩耶夫人」途經藍毗尼園時 見園中有一顆大樹,花朵香豔,枝葉繁茂,便舉右手欲摘一枝,此時「悉達多」,也就是『世尊』,慢慢從夫人的右脅降生,「摩耶夫人」在生產之後第七天,不幸逝世,『釋迦牟尼』,是由他的姨母「波闍波提」養育,這位姨母後來皈依了,『釋迦牟尼』所創立的「佛教」,身為佛門中第一個比丘尼。

『世尊』受到那當時剎帝利貴族,青年所受的全部教育,後來娶了表妹耶「輸陀羅」為妃,二人感情非常的好,在佛所行贊說道,他們誕生了一個兒子,叫做「羅侯羅」,『釋迦牟尼』的國邦雖然不大,但畢竟貴為太子,生活是非常富裕,有一日他親眼看到社會現實,殘酷無情 ,人民生老病死的種種苦難,毅然拋棄了富裕的生活,出家修行,企圖要找到精神上,獲得解脫之道,出家之後,他修苦行,以種種苦行折磨自己的肉體,以求解脫,但六年苦行並沒得到解脫;因此,他拋棄苦行,另尋他路。

他來到菩提伽耶,一顆畢缽羅樹下,結跏盤坐,進入了所謂的禪定境界,經了七夜七天,有 人說是四十九的冥思苦想,最後終於豁然開朗,覺悟成道,悟出了宇宙,人生的真實本質,獲 得了解脫,此時『釋迦牟尼』已經是三十五歲,過去的『悉達多太子』已經不存在,釋迦族的 聖人,『『釋迦牟尼佛』就此誕生,此後他開始,四十五之久的傳教活動。

『佛陀』在波羅奈斯城外的鹿野苑,向「阿若橋」「陳如」等五人,第一次宣講佛法,五人佩服得五體投地,皈依了「佛教」,成為佛最初的弟子,這次的說教,即所謂初轉法輪,轉在 此是宣講義。<法輪>則喻「佛法」,有兩種意義第一是指佛之說法,如車輪輾轉不停另外一種是指佛法,可以摧破眾生煩惱邪惡,像轉輪王,就是古印神話中的聖王 轉動輪寶,一種神化的戰車,可以摧破山嶽岩石一般。

大智度論第二十二卷說道,此後又度化了耶舍,迦葉三兄弟,以及「舍利弗」、「目犍連」 在故鄉他有不少的親屬,像堂弟「阿那律」、「提婆達多」、「阿難陀」以及他的兒子「羅侯 羅」,都皈依了佛教,『釋迦牟尼』傳教的對象,包括當時社會各種姓和各階層,很多王族和 富豪人家,給他政治和經濟上很大的支持;『釋迦牟尼』在鹿野苑初轉法輪,有了第一批的五個弟子,這是佛教組織僧伽團之始,以後僧團不斷擴大,最以前只收男弟子,就是比丘,後來他的姨母「波闍波提」入教,才接納女弟子,就是比丘尼,比丘尼眾中的皎皎者,則有「大愛道比丘尼」、「蓮花色比丘尼」等。

起初僧尼雲遊四方,沒有固定的住處,後來為了安居和集會,就建立了寺院 爾後又制定了 僧眾共同遵守的戒律,『釋迦牟尼佛』在八十歲之時,在遊化演講佛法,遇上下雨,患了重病 ,行至拘尸那迦城,就是現在「印度聯合」「邦迦夏城」,在城外河邊,一片茂密的娑羅樹林中,在兩棵娑羅樹之中頭向北,半躺臥,月光透過樹葉,照在他的臉上,安祥、高尚、聖潔,臨終之前,他告誡弟子,這就是『釋迦牟尼佛』,<八相成道的第八相、入滅>。

『釋迦牟尼佛』入滅之後,遺體火化,「佛」的『舍利子』分給各國的使者,被視為聖物,紛紛建塔供奉,『釋迦牟尼佛』成佛,也就是成為知者,過程大體如是,毫不神祕,『釋迦牟尼佛』生前也反對祭祀,不拜法像,重視自我修養和自我的完善,然而因為宗教的需要,『釋迦牟尼佛』,卻不斷被神化,法像化,他的生平被披上神異的色彩,這就是所謂「八相成道」。

「八相成道」又叫做「八相示現」,簡稱「八相」,是「佛教」講述『釋迦牟尼佛』,一生的八個階段,「八相成道」內容如下:『佛陀』乘白象由兜率天降下人間『佛陀』乘白象由「摩耶夫人」右脅入胎 『佛陀』在母胎中,行住坐臥一如天上,並在一日六時為諸天說法小乘佛教八相之中沒有此相 。

四月初八日於藍毗尼園,從摩耶夫人右脅降生,出世之後就可以走路,東西南北各走七步,步步生蓮花,一手指天,一手指地並說道:『天上天下、唯我獨尊』。而且龍噴香雨洗浴佛身此日為佛誕日,又叫做浴佛節。屆時佛寺舉行法會,並以各種名香浸水灌洗佛像和供養花卉,中國傣族和東南亞各國,潑水節就是從浴佛發展而來,十九歲離開王宮出家修道,中國佛教訂 定二月初八,為佛出家日。

小乘八相之中第五相是降魔,而大乘八相則無此相,佛成道之前,降伏群魔的誘惑擾亂,經過六年苦行之後終於在菩提樹下得道成彿,中國佛教訂定為十二月初八,就是臘八,這天的寺廟以佛粥供佛,佛教傳入中國民間之後,形成了喝臘八粥的習俗,就是成道之後說法,普度眾生,八十歲之時,在娑羅雙樹下涅槃,中國佛教以二月十五日,為佛涅槃日。

「佛教」經典極其浩瀚,終其一生,也沒辦法遍覽,不過儘管經書繁多,但其所宣揚的教理教義,非常的集中,主要是四諦、八正道、十二因緣、色空、輪迴、因果報應這些內容,這些教義是不是,完全是『釋迦牟佛』的思想和口授,已經無法考究,其中應該包含有,弟子的發揮和總結,這些教義體現了對人生的探討和對理想境界的追求,歸根究底,認為世界是四大皆空,人生則是苦海無邊,現在來說四諦的諦,諦是真理之意,四諦就是四種真理,即苦諦是講人生之苦,共有八苦,這四苦是肉體上的苦,意思是說不得不與討厭的人與事一起的苦,不得不與喜歡的人和事分開之苦,意思是說:「自己追不到的滿足之苦,這是在說精神上的痛苦」
。即人生自身就是諸苦的集合體,八苦確是客觀的存在,世上任何一個人,都會經歷其中幾苦甚至全部八苦,人們何以諸苦伴隨自己一生,集諦做了回答,集是集起,就是事物集起來的原因,它解釋造成諸苦的原因,集就是集起生死苦惱的原因。

所謂的業,是指由慾望而引起的行為,惑就是指愚昧無知,該如何才可以消除業和惑,這就是滅諦、滅的真理,斷絕一切業和惑,滅盡一切的貪欲和煩惱,就可以達到解脫和涅槃,這就是佛教最高的理想境界,如何才可以達到解脫,道諦告知人們方法和途徑,共有八條路可以走即所謂八正道,佛教認為按此修行,即可超凡入聖,就是從迷界此岸到了悟界彼岸,得到解脫 。

十二因緣說是說生死的根源,著重說因果關係,它將人生畫為彼此互為因果,或者條件連繫的十二個環節,對佛理的無知,因此而產生,種種世俗的思想行為,就是說引起向相應處所投生,託胎之時的心識,就是胎兒的精神和形體,精神就是名,形體就是色,在母體中得到發育胎兒由身心混沌狀態,有了~眼、耳、鼻、舌、身、意~六種感官意也可以說是心,出生之後接觸到外界的事物,此時相當幼兒的階段,就是因為產生~苦、樂、不苦不樂~三種感受,這是童年的階段,就是進一步產生貪愛,此時就是相當青年的階段,就是追求索取享樂的東西,相當成年的階段是指業,即思想的行為,由貪愛執取等思想行為,必招致後世果報,就是來世 之生,也是說下輩子,由生到了年老,而來死亡。

此十二因緣與因果報應,生死輪,三世說結合起來,用以解釋社會中的不平等,人間的不公平,認為包括人在內一切的事物未獲解脫之前,均在三世、六道;三世是~前世、現在世、未來世~,六道就是~天、人、阿修羅、畜牲、地獄、餓鬼~之中,生死流轉,永無盡期。

現代人們貧富窮達,都是因為前世善惡所為的結果,以及現在世善惡的行為,也一定會招致來世的罪福報應,為了修來世,將來可以有好託生,今世一定要行善修行以免墮入,畜牲、地獄、餓鬼三惡道,佛教認為人生的看法,認為是苦貫穿著一生,但佛教也有其合理的成份和可取之處,因為人們貪愛的本性,都是得不到滿足,但是人們總是無盡期的追求,這必然會產生種種痛苦煩惱,這所謂就是求不得苦,而造成痛苦的主因,就是無知,也就是說無明;在花花 綠綠的現實社會中,淡泊物質生活,強調自我人格和精神修養,直至今天也是可取和必要的,佛教的清心寡欲以及戒偷盜、戒邪淫、戒妄語等,對社會安定與和睦,則具有積極的意義,雖然佛教並不是改造社會,消滅一切不公平,拯救人類脫離苦海的靈丹妙藥,但是對很多人來說宗教信仰卻不失是一種,取得心理平衡,求得暫時解脫的精神寄託,這些因果,報應思想,至今,仍然是廣大群眾的,堅定信念,並且已經深植很多民眾的內心。

 

 

佛陀涅槃

佛陀涅槃

 

這一年的雨季就要來臨了,佛陀吩咐其他的弟子們留在毘舍離城附近安居,自己就和阿難到竹芳村去安居度過雨季。在雨季中佛陀患了很嚴重的痢疾,病況非常危險,但佛陀想到這時不是捨離世壽的時候,因為四眾弟子還未有充足的心理準備去接受佛陀要離開他們的事實。於是以堅強的意去屈伏了病魔,並留住應享壽命,不久其病亦漸痊癒。阿難看見佛陀生病了,就很焦急地問佛陀道︰“世尊,難道你不留下任何遺教與比丘僧眾就入涅槃嗎?”“阿難,我一生說法四十五年,要說的都已經說了,並無任何秘蜜吝而不傳,而且我從來沒有以「教主」身份自居,以後的僧伽中也不應有教主。因此,阿難,以自己為明燈為歸依,勿以他人為歸依;以法為明燈為歸依,勿以他人為歸依。無論現在或我去世後,應精勤修習四念住。”

雨季過去了之後,佛陀和阿難回到毘舍離城外的大林重閣講堂,吩咐阿難召集毘舍離城附近的所有弟子到講堂來,佛陀對他的弟子說道︰“假如能以我所說的教法而實踐修行者,則世問必有阿羅漢及能令佛法久住於世,就是必須實踐四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道;若能了解及證悟四種法︰聖戒、聖定,聖慧及聖解脫,則能從輪迴流轉中解脫,永不再受苦。我的年齡已經夠大了,不久的將來就要離開這個世問,三個月之後將入涅槃,所以,修行的人呀,你們要勉勵精進。”第二天清晨,入毘舍離城乞食以後,佛陀就離開了這個地方,和他的弟子往拘尸那竭國方向繼續行程。當他們向毘舍離的居民告別時,人們都知道以後或許不能再見到佛陀了,都依依不捨地跟在佛陀身後不忍離去,直到佛陀渡過了干達河他們才悲傷地揮手道別。

渡過了干達河就來到了未羅國的領地,佛陀和弟子們一路行來,到了波婆村,就淨住在鐵匠周陀的芒果園中。周陀知道佛陀來了,非常歡喜,就趕忙到來禮請佛陀領大比丘眾明天到他家中午膳,佛陀默許了周陀的邀請。第二天佛陀領比丘眾依約到達周陀家中應供。周陀準備了素粥和其他餐點,其中有珍貴的野生磨菇─栴檀樹耳。佛陀食用後,知道這是很難消化的食物,於是就告訴周陀︰“周陀,凡是你所備辦的栴檀樹耳盡奉獻與我,其他食物如甜粥等則分給比丘僧眾。”為了避免有別的人因食用這道菜式而生病,佛陀又吩咐周陀將所有剩餘的栴檀樹耳埋到地下。用過了午膳之後,為周陀開示了法要,令他歡喜愉悅,佛陀就從座起離去。這時佛陀已經開始覺得腹部劇痛,並且引起了嚴重的血液,於清瀉後稍事休息,並對阿難說︰“不要以為周陀的齋供沒有福利,有兩次的齋供有同樣的果報,同樣利益,比其他的更大,一次是當初善生女供養的乳粥,如來進餐後成無上正等正覺,一次是周陀的供養,如來進餐後入無餘涅槃。他們都是出自至誠至善的心,都是至尊貴的供養。”仍攝心自持,忍著劇痛向拘尸那竭前進。從波婆村到拘尸那竭國有數十公里的路程,一路行來,渡過希連河來到了拘尸那竭國境娑羅樹林,這時佛陀已經疲倦極了,於是吩咐阿難在兩棵娑羅樹之間鋪好了臥具,然後佛陀便將僧衣疊作枕頭,頭朝北方,右脅而臥,兩腳相疊,心境安穩,如獅子般入睡了。暮色四起,夜幕開始低垂,微風輕輕撫過娑羅樹林,葉子發出沙沙嚮聲,偶爾一兩聲蟲嗚打破寂靜的夜空,這時阿難實在再忍不住心中的悲痛而啜泣起來,深明阿難此時心情的佛陀便召喚阿難前來,慈祥和藹地對阿難說︰“阿難啊!不要悲傷,也不用哭泣。我以往不是經常教導你們,萬物都是生滅無常嗎,與我們最親近的人終究亦必將分開離別。你且別哭,先去拘尸那竭通知那裹未羅族人,佛陀今晚半夜將辭別世間了,假如對佛法有任何疑問,可往諮問,佛為解答。”