Category Archives: 佛陀十大弟子

二千五百年前乘願再來者

 

二千五百年前乘願再來者

聽說密教大寶法王噶瑪巴,是九百年前乘願再來者,這我想到,那五百羅漢再來者,少說也超過二千五百年,這些人還都是釋迦牟尼親自授證者,結果當今世上,人們卻反而信密者多過顯教,這真的有待大家齊心努力,將漢傳佛教(顯教)弘揚開來。而不只是在漢地與日韓二國流傳,雖日本佛教由於與歷年來的政治力介入,導致了如今的僧不僧俗不俗的現象,但據留日的聖嚴法師觀察,漢傳佛法(顯教)直至今日,研究與保存最完善的就是日本。

所以日本人猶保存著五百羅漢,而且重視程度比我們漢地來說更甚,我在整理五百羅漢時發現,真正的五百羅漢只是個充數,就是我們不管是從史冊或古老典籍中去查找,你會發現五百羅漢或有重複,再來我們若從由羅漢姓名去查找,你會發現有幾位根本指的都是同一人,所以說五百羅漢只是個充數這是相當確定的事,舉例說光「不動明王」在五百羅漢裡就有二位,但是指的都是同一人。

漢地五百羅漢意指,佛在世時的五百比丘,或是佛滅後結集經典的聖賢呢?或泛指佛弟子,或古代僧眾中之有德者呢?從名字上來看應該是後者(古代僧眾中之有德者),因為我們在五百羅漢中,也有看到玄奘法師、達摩祖師也都列名其中。

現存最早的羅漢名號記錄之一﹐是南宋的高道素﹐從各經中錄出五百之數的名號﹐於紹興四年(1134)(十二月刻了一通《江陰軍干明院五百羅漢名號碑》﹐此碑現已毀)文收於《嘉興續藏經》第四十三函。此即為各地所立五百羅漢之所本。

若依高道素所編輯五百羅漢為根據,你會發現很多漢地著名僧眾都列名其中,年曆極其雜亂且無次序,為了充五百之數,而將經論中散見的羅漢名稱,亳無秩序地羅列其上,所以目前的五百羅漢,我們只能說是以部廣泛的意指佛弟子而言,而非全部都是佛世解行最勝者,平日接受佛的教誨,具三明六通,具受到佛的授記,日後皆當得阿耨多羅三藐三菩提的大阿羅漢。

從各經典上所舉,增一阿含經卷三弟子品,列出了一百人。增一阿含經列出了四十人。毘奈耶雜事卷十六至卷十八,列出了卅五人。阿彌陀經列出了十六人。法華經受記品列出了十人。報恩經也列出了十人。佛世真正有記錄可尋的授記大阿羅漢,扣掉有重複列舉之名,可能也不會多於半數太多,或少於二百五十位這個數。

那誰才是,真正的佛世的大阿羅漢乘願再來呢?據當年交付給我做這個五百羅漢的「普賢菩薩」說法是,散居在兩岸來出生居多,他們如何來辨識呢?是從每個人身上的靈光來分辨,至於阿羅漢入胎的隔陰之迷會迷多久,看個人因緣以啟慧,若是真正的阿羅漢再來,我想不可能是讓你來吃喝拉撒睡,虛晃一招迷迷糊糊走完你這一生,那這樣你還算是乘願再來嗎?

藏傳佛教自古來就有所謂轉世活佛,這我們從科學觀點來看,這可以很清楚證明靈魂是不滅,所以佛世的大阿羅漢是否會乘願再來,散居四處隨機教化眾生呢?我想這答案,自在每個佛教徒心中,在此我舉宋朝的李修緣(道濟禪師)相傳就是了。

john 2017 3 21

舍利弗尊者

舍利弗尊者

 

舍利弗尊者

智慧一的舍利弗

舍利弗譯為「身子」,其母身形好,身子所生,故名;又譯「鶖子」,母眼明淨,如鶖鷺眼。生於摩竭陀國王舍城郊區迦羅臂拏迦村,父名「婆陀羅」,是婆羅門教中著名論師。

舍利弗八歲時,即能通曉一切書籍。時摩竭陀國有吉利、阿伽羅兄弟二人宴請王太子、大臣論師,談古論今。八歲的舍利弗走上論師的寶座,與諸論師及其子弟辯論。舍利弗言詞清晰,義理周詳,語驚四座,折服了所有的人,受到人們的讚嘆。國王對他很欣賞,當即賜給他一個村莊。

二十歲時拜大師刪惹夷為師,與同學目犍連為知友,經過一個時期學習,對刪惹夷的學問不滿,想另投高師。恰巧一天遇到佛弟子為說「諸法因緣生,諸法因緣滅」緣起法的道理,使其頓悟宇宙人生的真理,和目犍連一起帶領二百弟子到竹林精舍皈依了佛陀。

著名的建築師

舍利弗不僅精通四吠陀、奧義書和佛學,還是一位著名的建築師。喬薩羅國舍衛城的須達多長者用金磚鋪地,買下祇陀太子的花園,給佛陀建造一所說法的精舍,要求派一位設計和管理施工的人,佛陀即派舍利弗去擔負此項重任。

在舍利弗的設計下,造有十六所殿堂專供集會之用,六十所小堂,分寢室、休養室、盥洗室、儲藏室、廁所等設施,是當時舍衛城著名的建築群。

在施工過程中,許多外道一致反對須達多建造精舍,供養佛陀,要求與舍利弗辯論。如果外道勝了,舍利弗離開舍衛城,工程停止。辯論結果,舍利弗戰勝所有的外道,這些外道紛紛要求舍利弗介紹,皈依佛陀,棄邪歸正,使佛陀在舍衛城的教化,奠定群眾基礎。

不退菩薩行

傳說舍利弗於六十小劫前。行菩薩道,不但願意把所有的房屋、田園、財產等資財布施與人,甚至連身體、生命也願布施與人。

一天,一位青年對他說:母親患有不治之症,醫生說要一位修道者的眼球作藥引,才能治好母親的痛。舍利弗毫不猶豫地將左眼取下,交給青年。青年手接過眼球說:「醫生說要右眼。」舍利弗按著又挖出右眼球交給青年。青年接著眼球放在鼻下嗅了一嗅說:「你是一個什麼修道的人?眼球臭得難聞!」扔在地下,用腳一踩,拂袖而去。舍利弗聽到青年的話和踩眼球的聲音,嘆了一口氣說:「眾生難度,菩提心難發,菩薩行難行,我還是當一個自了漢算了。」立即有人對舍利弗說:「剛才那位青年是你的大善知識,是考驗你的菩薩行是否堅定。你不應退失菩提心,應更勇猛精進,上求佛道。」

舍利弗聽後,更加堅定菩薩的行願,所以一些大乘佛經,幾乎部有舍利弗為當機眾,如《阿彌陀經》說西方極樂國土依正莊嚴,《般若經》裡佛陀為舍利弗說深般若法門,《法華經譬喻品》佛為舍利弗授記未來成佛,號曰「華光如來」,國名「離垢」。其土平正清淨嚴飾,玻璃為地。有八交道,黃金為繩,以界其側,其旁各有七寶行樹,常有華果。其國有無量無邊菩薩,皆久植德本,於與量百千萬億佛所,淨修梵行。華光如來,壽十二小劫,其國人民,壽八小劫。華光如來涅槃後,堅滿菩薩,次當作佛,號曰「華足安行」。

提婆達多最怕他

舍利弗智慧第一,常代佛說法。當佛的侍者有二十年之久,佛稱讚他是眾生的生母。僧團碰到一些棘手的問題,都由舍利弗來解決。如提婆達多叛佛後,用種種威脅和引誘的辦法來勾引佛弟子跟他跑。有不少信仰不堅定的人,貪圖阿闍世王給提婆達多豐富的供養,跟著也變節了。

舍利弗到提婆達多處,質問這些人說:「你們出家是為了修道?還是為了接受供養?現在被區區小利所動搖,放棄正道的信仰,你們不覺得可恥嗎?」經過舍利弗的教育,變節的人和提婆達多原來的弟子當下認錯,跪下求懺悔,舍利弗又把他們帶回到僧團。

舍利弗對維護僧團的統一做出重大賣獻,受到佛陀的表揚和僧眾們的尊敬。提婆達多最畏懼的人就是舍利弗。

先佛入滅度

佛陀在毗離城附近的森林中說法後,公布了一個驚人的消息,三個月後就要入涅槃。舍利弗聽到這一消息,和大家一樣十分悲哀。在禪定中思維:過去的諸佛,上首弟子,都在佛陀以前入涅槃。我是佛陀的上首弟子,應先佛陀而進入涅槃。他的這一想法,得到佛陀同意後,就回到故鄉迦羅臂擎迦村,拜見了百歲的老母親,在誕生的房中進入涅槃。

目犍連尊者

目犍連尊者

 

目犍連尊者

神通第一的目犍連

目犍連為婆羅門姓,因姓立名。本名「拘律陀」,樹名,禱樹神得子,因以為名 傳說目犍連住過去世中,是一個捕魚為生的漁夫。一天看到一位辟支佛走在街上威儀俱足,舉止安詳,生恭敬心,請到家中供養膳餚。飯後辟支佛躍身空中,或左或右,或前或後,上下自如。他心生歡喜,發願來生,求得神通,因此今世在佛弟子中神通第一。

舍利弗監督祇園精舍工程時,外道首領勞度差要求比賽神通,目犍連顯過十八變神通,贏得最後的勝利,舍衛城裡的人民印象深刻,推為大智慧大神通的尊者。

還有一次,佛陀於十五日在阿耨蓮池邊為比丘說戒,座中少了舍利弗,叫目犍連到舍衛國把舍利弗請來。目犍連現神足通,以為一定比舍利弗先到。當他到達時,看到舍利弗結跏趺坐,坐在佛的身旁。於是問佛:「我從祇園精舍同此,明明走在舍利弗的前面,怎麼他會先我到此,難道我失去神足通了嗎?」佛說:「目犍連你有大神通,現在可以在大眾中顯現神通,啟發初學的信心。」目犍連即一足踏著地球,另一足踏上梵天,使大地震動,受到大眾的讚嘆。

對四餓鬼說因緣

一天夜裡,目犍連靜坐在恆河岸邊,看到許多餓鬼前來取水解除飢渴,眾鬼向他請問罪業因緣。第一個餓鬼問道:「我現為餓鬼,常患飢渴,看到恆河水味清涼,但取食時,水又沸熱,飲上一口,五臟六腑頓時焦爛。不知造何惡業,受此苦報?」目犍連答說:「你前世以看相算命為職業,隨心毀譽別人,言多欺騙,故受此。」

第二個餓鬼問道:「我的身體常被一些凶猛的大狗噉食,肉吃盡時,風吹又生,不知為何受此苦報?」目犍連答說:「因你前世屠殺雞鴨豬羊以祭神拜天,故受此報?」

第三鬼問道:「我腹大如甕,咽喉和四肢細如針尖,見倒飲食,不能得進。不知何緣,受此苦報」目犍連答說「「你前世為官時,自恃豪強,欺壓他人,殘酷剝削民脂民膏,占為已有,故受此報。」

第四鬼問道:「我頭大如斗,全身長滿口舌,時時從口舌中流血如注,命如游絲,不知因何受此惡報?」目犍連答說:「你前世喜歡說人長短、挑撥是非、惡口傷人,故受此報。」

目犍連救母

目犍連在定中見到母親墮在餓鬼道中受苦,咽喉像針尖那樣細小,皮骨連結在一起,即以缽盛飯菜以饗老母,飯到母親手中,立即化為炭火。目犍連見狀,萬分悲痛,即以此情稟告佛陀,祈求開導救母的辦法。

佛陀說:「你母生時謗佛謗僧,不信因果正法,貪瞋邪惡,愚弄眾生,故受此餓鬼之苦。每年七月十五日,是僧眾自恣日,設百味珍餚、鮮果於盆中,供養僧眾,你母即可超度。」

目犍連聽後,依教奉行,此後七月十五日為「盂蘭盆節」。盂蘭,漢譯為「倒懸」,形容餓鬼之苦,如人倒懸。唯有以盆盛食品齋僧,才能解除倒懸之苦。

為法獻身

目犍連一生不知疲倦地弘揚佛法,降伏外道,遭到外道的嫉妒。

一次,他經過伊私闔梨山下,被裸形外道看到,就從山上推下亂石,目犍連活活地被打死。他是佛教史上第一個為了傳播佛法流血殉教的人。

目犍連被害的消息,傳到了阿闍世王耳中,王震怒非常,數千名裸形外道被坑殺。

比丘們紛紛請問佛陀,「目犍連神通第一,為什麼不用神通與外道對抗?又為什麼不躲避外道的暗算?」

佛回答他們說:「神通敵不過業力,肉體是無常的,業報是要了結的。他於過去生中,捕魚為業,不知有多少生命喪生在他的手中。對覺悟者來說,死是生的結果,無所畏懼。目犍連為法獻身,雖死猶生。因為他以短暫的色身,換來無限的真理,稱得上是將自己的生命獻給真理的偉大人物。

阿那律尊者

阿那律尊者

 

阿那律尊者

天眼第一阿那律

阿那律是甘露飯王的次子,又譯為「阿冕樓陀」,漢譯「無貧」、「如意」。過去世以裨飯施辟支佛,九十一劫人天之中受如意樂,故名。

他是摩訶男的親弟弟,佛陀的堂弟。佛成道六年後,回到他的故鄉迦毗羅衛城說法教化,看到親弟弟難陀耽溺於孫陀羅的姿色之中,如果由他繼承王位,國一定很快就要滅亡;兒子羅侯羅又是一個孩子,也不能擔負起治國的重任。唯有度他二人出家,將王位繼承權讓給有作為人,國家才能得救。

於是,度難陀和羅侯羅出家。他二人出家後,阿難、提婆達多、婆娑、跋提,阿那律五位王子也跟佛陀出家。

倔強的性格

佛陀對釋種出家的人,要求特別嚴格。

一次,佛說法,阿那律打起瞌睡,佛陀批評他說:「咄咄汝好睡,螺螄蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。」阿那律聽到佛的批評,跪下來求懺悔說:「從今後,盡形壽,不再睡眠。」沒有多久,阿那律因不睡眠,患了眼病。佛知道後,關心地勸慰他說:「修行不食,固然不行,太過了也是不行。一切眾生都要有食物才能生存,耳以聲為食,鼻以香為食,舌以味為食,眼以睡眠為食。修道也是這樣,涅槃以不放逸為食,無為境界以禪悅法喜為食。你應睡眠,保護眼睛。」並請名醫耆婆為他醫療。阿那律倔強地回答說:「我發了誓,盡形壽,不再睡眠。」

他依然不肯睡眠,不久,他的眼睛終於瞎了。在僧團內規定,比丘乞食回來,要將一份留給病比丘食用。衣服破了、髒了,同住的比丘要予以補洗。後來阿那律的三衣破得實在不能再穿了,要求阿難為他縫製一套新的三次。佛陀知道此事,親敬佩。

從這一事件,可以看出佛在僧團中,從不高人一等,與弟子的關係是慈愛和平等相處。

天眼第一

佛為阿那律縫衣以後,對他雙目失明,十分憐憫,教他修習金剛照明三昧;不久,獲證天眼通。不論遠近內外,肉眼看不到的地方,證天眼通的阿那律一目瞭然。佛說彌陀淨土,有的人不相信,請阿那律以天眼通觀察一下,果然不虛,使那些懷疑的人生起虔誠的信心。

一次,阿那律十分得意對舍利弗說:「我的清淨天眼,可以看見三千大千世界;我身體可以在廣闊的天空中,自由地飛翔;我的不動正念,離染去執。」舍利弗批評說:「你說你的天眼可以看見三千大千世界,這是我慢心;你的身體可以在天空飛翔,這是掉舉心;你的心離染去執,這是狂妄心;有這三心的人,不能離煩惱得解脫。」對於舍利弗的批評,阿那律虛心接受,從此再也不在別人面說自己證得的境界。

修學八大人覺

阿那律問佛如何修菩薩行,佛為說八大人覺法,令其修學。

一、以無常觀、苦空觀、無我觀、不淨觀來觀察宇宙和人生一切事物。

二、貪欲是苦的根源,要斷除貪欲才能解脫自在。

三、斷除無厭足心,安貧樂道,追求智慧。

四、不間斷地修福學慧,克服一切困難,戰勝一切磨難,堅持到底,取得最後的勝利

五、學習一切知識,破除愚昧,並以自己學的知識貢獻社會。

六、對貧窮和愚昧的人,要給予物質上幫助,精神上安慰,不要嫌棄他們。

七、不染世樂,過著清淨安樂生活,不做五欲的俘虜。

八、發願普度一切眾生,不做自了漢,將自己的一切悲願救度眾生。

阿那律聽了八大人覺法後,經常在定中思維,體證了宇宙人生的真理,找到了覺悟(成佛)的途徑。

佛陀逝世的前夕,問諸弟子:「我說的四諦、十二因緣,是我證悟的真理。它是世間的明燈,苦海的慈航,入道的法門,證果的要道。誰對此有什麼疑問,趕快提出,當為解說。」

阿那律合掌恭敬地對佛說:「我們都堅信四諦、十二因緣法是宇宙人生真理。在世界上日可令冷,月可令熱,雪山可以變成大海,大地可以變成廢墟。佛說四諦、十二因緣法,不可令異。」

阿那律的話安慰了佛一生說法的苦心,佛陀就微笑地入滅了。

阿難陀尊者

阿難陀尊者

 

阿難陀尊者

多聞第一阿難陀

阿難陀漢譯「慶喜」,佛成道日誕生,故名。為白飯王次子,提婆達多的親弟弟。佛成道以後,曾有舍利弗、目犍連侍奉過佛陀。由於佛陀漸漸老了,需要一個常隨侍者,就把弟子集合起來,要大家推一個人來。舍利弗、目犍連認為阿難陀年輕,記憶力強,擔任此職最合適,就推舉阿難陀。

阿難陀提出三個條件:「一、佛陀的衣服,無論新舊,我不要穿。二、如有信眾請佛陀應供,我不侍奉前去。三、不該見佛陀的時候,我不去見。」

舍利弗、目犍連將阿難陀的條件告訴佛陀。佛陀非常歡喜地嘆說:「阿難是一位品格優秀的人,他提出的條件是為了避免譏嫌,生怕別人批評說,為了穿衣和吃食物才侍奉佛陀。」

西元前五一三年佛陀五十三歲時,十九歲的阿難,在竹林精舍正式被選為佛的侍者,侍奉佛陀二十七年,跟著佛的身後,到各地弘化。

阿難在僧團中深受人們的尊敬,他待人謙遜誠懇,和人相處,從不揚己之長,顯人之短。總是盡力幫助別人,為別人提供方便。有時和外道談論佛法,他也只是顯正而不破邪。如在翟師羅園,他感化了旃陀外道,奉行佛法。他不是以滔滔的雄辯去征服對方,而是以和暖的陽春,慢慢地融解冰塊。

在二十七年侍者的生活中,阿難對比丘、比丘尼和在家信眾來參拜佛陀時,總是安排適當時間,滿足各人的願望。尤其遠道而來的比丘,在未見佛陀前,阿難總是予以親切的安慰,使其安樂。比丘尼非常願聽阿難的教誡。他常對比丘尼說:「你們要好好遵守聖戒!」在家信眾也喜歡聽阿難說法,他教導在家信眾要尊敬三寶,受持五戒、十善,侍奉雙親,供養僧團。

阿難開悟

阿難尊者,在楞嚴會上聽到文殊菩薩選擇諸聖修證圓通法門之後,心跡圓明,得未曾有。茲錄圓通法門偈頌:

覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虛空
依空立世界 想澄成國土 和覺乃眾生 空生大覺中 如海一漚發
有漏微塵國 皆依空所生 漚滅空本無 況復諸三有 歸元性無二
方便有多門 聖性無不通 順逆皆方便 初心入三昧 遲速不同倫
(中 略) 我今白世尊 佛出娑婆界此方真教體 清淨在音聞
欲取三摩提 實以聞中入 離苦得解脫 良哉觀世音 於恆沙劫中
入微塵佛國 得大自在力 無畏施眾生 妙音觀世音 梵音海潮音
救世悉安寧 出世獲常住 我今啟如來 如觀音所說 譬如人靜居
十方俱擊鼓 十處一時聞 此則圓其實 目非觀障外 口鼻亦復然
均以合方知 心念紛無緒 隔垣聽音響 遐邇俱可聞 五根所不齊
是則通真實 音聲性動靜 聞中為有無 無聲號無聞 非實聞無性
聲無既無滅 聲有亦非生 生滅二圓離 是則常其實 縱令在夢想
不為不思無 覺觀出思惟 身心不能及 今此娑婆國 聲論得宣明
眾生迷本聞 循聲故流轉 阿難縱強記 不免落邪思 豈非隨所淪
旋流獲無妄 阿難汝諦聽 我承佛威力 宣說金剛王 如幻不思議
佛母真三昧 汝聞微塵佛 一切秘密門 欲漏不先除 畜聞成過誤
將聞持佛佛 何不自聞聞 聞非自然生 因聲有名字 旋聞與聲脫
能脫欲誰名 一根既返源 六根成解脫 見聞如幻翳 三界若空華
聞復翳根除 塵銷覺圓淨 淨極光通達 寂照含虛空 欲來觀世間
猶如夢中事 摩登伽在夢 誰能留汝形 如世巧幻師 幻作諸男女
雖見諸根動 要以一機抽 息機歸寂然 諸幻成無性 六根亦如是
原依一精明 分成六和合 一處成休復 六用皆不成 塵垢應念銷
成圓明淨妙 餘塵尚諸學 明極即如來 大眾及阿難 旋汝倒聞機
反聞聞自性 性成無上道 圓通實如是 此是微塵佛 一路涅槃門
過去諸如來 斯門已成就 現在諸菩薩 今各入圓明 未來修學人
當依如是法 我亦從中證 非唯觀世音 誠如佛世尊 詢我諸方便
以救諸末劫 求出世間人 成就涅槃心 觀世音為最 自餘諸方便
皆是佛威神 即是捨塵勞 非是長修學 淺深同說法 頂禮如來藏
無漏不思議 願加被未來 於此門無惑 方便易成就 堪以教阿難
及末劫沈淪 但以此根修 圓通超餘者 真實心如是

主持佛教

佛在拘尸那安羅雙樹間入涅槃時,阿難悲痛地泣不成聲。佛陀以憐憫的眼神看著阿難,對大家說:「阿難非常辛苦地侍奉我二十七年,他為人溫和而寬厚,聞法不忘,將來能在世間上發光發熱。」

佛入滅三天後,他起身到王舍城參加第一次聖典結集。路上走了二個多月,四月十四日抵達王舍城。第二天即開始安居,結集佛經。這時大迦葉被推為首席,他選了四百九十九個大阿羅漢。因阿難還未證果,被排斥在外。這給阿難很大的刺激,他當夜發奮修行,於中夜即證阿羅漢果,參加結集。

阿難在會上誦出《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《譬喻經》、《法句經》。佛教之有聖典流傳於世,實賴阿難之功。

迦葉因是王舍城結集的主持人,被上座長老們看成為當然的領導人。二十年後,迦葉將法傳與阿難,到雞足山入滅,阿難被推為僧團的領導,此時已是六十六歲的老人了。迦葉滅後,佛教在阿難的領導下,尚能合和一味,沒有產生什麼大的問題。阿難一百二十歲時,一天,在路上聽到一位比丘口中念道:「人生活百歲,不見水潦鶴,不如生一日,而能得見之。」

阿難懇切的糾正說:「人生活百歲,不解生滅法,不如生一日,而能了解之。」

青年比丘見到阿難以後,回去稟告師父。師父說:「你不要聽阿難胡說。他已老朽,失去記憶和智慧。」青年又將師父的話告訴阿難。

阿難聽後,心想:我為眾生誦出佛陀的大法,而人們的我見我執深重,不依佛法奉行,我活在世上還有什麼意義?又想到佛在世時諸大弟子都入滅了,只剩下他一人,好像一片被砍光的森林,只留下一棵大樹不能遮風擋雨。於是,他即到摩竭陀與毗舍離兩國疧界處的上空,進入涅槃。他的聖體分成二份,一份留在毗離北方的大林重閣講堂,一份留在王舍竹林精舍旁,建塔供養。

由於阿難入滅的因緣,摩陀國與毗舍離國修好,不再戰爭,使千百萬人民的生命財產不受損失,可以看出阿難具有大乘菩薩救人濟世的精神。

羅侯羅尊者

羅侯羅尊者

 

羅侯羅尊者

沙彌之始羅侯羅

羅侯羅漢譯「覆障」。羅什解釋:母腹六年,胎所覆障,因以為名。他是悉達多與耶輸陀羅之子。關於他的出生有二說,一說悉達多十九歲(西元前四七五年)時生了他,另說二十五歲(西元前五四一年)時生了他。

佛於成道第六年(西元前五二六年)應父親淨飯王之請,從摩竭陀國回到故鄉迦毗羅省親,羅侯羅見到生父非常歡喜,經常跟在佛的身後來來去去。佛想到未來迦毗羅衛國的王位,一定出王孫羅侯羅來繼承,幼童做萬民之主,非國家之福。佛就叫舍利弗收他出家,做僧團中最初的沙彌;叫目犍連為他剃頭,舍利弗為說沙彌十戒,是僧團中沙彌之始。

初出家的羅侯羅仍舊十分頑皮,當一些宰官、長者、居士來探問佛時,問他佛在什麼地方,他總是捉弄別人。佛在竹林精舍時,他騙說在耆闍窟山,有二里多的路程。他看到別人上當,來回奔跑著,哈哈大笑。

這件事傳到佛的耳中,就狠狠地批評說:「你出家做沙門,不重威儀,戲弄妄言。結果誰也不愛護你、珍攝你,到了命終的時候,還要墮在三惡道中。」佛的懇切、嚴厲教誡,使羅侯羅善根萌發,改正錯誤,重新做人。

修忍辱法

一天,羅侯羅聽佛說法回來,房間被別的比丘佔去了,並把他的衣缽等物扔在門外。當時又下起滂沱大雨,羅侯羅無處躲藏,只有到廁所坐禪。一切低窪處的蛇洞被水淹沒,藏在洞裡的黑蛇紛紛逃出,對他的生命威脅甚大。

佛知道這一情況,立即將他喊到自己的房內。本來戒律規定,比丘和沙彌不能同住一室,現在重新規定,比丘和沙彌在一室可以同住兩夜。

還有一次羅侯羅跟舍利佛在王舍城乞食,一個流氓將沙子投進舍利弗的缽內,並用木棍打破了羅侯羅的頭。舍利弗安慰他說:「佛陀常教誡我們:在榮譽時侯,不能使心高舉;受侮辱時候,不能心生瞋恨。羅侯羅,應制伏瞋恨心,嚴守忍辱。世間沒有比忍辱更勇敢的人,任何力量也戰勝不過忍辱。」羅侯羅聽師父舍利弗的開導,內心很平靜地到河邊用淨水洗滌身上的血污。佛知道此事也教育他說:「有智慧的人,能見到深遠的因果,克服瞋心,多行忍辱。能忍惡行,才能平安,才能消除災難之禍。忍是大海中舟航,能度一切苦難;忍是病者良藥,能救垂危的病人。我能成佛,獨步三界,主要是心地安穩,知道忍辱德行的可貴。」

密行第一

羅侯羅因是淨飯王的王孫、佛陀的愛子,在僧團中地位很高,經常受到稱讚。佛陀對他要求特別嚴格,教育他嚴持毗尼,精進修道。

有一次佛對他說法:「要觀色是無常,受、想、行、識也是無常。人的身體和精神以及宇宙間一切事物,都是無常的,不應執著。」佛並要求他一人獨自在精舍裡,結跏趺坐,一心思維這個道理;又教他用慈悲觀除瞋恨心,用不淨觀除貪慾心,用數息觀除散亂心,用智慧觀除愚癡心。羅侯羅依此修行,進步恨快。

佛看他就要證得聖果了,又對他說:「用無緣大慈,同體大悲心,來對待一切人和事,你的心量就可以同宇宙一樣的廣闊。把一切眾生容納到心中,即可以滅惡;數息觀心,可以獲得解脫。」羅侯羅聽了佛陀的說法,即從座起,頂禮佛陀說:「佛陀,我的煩惱已盡,我已證得聖果。」

佛陀聽後讚嘆說:「在我的弟子中,羅侯羅比丘是密行第一,因為他俱足三千威儀。八萬細行。總是默默修持,從不表現自己。」

證得聖果的羅侯羅,在家信徒對他供養很多。迦毗羅衛國一位長者供養他一座精舍,使羅侯羅及其弟子在這裡修持說法。但那位長者對精舍內的事物橫加干涉,使僧眾不愉快。佛知道此事,令羅侯羅告訴那位長者,問他供養精舍的目的何在?如果是施僧,施出去的東西就無權再過問。如果他要管理,精舍由僧主持。信眾護法則可以,管理則不可行。

羅侯羅將佛的意見告訴長者後,他非但不知悔改,反而對羅侯羅怨恨,趁羅侯羅不在的機會,把精舍供養給別的比丘。

羅侯羅回來知道這變化後,又把此事報告佛,佛馬上對所有的比丘說:「曾經一度布施過人的東西,即使那施主要再送給你,你也不應該接受。」佛陀制定這條戒律,是為了避免僧團內部有爭奪寺產的糾紛。

摩訶迦葉尊者

摩訶迦葉尊者

 

摩訶迦葉尊者

苦行第一大迦葉

摩訶迦葉波,漢譯「飲光」,謂古仙人身光炎涌,能映餘光,故名。《法華文句》云:「此翻大龜氏,其先代學道,靈龜負仙圖而應,故名。」迦葉姓氏,佛弟子中姓迦葉的人很多,如十力迦葉,三迦葉兄弟等,以其年長,故稱為大。

摩訶迦葉波,名「畢缽羅」,父母禱畢缽羅樹而生,故名,出生於摩竭陀國王舍城邦,摩訶婆羅陀村婆羅門種姓家庭中,父名「居拘廬陀竭婆」,是摩竭陀國著名吉田豪。他八歲起,依婆羅門教規定,從師學習祭祀、書畫、算術、文學、五明、四吠陀、音樂歌舞、天文、氣象等知識,由於他聰明過人,所學知識。莫不精通。迦葉幼時與一般兒童不同,喜離群獨居,厭惡情欲。

離欲的夫妻

迦葉青年時代,父母要為他娶妻,他手指一個黃金鑄造的美女藝術品說:「若一定要給我娶親,請找一個和這金像一樣的美女,否則,我立志終身不娶。」

他的父母派人拿著金像到處尋訪美女,從王舍城到北方毗舍離城。在毗舍離城郊迦羅毗迦村,一位婆羅門富豪名叫「迦毗羅」,生有一女名「妙賢」,長得和這金像美女一模一樣,來人即將迦葉的情況詳細告訴迦毗羅。迦毗羅一聽十分滿意,當下便應了這門親事。

成親以後,新娘整天愁眉苦臉,悶悶不樂。經迦葉再三盤問,妙賢終於終吐露了真情:「我本來厭惡五欲,希望淨修梵行。我父被你家財富誘惑。把我嫁給你,多年的願望將毀於一旦。」迦葉一聽大喜,「原來我倆是同志,我也是厭惡愛欲,樂修淨行。就這樣好了,我倆分床,作名義上夫妻如何?」妙賢自然十分高興。

迦葉父母聽說新婚夫妻分床不吉利,就叫人拆了一張床。於是兩人輪流睡眠,一人初夜中夜睡眠,一人在室內經行或坐禪。他倆就這樣一起生活了十二年,傳為人間的佳話。

在迦葉三十多歲時,雙親先後辭世,就與妙賢商量出家,迦葉說:「我先去求師訪道,待訪到明師後,立即回來接你。」妙賢聽了,自然感謝迦葉對自己的關懷。

於是迦葉出家訪師,但諸師所說,都不能使他滿意。當時佛陀在竹林精舍說法,迦葉他在王舍北門外,常到竹林精舍來聽法。

一天,佛在王舍城北門一棵大樹下靜坐,迦葉看到佛陀肅靜威嚴的相好,合十頂禮,要求佛陀接受他的皈依。佛陀即為他剃度,並講說四諦、十二因緣等法。在剃度後第八天,迦葉即證得阿羅漢果。

迦葉證果後,即派人將妙賢接來參加比丘尼僧團,由於妙賢歷行修持,勇猛精進,很快證得阿羅漢果。佛陀稱讚她說:「在比丘尼中,沒有誰能比妙賢更通宿命的。」

頭陀第一

大迦葉出家後,安心修習頭陀苦行。他不願過竹林精舍或祇園精舍的僧團生活。他喜歡的是露天靜坐,塚間觀屍,樹下補衣。他認為屍臭和白骨,對修無常、苦、空、無我、不淨觀等,大有益處。

迦葉一派的人,認為修頭陀行要做到以下十點:一、選擇空閒處生活;二、過托缽生活;三、要常居一處;四、要日中一食;五、要乞食不擇貧富;六、要守三衣缽具;七、要常坐樹下思維;八、要常在露地靜坐;九、要穿著糞掃衣;十、要住於墳墓之處。

舍利弗、目犍連曾勸他發菩提心,從事宏法利生的佈教活動。他拒絕說:「我只能樹立艱苦修行的榜樣,讓來者對少欲知足的苦行能尊重和實踐。」

一次,佛在鹿母講堂為眾說法,迦葉身穿糞掃衣,蓬髮垢面。蹣跚走來。佛陀勸他:「迦葉,你年紀老了,不要繼續苦行,脫下糞掃衣,換上整潔輕軟的衣,不要過於疲勞。」

迦葉拒絕說:「我以頭陀行為樂事,不為衣愁、不為食憂,沒有人間的得失,我的內心感到清淨解脫的喜悅。」

佛陀聽了迦葉的話,意味深長地說:「將來我的正法,不是毀於天魔外道,而是毀於僧團的腐化與墮落。若要正法久住,憎團鞏固,一定要像迦葉那樣過嚴肅的生活。迦葉,我不勉強你,你就走自己要走的路吧。」

修頭陀行的迦葉,乞食的時候,總是遠遊富豪而選擇貧窮之家。王舍城裡有一個很貧窮的老婆婆,無親無靠,身患重病,睡在小巷的塵埃中等死。富人家的淘米水流在他的身旁,就趕快用瓦片接住,用來充飢。迦葉同情這位老婆婆,走到她的面前,向她行乞。老婆婆即用瓦片的淘米水供養迦葉,迦葉接過來一飲而盡。老婆婆由於供養淘米水的功德,不久死後,往生忉利天宮,做個美麗的天女,為了感謝迦葉的恩德,還下降人間,將天花散在迦葉的身上。

迦葉的修持深受佛陀器重,佛到舍衛國時,即將王舍城化區交給迦葉負責。

一次,群眾對曠野城的僧團有些反應,佛陀令迦葉前去視察。迦葉著衣持缽到曠野城行乞,所有人家都把門關起來。他想:過去這裡佛教很興盛,現在為什麼會發生這樣的變化?就去找過去認識的信徒了解情況。

信徒說:「自從佛陀走後,這裡的比丘為了個人的安樂,建築許多僧房,挨門挨戶叫信眾捐助木料、磚瓦、繩索、運輸等。群眾實在負擔不了,因此見了比丘就關門。」迦葉聽到這一情況,心中萬分悲痛,立即趕到王舍城向佛報告。

佛立即到曠野城,召集當地所有比丘說:「我們出家應將自己的一切貢獻給人民,才能受到人們的尊敬,弘法才有人聽。現在有些人為了個人的安樂,建築僧房,加重人民的負擔,使人民對比丘產生厭惡的情緒,這很不好。今後除有計劃地為僧團造共修的精舍之外,一律不得為自己造僧房而向群眾募捐。集體共修的精舍也不能建得過多,多了除增加信徒負擔,遭到信徒的反對外,在佛教內將導致門戶林立,各自為政的局面,也是弊大於利。」佛陀處理好這一事件後,離開曠野城,留大迦葉在這裡高樹法幢。

拈花微笑

根據《大梵天王問佛決疑經》說,有一次大梵天王在靈鷲山,為了要令一切眾生得大利益,請佛說法,並把一朵金色的波羅花獻給佛。這時佛答應了大梵天王的請求,高陞法座,卻一句話不說,手裡只是持著婆羅花朝大家看看。在座的人都不理解,唯有摩訶迦葉破顏微笑。

佛很高興地當眾宣布:「我有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,咐囑摩訶迦葉。」同時還把平素所用的金縷袈裟和缽盂授予迦葉。

這就是禪宗說的「衣缽真傳」的故事。中國禪宗把摩訶迦葉列為「西天第一代祖師」。

佛在拘尸那涅槃時,大迦葉率領五百比丘在北方鋒叉那耆國教化,得知佛入滅的消息,星夜帶領弟子們趕到拘尸那城。

看到佛的遺體,大家都很悲傷。唯有六群比丘之一跋難陀說:「你們何必為此傷心?佛在世時,嘴巴整天囉嗦不停,說我們這也不對,那也不好。現在他死了,我們可以自由了,今後沒有人能管束我了。」迦葉聽了這話心裡很著急,認為當務之急,應把佛生前說的法和律整理出來,使僧團能有遵循的準則。

他懷著沈重的心情,把佛的遺體火化之後,就主持三藏聖典的結集。

三藏聖典結集

由阿闍世王為外護,在畢波羅山側的七葉窟前,建造精舍,集合五百比丘,作為佛滅後第一次的安居處。在安居期間從事三藏聖典結案工作。由阿難誦出法藏,優波離誦出律藏。關於論藏的誦出,《十誦律》、《智度論》說是阿難誦出。《根本有部律雜事》、《阿育王傳》說是大迦葉誦出。緬甸所傳阿那律誦出七論,究係何人誦出,傳說不一,看來是有爭論。結集的內容。一般指經、律、論三藏,《增一阿含經序》,加雜藏為四藏;《分別功德論》、《成實論》,分雜藏為雜藏和菩薩藏。

在佛滅後,迦葉能主動挑起統理大眾的重擔,結集聖典,避免教團的分裂,在佛教史上具有重大貢獻。

雞足山上候彌勒

傳說大迦葉活到一百多歲,傳法給阿難,就到王舍城西南八里多的雞足山(山有三峰屹立,狀似雞足),山峰之間的盆地裡席地而坐,發誓說:「我今以神通力使身體不壞,用糞掃衣覆蓋著,等六十七億年後,彌勒降生成佛時,將來此訪問,即把釋迦佛的衣缽獻給他,並協助他教化眾生。」

據傳阿闍世王聽到大迦葉入滅的消息,悲痛無已,曾來此瞻仰尊者遺容。雞足三峰自然開裂,形似蓮花。阿閣世王看見迦葉端然入定,身上覆蓋著曼陀羅花,莊嚴無比。待其退出後,山峰又自然合攏。

迦葉在佛滅後,是一個歷萬劫而不朽的佛人。