Category Archives: 西天二十八祖

西天二十八祖付法因緣錄

一切有為法

 

第一代祖師『摩訶迦葉尊者』為本摩竭陀國人:法法本來法,無法無非法。何於一法中,有法有非法。

第二代祖師『阿難尊者』為中天竺國人:本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。

第三代祖師『商那和修尊者』為摩突羅國人:非法亦非心,無心亦無法。說是心法時,是法非心法。

第四代祖師『優婆鞠多尊者』為吒利國人:心自本來心,本心非有法。有法有本心,非心非本法。

第五代祖師『提多迦尊者』為摩竭陀國人:通達本心法,無法無非法。悟了同未悟,無心亦無法。

第六代祖師『彌遮仙尊者』為中印土人:無心無可得,說得不名法。若了心非心,始了心心法。

第七代祖師『伐蘇密多尊者』為北天竺國人:心同虛空界,示等虛空法。證得虛空時,無是無非法。

第八代祖師『佛陀難提尊者』為迦摩羅國人:虛空無內外,心法亦如此。若了虛空故,是達真如理。

第九代祖師『佛陀密多尊者』為提迦國人:真理本無名,因名顯真理。受得真實法,非真亦非偽。

第十代祖師『波闍提婆尊者』為中印土人;真體自然真,因真說有理。領得真真法,無行亦無止。

第十一代祖師『富那夜舍尊者』為華氏國人:迷悟如隱顯,明暗不相離。今付隱顯法,非一亦非二。

第十二代祖師『馬鳴尊者』為波羅奈國人:隱顯即本法,明暗元不二。今付悟了法,非取亦非棄。

第十三代祖師『伏龍施尊者』為華氏國人:非隱非顯法,說是真實際。悟此隱顯法,非愚亦非智。

第十四代祖師『龍猛尊者』為西天竺國人:為明隱顯法,方說解脫理。於法心不證,無嗔亦無喜。

第十五代祖師『迦那提婆尊者』為南天竺國人:本對傳法人,為說解脫理。於法實無證,無終亦無始。

第十六代祖師『羅[目*侯]羅多尊者』為迦毗羅國人:於法實無證,不取亦不離。法非有無相,內外云何起。

第十七代祖師『僧伽難提尊者』為室羅筏城人:心地本無生,因地從緣起。緣種不相妨,花果亦復爾。

第十八代祖師『伽耶舍那尊者』為摩提國人:有種有心地,因緣能發萌。於緣不相礙,常生生不生。

第十九代祖師『鳩摩羅多尊者』為大月氏國人:性上本無生,為對求人說。於法既無得,何懷決不決。

第二十代祖師『闍夜多尊者』為北天竺國人:言下合無生,同於法界性。若能如是解,通達事理竟。

第二十一代祖師『婆蘇槃豆尊者』為羅閱城人:泡幻同無礙,如何不了悟。達法在其中,非今亦非古。

第二十二代祖師『摩拿羅尊者』為那提國人:心隨萬境轉,轉處實能幽。隨流認得性,無喜復無憂。

第二十三代祖師『鶴勒那尊者』為月支國人:認得心性時,可說不思議。了了無可得,得時不說知。

第二十四代祖師『師子尊者』為中邦度人:正說知見時,知見俱是心。當心即知見,知見即于今。

第二十五代祖師『婆舍斯多尊者』為罽賓國人:聖人說知見,當境無是非。我今悟真性,無道亦無理。

第二十六代祖師『不如蜜多尊者』為南邦度人:真性心地藏,無頭亦無尾。應緣而化物,方便呼為智。

第二十七代祖師『般若多羅尊者』為東印度人:心地生諸種,因事復生理。果滿菩提圓,花開世界起。

第二十八代祖師『菩提達磨尊者』為南天竺國人:吾本來茲土,傳法救迷情。一花開五葉,結果自然成。

楊森 於庚寅年一月完成編譯

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初祖.摩訶迦葉尊者

初祖.摩訶迦葉尊者

摩訶迦葉尊者 (西天第一祖)
摩訶迦葉尊者,摩竭陀國人,西天二十八祖之第一祖。據《佛祖綱目》卷三,尊者姓婆羅門,父號飲澤。母號香至,過去世,為鍛金師,善明金性,使其柔伏。嘗於久遠劫中,毗婆尸佛入涅槃後,四眾起塔。塔中像面上金色,有少缺壞,時有貧女,將金珠往金師所,請飾佛面。既而因共發願,願我二人世世為無姻夫妻。繇是因緣九十一劫,身皆金色,及此世與紫金光尼。復為夫婦,梵語迦葉波,此云飲光勝尊,蓋以金色為號。然夫婦皆清淨自居,無世間想,旋復出家,冀度諸有。佛於眾中,稱嘆第一,後因拈花因緣付法。據《佛祖綱目》卷二,摩竭提國,有婆羅門。名曰迦葉,具大智慧,誦四韋陀論,日夜勤求無上道法。旋復出家,修杜多行,會空中有神,告曰,佛已出世。請往師之,迦葉便趣竹園,佛知其當來,躬自往迎。到多子塔前相逢,迦葉合掌言曰,世尊實是一切種智。實是慈悲濟眾生,實是一切所歸依,即五體投地。而白佛言,世尊,是我大師,我是弟子,如是三說,佛言如是。迦葉,我是汝師,汝我弟子,若人實非一切種智。而欲受汝為弟子者,頭裂為七分,復為說法,成阿羅漢。以此迦葉有大威德,天人所重,故名大迦葉。據《佛祖綱目》卷三,《釋迦牟尼佛傳法大迦葉》佛說法華經,凡二處三會,始在靈山,次升虛空。後復還靈山,有大梵王,以金色波羅花獻佛,請佛說法。世尊登座,拈花示眾,人天百萬,悉皆罔措,獨有迦葉。破顏微笑,世尊曰,我有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相。微妙法門,付囑與汝,汝當護持流通,毋令斷絕。聽吾偈曰,法本法無法,無法法亦法,今付無法時。法法何曾法,說偈已,復告迦葉,吾將金縷僧伽黎衣。傳付與汝,轉授補處慈氏,勿令朽壞,并敕阿難,副貳傳化。迦葉禮足,白佛言,善哉善哉,我當依敕恭順佛故。據《佛祖綱目》卷三,有外道問,如何是我我,迦葉曰,覓我者是汝我,外道曰,這箇是我我。師我何在,迦葉曰,汝問我覓,一日踏泥次,有一沙彌。問尊者,何得自為,迦葉曰,我若不為,誰為我為。佛涅槃時,迦葉告眾曰,佛已茶毗,金剛舍利非吾等事。宜結集法藏,無令斷絕,結集既畢,迦葉自念衰老。宜入定於雞足山,以待彌勒,乃召阿難言,我今不久世間。今將正法,付囑於汝,汝當護持,聽吾偈曰。法法本來法,無法無非法,何於一法中,有法有不法,偈已。阿難作禮奉命,迦葉念,如來舍利皆在諸天。凌虛遍至塔廟,禮已而還,復以夙約,往辭阿闍世王。遂杳然入雞足山,席草而坐,自念,今我被糞掃服,持僧伽黎。必經五十七俱胝六十百千歲,至於彌勒出世,終不致壞。乃語山曰,若阿闍世王,及阿難來,汝當為開。去已復合,阿闍世王,知迦葉已入雞足山,乃請阿難同往。山果為開,見迦葉入定儼然,王禮拜訖,欲以香薪茶毗。阿難曰,未可燔也,大迦葉方以禪定持身。俟慈氏下生,乃般涅槃,王聞驚嘆,與阿難禮辭,山合如故。當此土周孝王五年丙辰也。又作優樓頻螺、法藏永劫。

二祖.阿難尊者

二祖.阿難尊者

阿難尊者 (西天第二祖)
阿難尊者,王舍城人,姓剎帝利,父斛飯王,實佛之從弟也。西天二十八祖之第二祖。據《佛祖綱目》卷二,世尊從弟阿難,以成道日生,故名阿難。(此云歡喜)舉國欣慶,又名慶喜,八歲出家,弟子中多聞第一。年三十一,佛命給侍左右,阿難言,願如來與我三願。一者不受如來故衣,二者不隨如來受別請。三者聽我出入無時,佛言善哉,具足智慧,預見譏嫌,何以故。若有人言汝為衣食,奉給如來,是故不受故衣。不隨別請,出入有時,則不能廣利諸部,故求出入無時。我為阿難,開是三事。據《佛祖綱目》卷四,多聞博達,智慧無礙,世尊以為總持第一,嘗所讚歎。加以宿世有大功德,受持法藏,如水傳器。乃命為侍者,一日白佛言,今日入城,見一奇特事,佛曰。見何奇特事,阿難曰,入城見一攢樂人作舞,出城總見無常。佛曰,我昨日入城,亦見一奇特事,阿難曰。未審見何奇特事,佛曰,我入城時,見一攢樂人作舞。出城時亦見樂人作舞,阿難一日問迦葉曰,師兄。世尊傳金縷袈裟外,別傳箇甚麼,迦葉召阿難,阿難應諾,迦葉曰。倒卻門前剎竿著,阿難一日入竹林,聞比丘誦偈曰。若人生百歲,不見水老鶴,不如生一日,而得睹見之。阿難因為正之曰,不然,佛云,若人生百歲。不解諸佛機,不如生一日,而得解了之,於是比丘以聞其師。其師曰,阿難老昏矣,吾語是也,異日阿難復經竹林。見比丘誦偈如前,阿難詰知其故,因念愚癡難化。入三昧,求尊聖為之證,於是地為之動,光明遽發。俄有一聖宿大士示現,而為之說偈曰,彼者念諷偈。實非諸佛意,今遇歡喜尊,而可依了之,彼師弟子竦敬。尋得二果,後阿闍世王白言,如來迦葉尊勝二師。皆已涅槃,而我多故,悉不能睹,仁者般涅槃時,願垂告別。阿難許之,後自念言,我身危脆,猶如聚沫,況復衰老。豈堪長久,又念,阿闍世王與吾有約,乃詣王宮,告之曰。吾欲入涅槃,故來辭耳,門者曰,王寢不可以聞。阿難曰,俟王覺時,當為我說,時王夢中,見一寶蓋。七寶嚴飾,千萬億眾,圍繞瞻仰,俄而風雨暴至,吹折其柄。珍寶瓔珞,悉墜於地,心甚驚異,既寤,門者具白上事。王聞語已,失聲號慟,哀感天地,即至毗舍離城。見阿難在恒河中流,跏趺而坐,王乃作禮,而說偈言。稽首三界尊,棄我而至此,暫憑悲願力,且莫般涅槃。時毗舍離王亦在河側,復說偈言,尊者一何速,而歸寂滅場。願住須臾間,而受於供養。爾時阿難見二國王咸來勸請,乃說偈言,二王善嚴住,勿為苦悲戀。涅槃當我淨,而無諸有故,復念,我若向一國而般涅槃。諸國爭競,無有是處,應以平等度諸有情,遂於恒河中流。將入寂滅,是時山河大地,六種震動。雪山中有五百仙人,睹茲瑞應,飛空而至,禮阿難足,胡跪白言。我當於長老而證佛法,願垂大慈,度脫我等,阿難默然受請。即變殑伽河,悉為金地,為其仙眾,說諸大法。復念先所度脫弟子,應當來集,須臾五百羅漢,從空而下。為諸仙人,出家受具,其仙眾中,有二羅漢。一名商那和修,二名末田底迦,阿難知是法器,乃告之曰。如來以正法眼,付大迦葉,迦葉入定而付於我,我今將滅。復付於汝,汝受吾教,當聽偈言,本來付有法。付了言無法,各各須自悟,悟了無無法,說偈已,復以正法眼。囑累商那和修,而謂末田底迦曰,昔佛記云,佛滅度後。後五百歲中,汝當於罽賓國,敷宣大法,言已。踊身虛空,現十八變,入風輪奮迅三昧,而分身四分。一分惠忉利天,一分惠娑竭羅龍宮,一分惠阿闍世王。一分惠毗舍離王,各造寶塔而供養之。當此土周厲王十二年癸巳也。據《佛祖綱目》卷三,《阿難尊者結集三藏》佛滅度後,諸天王等,請迦葉言,法城欲頹,法幢欲倒。當以大悲建立佛法,迦葉受請,往須彌頂,擊大楗槌。諸聖弟子,得神通者,皆來集會,迦葉告言,佛法欲滅。眾生可愍,待結集竟,隨汝入滅,諸來聖眾。受教而住畢缽羅窟,迦葉以天眼觀,惟有阿難煩惱未盡。遂於大眾中,牽出阿難言,汝結未盡,不應住此,阿難悲泣。告迦葉言,我能有力,久可得道,但為侍佛。以阿羅漢者,不能給侍,故留殘結,不盡斷爾,迦葉復告阿難。汝有六種罪,應於僧中悔過,是時阿難,長跪合掌。依六種罪懺悔懺悔已,迦葉牽阿難出,語言,汝漏盡可來。言訖身閉窟門,阿難涕淚悲泣,求斷結惑,靡不精誠。至於後夜,疲極偃息,頭未至枕,朗然得悟,三明六通。作大阿羅漢,卻至窟擊門曰,我漏已盡,迦葉言。汝若漏盡,可縱神通,於戶鑰孔中入,阿難騰身入來。禮拜僧足,迦葉手摩阿難頂,而告之言。我欲為汝令汝得道,汝勿嫌恨,時大眾請阿難陞座,結集法藏。阿難既陞座已,未發言間,感得自身相好如佛。是時大眾疑佛重起,或疑他方佛來,或疑阿難成佛,及發聲唱言。如是我聞,一時佛住某處,與某眾俱,三疑俱遣。

三祖.商那和修尊者

三祖.商那和修尊者

商那和修尊者 (西天第三祖)
商那和修尊者,又稱舍那婆斯,摩突羅國人,西天二十八祖之第三祖。姓毗舍離,父林勝,母憍奢耶,在胎六年而生。又彼由前生願力,於處母胎至入涅槃期間,常著商那衣,未嘗脫卻,因而得名。梵云商諾迦,此云自然服,即西域九枝秀草名也;若羅漢聖人降生,則此草生於淨潔之地,和修生時,瑞草斯應(「商那」是九葉、祥瑞的麻,引申意他是穿著神奇麻衣出生的人,這是他前世功德的表記)。據《佛祖綱目》卷五,昔如來行化,至摩突羅國,見一青林枝葉茂盛。語阿難曰,此林地名優留荼,吾滅後一百年。有比丘名商那和修,於此轉妙法輪,後百歲,果誕和修,出家證道。據說大迦葉尊者在世時,曾看到商那和修長者很傑出,也傾向日後將教團傳位給商那和修。尊者年輕時,曾親見佛陀和舍利弗、目犍蓮和大迦葉等大尊者,是虔誠的居士,後來他從事海上寶物貿易,其間曾遭遇災難,但憑佛法護佑平安度過,因此發了大財,回來後聽說佛和諸尊者已逝,悲慟昏厥,清醒後發願為竹林精舍建造門樓,又出資做五年法會。法會完成後,阿難尊者趁機開導他:「你雖然有財布施的功勞,但仍遠不及自己獻身教團,積極從事法布施,才是真功德。」當時商那和修聽到遠方某比丘所頌的偈語,突然有深切的領悟,遂懇切請求允許加入教團。佛經第一次集結前,商那和修曾糾正非行比丘。他的記憶力驚人,能強記六萬條佛法,後來奉師命弘法中印度多年。與末田底迦為阿難兩大弟子。阿難乃告之曰:「昔如來以大法眼付大迦葉,迦葉入定而付於我,我今將滅,用傳於汝,汝受吾教,當聽偈言:『本來付有法,付了言無法;各各須自悟,悟了無無法。』阿難付法眼藏竟,踊身虛空,作十八變,入風奮迅三昧,分身四分:一分奉忉利天,一分奉娑竭羅龍宮,一分奉毗舍離龍王,一分奉阿闍世王;各造寶塔而供養之。商那和修尊者曾在妙臂王治下,受邀到掘婆山,收服兩個由惡盜投胎化身的藥叉;又親到優留荼林建道場,此地是當年佛陀親自指定的寺院預定地,數十年來很多教團前輩,都試圖在此建寺,但屢遭火災吞沒。林中無端起火,可能是天然氣噴發,民間則傳說這裡有兩條火龍作惡。商那和修尊者遂進入三昧,毒燄不能傷,在法界告訴牠們,此地是佛陀指定興寺之地,於是惡龍降伏,森林安堵。這座新叢林稱為那羅拔利阿練若(或稱哆婆哆),成為佛教三、四代祖師傳承的核心,商那和修遂成為佛教的降龍尊者之一。後來,商那和修遊走四方,弘法四十多年。嘗與離婆多等共詣毗舍離城,阻跋耆比丘之倡十事非法。晚年700羅漢再度集結修訂規儀,認定積聚財物等十事為非行,減少東西印度對戒律解釋的分歧,史稱第二次結集。據《佛祖綱目》卷五,受慶喜尊者法眼,化導有情,及至此林,降二火龍。龍受三歸,遂施其地,以建梵宮,和修化緣既久,思付正法。尋於叱利國,得優波鞠多,以為給侍,因問鞠多曰。汝年幾耶,答曰,我年十七,和修曰,汝身十七,性十七耶。答曰,師髮已白,為髮白耶,心白耶,和修曰,我但髮白。非心白耳,鞠多曰,我身十七,非性十七也。和修知是法器,後三載,遂為落髮,受具,告曰。昔如來以無上正法眼藏,付囑迦葉,展轉相授,而至於我,我今付汝。勿令斷絕,汝受吾教,聽吾偈曰,非法亦非心。無心亦無法,說是心法時,是法非心法,說偈已。即隱於罽賓國南象白山中,後於三昧中,見鞠多有五百徒眾。常多懈慢,乃往彼正之,鞠多見和修至頂禮次。和修以右手上指,即有香乳,自空而注,問鞠多曰,汝識之乎。鞠多不測,遂入三昧觀察,亦不能測,乃請曰。是果何三昧耶,和修曰,是謂龍奮迅三昧,如是五百三昧。汝皆未之知,復曰,如來三昧,辟支不識,辟支三昧。阿羅漢不識,吾師阿難三昧,而我不識,今我三昧,汝豈識乎。是三昧者,心不生滅,住大慈力,遞相恭敬,其至此者。乃可識之,於是鞠多弟子,皆伏而悔謝。和修復為說偈曰,通達非彼此,至聖無長短,汝除輕慢意。疾得阿羅漢,五百比丘聞偈已,依教奉行,皆獲無漏。和修乃現十八變化,火光三昧,用焚其身,鞠多收舍利。建塔於梵迦羅山,當此土周宣王二十二年乙未歲也。音譯商那、奢那、設若迦、奢搦迦、意譯大麻;音譯和修、意譯為衣而來者。按巴厘文大史浮陀、三菩伽、參複多、意譯已生。商那和修,又作舍那婆數、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商諾迦縛娑。意譯胎衣、自然衣、麻衣。

四祖.優婆鞠多尊者

四祖.優婆鞠多尊者

優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
優婆鞠多尊者,阿育王時僧人,吒利國人,西天二十八祖之第四祖。姓首陀,父善意,為中印度摩突羅國鞠多長者之子,尊者性慈敏聰慧,具辨才。十七出家,二十證果,第三祖商那和修於吒利國得優婆鞠多以為給侍;因問鞠多曰:「汝年幾耶」答曰:「我年十七。」師曰:「汝身十七,性十七耶?」答曰:「師髮已白,為髮白耶?心白耶?」師曰:「我但髮白,非心白耳。」鞠多曰:「我身十七,非性十七也。」和修知是法器,乃教以繫念之法;若起噁心,則于左邊著黑石;若生善念,則于右邊著白石。優婆鞠多依教授念,最初黑石多,漸漸黑白石相等,至滿七日唯見白石時,商那和修遂為說四諦法,優婆鞠多當下證得須陀洹果,又觀諸法苦、空、無常,證得阿那含果,至二十歲出家受具足戒時,證得阿羅漢果。據《天聖廣燈錄》卷二,尊者至摩突羅國,四眾雲集。由是震動魔宮,波旬愁怖,遂竭其魔力。密持華鬘,縻之于頸,終無其便,而返觀人.狗.蛇三屍。為鬘在己之頸,蟲蛆穢壞,不能除去,波旬乃升六欲天。告諸天主,求其解免,各言,十力弟子所作神變。孰能去之,波旬曰,然則奈何,諸天主曰,汝可歸心尊者。即能除斷,乃為說偈曰。若因地倒,還因地起,離地求起,終無其理。波旬受教,即下天宮,作禮尊者,襄露懺悔。鞠多曰,汝自今去,於如來正法更不作嬈難否。波旬曰,我誓迴向佛道,永斷不善。鞠多曰,若然者,汝自唱言,歸依三寶,魔王奉教,華鬘悉除,踊躍禮謝尊者。而說偈曰,稽首三昧尊,十力聖弟子,我今願迴向,勿令有劣弱。尊者在世,化導最多,每化一人,以一籌置於石室。據《佛祖綱目》卷五,佛般涅槃時,游行至摩偷羅國,告阿難曰。於我般涅槃百歲之後,當有長者子,名優波鞠多,出家學道,號無相佛。王曰,今已出世不,答曰,已出世。住在優留荼山中,王聞已,便欲詣彼,令使者告報。鞠多思惟,若王來者,無量侍從殺害微蟲,答使者曰。我當自詣王所,鞠多遂至王國,王大歡喜,至尊者前。五體投地,長跪合掌,而言曰,我今領此閻浮提,受輪王位。不以為喜,今睹尊者,如睹於佛,踴躍無量。如來弟子乃能如是,又曰,尊者顏貌端正,而我形體醜陋,何也。鞠多說偈曰,我行布施時,淨心好財物,不如王布施。以沙施於佛,王又白言,願尊者示我佛所說法,遊行處。并佛記,諸大弟子塔所,當禮拜供養,鞠多曰。善哉善哉,遂將王至彼所。後以阿育王之帝師而知名。據《阿育王傳》卷六,尊者爾時將比丘眾至提多迦父母之家,漸漸轉少,唯二比丘往到其家,乃至獨往。長者問言,阿闍梨,何以獨行,答言。無有弟子,是故獨行,欲供給者便來供給,長者言。我樂居家不得供給,若後有子共相給使。爾時長者生子皆死,後生一子。字提多迦。漸漸長大,往尊者所,遂使出家學道。年滿二十與受具戒,初白之時得須陀洹。第一羯磨得斯陀含,第二羯磨得阿那含,第三羯磨得阿羅漢,尊者鞠多作是思惟。我化緣已訖,以法供養佛竟,饒益同梵行者。使諸檀越大得饒益,而令正法相續不絕。又作是念,我多利眾生,有窟長三丈六廣二丈四。得阿羅漢者,各以一四寸之籌滿此窟中。今涅槃時到,語提多迦言,子佛以法付囑迦葉。迦葉以法付囑阿難。阿難以法付我和上商那和修,商那和修以法付我。我今以法付囑於汝,尊者鞠多告諸天大眾。卻後七日我當涅槃,爾時即集十萬羅漢。學人與淨持戒者不可稱數,白衣之眾無量千萬。尊者於是飛騰虛空作十八變,使諸四眾皆生歡喜。於無餘涅槃,以窟中籌燒尊者身,收舍利建塔供養。優婆鞠多,又作憂波鞠多、優波笈多、優波崛多、鄔波鞠多、優波鞠提、優波鞠、優波崛。略稱崛多。意譯作大護、小護。異世五師之一。

五祖.提多迦尊者

五祖.提多迦尊者

提多迦尊者 (西天第五祖)
提多迦尊者,摩竭陀國(一說摩突羅國)人,初名為香眾,為西天二十八祖之第五祖。據《景德傳燈錄》等書載,尊者出生時,父夢金日自屋而出,炤耀天地。前有大山,諸寶嚴飾,山頂泉湧,滂沱四流。後遇鞠多尊者,為解之曰,寶山者吾身也,泉湧者法無盡也。日從屋出者,汝今入道之相也。炤耀天地者,汝智慧超越也。因為更今名,梵云提多迦。此云通真量,尊者聞已,踊躍述偈云,巍巍七寶山,常出智慧泉,回為真法味,能度諸有緣。鞠多尊者亦說偈曰,我法傳於汝,當現大智慧,金日從屋出,炤耀於天地。據《宗鏡錄》卷九十七,初投優婆鞠多出家,尊者問曰,為心出家耶。身出家耶,香眾曰,我來出家。非為身心而求利益,尊者曰,不為身心,復誰出家,香眾曰。夫出家者無我之故,無我之故即心不生滅。心不生滅,即是常,既是常故,佛亦常。心無形相,其體亦爾,尊者曰,汝當大悟,心自明朗。依佛法中,度恒沙眾,付法偈云。通達本法心,無法無非法。悟了同未悟,無心得無法。據《歷代三寶紀》卷一,提多迦聰明智慧三日得阿羅漢道。尊者聞偈,設禮奉持後至中印度,彼國有八千大仙,彌遮迦為首,聞尊者至,率眾瞻禮。謂尊者曰,昔與師同生梵天,遇阿私陀仙,授我仙法,師逢十力弟子,修習禪那,自此報分殊途,已經六劫。者曰,支離累劫,誠哉不虛,今可捨邪歸正,以入佛乘。彌遮迦曰,昔阿私陀仙人授我記云,卻後六劫,當遇同學,獲無漏果。今也相遇,非夙緣耶,願師慈悲,令我解脫。者即度出家,命諸聖授戒,其餘仙眾,始生我慢。尊者示大神通,於是俱發菩提心,一時出家,者乃告彌遮迦曰。昔如來以大法眼藏,密付迦葉,展轉相授而至於我,我今付汝,當護念之。乃說偈曰,通達本法心,無法無非法,悟了同未悟,無心亦無法。說偈已,踊身虛空作十八變,火光三昧,自焚其軀,而入涅盤。彌遮迦與八千比丘,同收舍利。於班茶山中起塔供養,即莊王七年己丑歲也。尊者從優波鞠多出家,二十歲受具足戒,于初日即得須陀洹果,第一羯磨時得斯陀含果,第二羯磨時得阿那含果,第三羯磨時証得阿羅漢果,後得優婆鞠多付法。提多迦,又作提知迦、地底迦。意譯作有愧。

 

六祖.彌遮仙尊者

六祖.彌遮仙尊者

彌遮仙尊者 (西天第六祖)
彌遮仙尊者,即彌遮迦,中印土人,為西天二十八祖中之第六祖。據《傳法正宗記》卷二,提多迦尊者以法自務遊化,尋至中印度。會其國有大仙者八千人,其首曰彌遮迦。聞之遂帥眾詣尊者,而禮之曰。念昔與尊者同生梵天,我遇阿私陀仙,授之仙術,而尊者證果。乃得應真,自是分離已更六劫,尊者曰。仙者所指,誠如其言,然汝之務仙,終何所詣。曰我雖未遇至聖,然私陀尊仙嘗記之曰,卻後六劫。當因同學得無漏果,今之相遇豈不然耶。尊者曰,汝既知爾,便可出家,仙法小道。非能致人解脫,吾久於化導,亦欲休之,汝果趣大法。豈宜自遲,遮迦喜其言,即求出家。是時遮迦之眾,見其尊仙如此皆慨之。謂多迦何足師者而從之出家,尊者遂知眾心齟齬。欲其信之,即放光明超步太虛而若履平地。乃以所化寶蓋覆其仙眾,復有香乳自其指端而注。乳間現蓮,蓮間化佛,仙眾視其神變非常。遂率服皆求出家,尊者受之。因謂雖然汝屬宜正念依佛,使僧威儀自然而成不須工為。仙眾如其言,而鬚髮果自除去,袈裟生體。尋得戒皆成四果聖人,尊者尋獨命遮迦曰。昔如來以大法眼密付大迦葉,展轉而至於我。我今付汝汝當傳持勿絕,聽吾偈曰。通達本心法,無法無非法。悟了同未悟,無心亦無法。偈已,尊者起身太虛,呈十八變。用火光三昧而自焚之,是時也當此周莊王之世也。彌遮迦與眾收其舍利,建塔於班茶山,而供養之。據《佛祖歷代通載》卷三,尊者既傳法已,遊化至北天竺國。見雉堞之上有金色祥雲歎曰,斯道人氣也。必有大士為吾法嗣,乃入城,於闤闠間有一人。手持酒器逆而問曰,師何方而來,欲往何所,師曰。從自心來,欲往無處,曰識我手中物否,師曰。此是觸器而負淨者,曰師還識我否,師曰。我即不識,識即非我,又謂曰。汝試自稱名氏,吾當後示本因,彼因說偈而答。我從無量劫,至于生此國,本姓頗羅墮。名字婆須密,師曰,我師提多迦說,世尊昔遊北印度。語阿難言。此國中吾滅後三百年有一聖人,姓頗羅墮,名婆須密。而於禪祖當獲第七,世尊記汝,汝應出家。彼乃置器禮師側立而言曰,我思往劫。嘗作檀那獻一如來寶座,彼佛記我云。汝於賢劫釋迦法中宣傳至教,今符師說,願加度脫。師即與披剃復圓戒相,乃告之曰。正法眼藏今傳於汝,勿令斷絕,乃說偈曰。無心無可得,說得不名法。若了心非心,始解心心法。說偈已,入師子奮迅三昧,踊身虛空高七多羅樹。卻復本座,化火自焚。婆須密收靈骨貯七寶函,建浮圖寘于上級。即襄王十五年甲申歲也。