佛陀(BUDDHA)智慧之語錄

 

佛陀(BUDDHA)智慧之語錄

貧富之間、業力流轉,生死之界、輪迴不辍。這就是人生真象。

富有亦或貧窮,生命的歸宿都是死亡。我們是誰、我們生從何來,死往何處?

愛、貪、樂人生三大欲。是肉體的感知,捨棄肉體的渴求,便堅如頑石不受奈何,如雲開日出驅散黑暗,同樣、若了知智慧之光,那一切的誘惑都將落於大地。

無明是一切煩惱根源。祭祀、獻牲皆不可行,欲擺脫無明只有修習禪定。

真理與神通,當你向人顯示了神通,如今他們不信仰正法,卻崇拜個人,置正法于不顧,轉而拜伏神迹。從今以後、凡有比丘在人前顯示神通,將不再屬于僧團,也不再是我弟子。

美麗乃無常。因此、從欲望中解脫的人們,既不左右美麗,亦不壓制醜陋。

真理之路。只有兩種錯誤,其一半途而廢,其二從未開始。

生與死,是人生命中的必然。我們深入思考,常省己身,使自己不致迷失于欲望,更要活在平和、喜悅和滿足的生命中。

最危險的火焰是憤怒,最凶狠的野獸是仇恨,最大的陷阱是惡行,最可怕的障礙是貪婪。

生命之奧秘,為離脫恐懼,無人能預知未來,無論你我,不可依賴他人。拒絕了恐懼,也就得到了完全的解脫。

正法與僧團,住于每人的內心。覺醒之能力,是為佛。覺醒之道路,是為法。將自我身心投入者,是為僧。而三寶皆在我們心中。

不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。

生、死如影隨形,聚合終有離散,一切法皆無常,不要執著于它,生、死、日落、日出。你必須超越這些。

有三條真理,每個人都應該做到,廣褒之心、友善之辭、以慈悲根性奉獻終生。這三句真言,將重塑人性之本。

一切法之自性即「如來」,萬事萬物、皆從「如是」來,于是蓮花從「如是」生,阿那律從「如是」生,你們所有人皆從「如是」生、阿難亦然,宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起,而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」,一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經。

所謂生而智慧者,絕不會俱怕死亡,這具軀體將腐爛。但我的聲音、我講說的經典,會永遠閃耀在你心中。

謹記!我的路,並非讓你們棄世消沉。我深信,人們會因他人的善行或惡行有所轉變。這希望寄托于高尚的靈魂。而人、有何種命運,取決于、他做下的業行。

我們生于大地,所受皆苦。輪迴世間,苦悲充斥其中。世間卻非痛苦的駐留之處,這世間是覺悟者的居處。但覺悟者須得醒覺,現在、這便是汝等之責。

無明生起痛苦、優傷與妄念、嗔怒、貪婪、傲慢、自負、妒忌。皆由無明而起,幻象將人誘入岐途。雖為二相,但生死無別、竟為一體。我們為妄見所障礙,一旦諸障破除。整個的生命,將無依無著、獨立而生。戒、定、慧及八正道可破除種種的妄見。我再重複一遍,正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、以及正定。

對失眠者而言,夜晚格外漫長。對疲憊者而言,目的地格外遙遠。而對盲目生存,不解正法者而言,生命中處處皆苦。任何的知識、無論你們自己閱覽,還是聽智者宣講,甚至是聽我所講,都不要輕易相信。要用自己的學識和智慧,去加以分別、驗證。

佛陀,如果我們在真理的路上遇見了你呢?在真理之路與任何人相遇,都不要輕易去接受。倘若見到佛陀,不要以為幻滅。即使遇到你的父親,也不要因此偏離正軌。你們的生活、掌握在自己手中,不要去依賴任何人。

點亮自己的燈火,做自己的一盞燈,覺醒吧!行持正法,專注你的內心,向自己皈依,勿依賴他人。一切皆無常,將自己安住其中,精進不懈,永不認輸。

語畢:

現實生活中你若是「耶輸陀羅」公主,那勢必又出現另一位尊迦牟尼佛。

感言:

道聽塗說似學佛,這很像當年佛世(佛陀)所面對的婆羅門,今世我們所對佛教(整個佛教的經論,究竟有多少 ? 是後人自己研(研究)譯(翻譯)出來的東西呢?而非佛說呢 ?),你不能去懷疑他,對錯你都要全盤接受。慎思!

john 2017 7 12

清淨圓滿得道者

 

昨晚看了,淨土的淵源及其演變,不由得想起一位,我剛上 fb 認識的網友,他曾告訴我,他學了所謂大乘佛法、學到最後卻不知所云(不知道到底在學什麼呢?),後來走入原始佛教(南傳佛教)後,才猶如從生一般。老實說、當年我也不解其意,是最近在看印度拍攝的佛陀傳後,我也開始懷疑了所謂大乘佛法的真實性,昨晚詳細閱讀了一遍,淨土的淵源及其演變這篇文章後,驚覺大乘佛法滲了實在太多,中國人儒家的觀念使其走味。

淨土的淵源及其演變(網址如下)

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/08/hkbj0802.htm

一般學佛者我也跟大家一樣,跟著前人的腳步走就對了,很少人會去反思我到底在學什麼? 文章方面,就都套用古代高僧大德之語錄,為其左證,等於說大部分學佛者僅知道 copy 的動作,沒有在思考著,到底我們所學究不究竟呢?

我想當年西行天竺取經的「玄奘法師」,他必定已意識到,這個問題的嚴重性,不然他在未前往天竺取經前,佛學聲譽已經有著相當的成就,未必要冒著極大風險,西行求取佛法真諦。「晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長安,去人成百歸無十,後者安知前者難。路遙碧天唯冷結,沙河遮日力疲殫,後賢如未諳斯旨,往往將經容易看。」

其實,我也思索的一整夜,一來你 op 文去衝撞大乘佛教,對自己會很傷,那我應該講其真話呢?還是昧著良心當成不知道好呢?還是不計毀譽講出自己所發覺得呢?後來想起了這段典故,梁武帝和祖師之間對於功德的對話,梁武帝廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶,自己也詠經齋戒,做了很多行善佈施,認為自己做了很多功德,但達摩祖師卻回答:「毫無功德」,達摩祖師回答梁武帝:「清淨圓滿得道者才算是有功德。」

那什麼是「清淨圓滿得道者」呢?就是「阿羅漢」梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

這應該怎麼解釋呢?大乘佛法所一再強調的(廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶,詠經齋戒,行善佈施)與其視其功德,倒不如解釋為有形的功德,「清淨圓滿得道者」無形的功德,方才真正影響深遠,因為佛教最終目的是以人為本,有形的功德譬如廣建佛寺、佛像、佛塔等,歷經時代的變革,往往就如佛法所言「成、住、壞、空」,到頭來其實都會回到空的階段。

釋迦牟尼在未成佛前,有位老師叫「阿若憍陳如尊者」,他是佛陀成道後鹿野苑初轉法輪,所度化五比丘之一最先開悟的一位,所以在五百羅漢 (500Arhat) 裡,也就被排為第一順位。他們曾經是師徒的關係,然這位尊者後來卻在佛陀說法後開悟,這裡我想「達摩祖師」前言所表達的是,成就一位阿羅漢的功德影響才深遠,若你一輩子只知(廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶,詠經齋戒,行善佈施)在自我靈性上的提升毫無成就,那你度己都有困難了,你拿什麼來利益人、天、與無量眾生呢? 釋迦牟尼若沒成佛,如何來度其先師「阿若憍陳如尊者」呢?

佛陀涅槃後的佛教僧團分裂,才開始演變成現今的北傳(大乘佛教)南傳(小乘佛教)又稱原始佛教,由於時間上的變革,加上人為理解的增與刪,就成了我們如今所閱讀的佛教經典,但是一位佛教徒,你似乎不能去懷疑你所學經典的真實性,就如同當年佛世(佛陀)所面對的婆羅門經典(吠陀經),你不能去懷疑他,對錯你都要全盤接受是一樣的道理,如今的佛教徒當面對所學經典有疑問時,一樣存在著相同的問題(你不能去,懷疑他的真實性)。

剛有位師姐告訴說我,他相信佛陀對阿彌陀佛的讚嘆,「佛陀在菩提樹下往生時,是唸阿彌陀佛涅槃的哦」!當我聽到這段話,第一個反應是,難怪妙禪、玄光通、盧勝彥等…在整個宗教市場上還能夠生存,當道聽塗說已然是整個宗教主流時,正信佛教不滅都很難!

佛陀證悟後,針對當時社會的婆羅門教,提出自己的觀點如下:

1、否認「梵」是宇宙萬物的主宰:

關於人類的起源,婆羅門教主張人是「梵」創造出來的。「梵」從口生出婆羅門。從肩部生出刹帝利,從腹部生出吠舍,從足部生出首陀羅。

佛教針對婆羅門教的神創說,提出業感緣起說。佛陀指出,人們的命運,決定于自己相續流轉的身、口、意三業,起惑、造業、感果,感果時再起惑、造業,循環往復。佛陀認為只有業才是一切有情生生不息的原動力。在古代印度神權彌漫的社會裏,佛陀敢於否定「梵」的權威,不承認它是造物主,把人類對客觀世界的認識從神造歸結為人為,這是一件了不起的事情。

2、反對常恒獨存的宇宙本體;

婆羅門教把「梵」作為宇宙的本體,或宇宙生起的最高原理。「我」是個人的主宰和本體,人們應當修行達到「梵」、「我」一致的境地,才能得到解脫。

佛陀提出宇宙間的一切物質與精神現象,都是緣生緣滅,三世遷流,沒有常恒、獨存的實體,哪里有什麼不變的「梵」和「我」?佛陀認為和合與相續是一切事物的實相。

3、反對祭祀:

祭祀萬能是婆羅門教三大特點之一。古代印度,一家設一火,一年到頭,長燃不熄。把人類所需要的食品,如瓜果、米穀、乳酪、牛羊等投到火裏,作為祭品。這些祭品被火燒時,氣味升到天上,天神食後,生歡喜心,就能保佑你的家庭五穀茂盛,牛羊繁殖。

佛陀認為祭祀天神、屠殺牛羊、耗費財物。除了增長罪愆,加重負擔,給人們帶來巨大痛苦之外,毫無益處。

4、反對種姓制度:

婆羅門教的種姓制度規定:婆羅門掌握祭祀和文教;刹帝利掌握軍政;吠舍是商人、手工業者和一部分農民;首陀羅是農人、牧人、僕役和奴隸。前三者是雅利安人,後者非雅利安人。印度當時的種姓制度是世襲的,絕對不可逾越,界限十分嚴格。這些規定不僅可在法律裏面,而且還寫在神聖不可侵犯的宗教教條中。

佛陀針對種姓制度提出:「四海之水,同一鹹味。四姓出家同為釋子」的號召。他把僧團作為反對種姓制度的實驗和嘗試。如著名的十大弟子之中的優婆離出身于首陀羅種姓,他在僧團內威信很高,婆羅門、刹帝利、吠舍出身的僧眾,都要向他頂禮問訊,這在當時的社會上是不可想像的事。此外,旃陀羅人,社會地位最低下,稱為不可接觸者,佛陀十分同情他們的不幸,經常和弟子們接觸這部分人,到他們那裏應供和說法,對他們予以支持和安慰。婆羅門教規定前三種姓有再生權,首陀羅出身的人則沒有再生權。佛陀主張;一切眾生,皆有佛性,「都是未來的佛,佛和眾生平等無二。

5、尊重婦友:

在古代印度社會裏,婦女的地位很低。婦女是沒有出家的權利的。在當時來說,出家,即意味著擺脫家庭的桎梏。而參訪名師,尋求真理,又被社會上認為是一種高尚的行為,出家人被稱為人天師表。佛陀既然主張一切眾生皆有佛性,都是未來的佛,婦女當然也不例外。所以佛陀接受了他的姨母大愛道的請求,准許婦女為出家弟子,建立女性僧團。佛還經常印證一些比丘尼明羅漢果。這件事在僧團裏引起了一些婆羅門出身的人的議論。如摩訶迦葉在佛逝後不久,就以阿難曾就婦女出家的事,向佛求過情,定阿難犯突吉羅(惡作)罪。摩訶迦葉是婆羅門出身,他自然希望把婆羅門教的傳統帶到佛教中來,所以他對佛陀接受婦女出家一事是不滿意的。

資料來源網路

john 2017 6 29

佛教「解脫之道」難道 = 去「極樂世界」嗎?

 

今晚看完佛陀傳記,心理有著極大疑問 ? 佛世大家都在學習「解脫之道」,所以成就不少阿羅漢,現世華人大家都在學將來去「極樂世界」,那去「極樂世界」做什麼呢?有人說是去修行,那修行完了呢?是不是又再來輪迴,又再經歷一次生死流轉呢?

那麼再一次來當人又學習去「極樂世界」,將來還不是又再來一次生死流轉,這好像變成沒完沒了。那為什麼 ? 南傳佛教不教大家去「極樂世界」呢 ? 佛世也僅教比丘「解脫之道」,不教比丘去「極樂世界」,這道底中間的差異在那呢 ? 現世佛教「解脫之道」難道 = 去「極樂世界」嗎?那為什麼廣欽老和尚說,出了家就是要學習「解脫之道」, 不然你幹嘛來出家呢?

還有為什麼淨土思想,只在華人世界被重視,其他相同佛教 ( 南傳佛教、藏傳佛教 ) 卻又不重視呢?淨土思想的弘揚之後,卻再也沒有看到一位能真正成就的阿羅漢 ? 反觀南傳佛教卻時有所聞,有比丘還能成就阿羅漢。

所以最近在想(思維),整個佛教的經論,究竟有多少 ? 是後人自己研(研究)譯(翻譯)出來的東西呢?而非佛說呢 ?

目前找到的資料顯示,淨土思想極可能是後人研(研究)譯(翻譯)出來的東西呢?請看以下資料:

佛教有依自力解脫的法門,有依他力救濟的法門。此中,淨土思想是屬於後者,乃依他力救濟的法門,若依整個佛教史來看,佛教的正統思想是依自力解脫的法門。佛陀畢竟是位良師益友,僅把解脫的方法教導我們而已。但原始佛教的此種事實,無法滿足信眾的心願,於是隨著時間的變遷,產生了犧牲自己而為他人的菩薩思想──大乘佛教。可見沒有菩薩思想的大乘佛教是不值得存在,同時,沒有將自己的功德迴向給他人的大乘佛教亦是毫無意義。不過,我們要記住:菩薩在修行上只不過是中途位,絕非最後的階位,至於蒙他力的救濟而往生淨土,亦不過是一種方便的中途站。

絕非修行的最終目的。修行的最終目的在於成佛,而成佛則必靠智慧,智慧的完成則必賴自力修行的六波羅蜜,這是非常重要的觀念。但曾幾何時,往生變成了成佛的代名詞,致使佛教精神被歪曲,變成了利己主義的佛教。要知:迴向固然是一種美德,但這根本否定了自業自得的因果論,同時亦削減了佛教的特質。佛教最先產生的他方淨土思想,例如:東方的阿閦佛國,如果想往生彼國,還得照樣靠自力實踐菩薩道──六波羅蜜,不然則無法如願。所以大小品『般若經』無不敘述阿閦佛淨土。這是佛經中有他方淨土思想的濫觴,即使希求來生與彌勒菩薩一同降生人間度化眾生的彌勒淨土,亦必須靠我們的積善、共同努力方能完成。

由整個印度佛教史來說,靠稱名就得往生的阿彌陀佛的西方淨土,在印度沒有可徵的資料。即使依法顯、玄奘、義淨等三位高僧的旅行記,他們在印度所看到的僅有:釋迦牟尼佛、過去佛、彌勒菩薩、觀世音菩薩,未曾有關於阿彌陀佛的記事。開創慈愍流念佛法門而十三年間旅行印度的慈愍三藏慧日(六八○─七四八),亦只不過於犍陀羅國得到觀世音菩薩的靈告而已,還是同樣地未曾發現阿彌陀佛像。蓋佛像與淨土信仰有著密切的關係。

綜上所述,阿彌陀佛的信仰,可能成立於西北印外部或中亞一帶,而其成立的地方位於印度的西方,故稱為西方極樂世界。阿彌陀佛與彌勒菩薩不同,完全不見於南北兩傳的原始經典,故可能成立於佛教文化圈外的外國,爾後被大乘教徒採用而引進大乘經典之中。這到後來,不但與觀音結了不解之緣,且變成主人翁,形成:「家家觀世音,戶戶阿彌陀」的中國佛教的信仰特色。

關於阿彌陀佛以及極樂世界的來源,雖然至今未有定論,但可能跟隨大乘經典,由迦濕彌羅一帶或尼泊爾地方開始流傳,則是無可置疑的。因大多的大乘經典,由這些地方出現。該處位於西北印,而與伊朗(波斯)毘鄰,故很容易受其信仰之影響。

完整資料來源,參考請打開以下網址:

http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/08/hkbj0802.htm

語畢:

那麼人生真象是什麼呢?

佛陀:貧富之間、業力流轉,生死之界、輪迴不辍。

john 2017 6 28

人皆要承擔自己的業、無人能干涉他人的業。

 

婆羅門與佛陀對話!
 
婆羅門:賜福除一切障礙?人皆要承擔自己的業、無人能干涉他人的業。
 
佛陀:因此你(婆羅門)的賜福才是「子虛烏有 」,但若業決定一切,又為何只有婆羅門能施予與賜福,首陀羅(不可接觸民)僅輕觸便是罪行?
 
這意謂什麼呢?人生而平等,尊貴與卑賤完全只是心態問題,種姓制度在印度,經過二千五百年後的今天還依然存在,佛陀卻在二千五百年前,即發現這個種姓制度上的問題。
 
反觀台灣目前民間信仰,大家都歡喜前去寺廟去請求賜福,你沒發現?前言「人皆要承擔自己的業、無人能干涉他人的業。」,這句話也意謂著,六道(一、天道,二,阿修羅道,三、人道,四、畜生道,五、餓鬼道,六、地獄道。)眾生,也一樣沒任何眾生,能輕易改變的了他人的業嗎?
 
套句佛教經典常聽到的一句話「神通不敵業力 」,不然佛陀四次,阻在琉璃王滅釋迦族道路上,為何最後依然選擇放棄呢? 那最近,我聽到不少佛教徒常言「業力不敵願力」。看似對,但這要看你是否有通天的願力,不然我看還是相當有限,由其凡夫今天發願,明日須臾即退的性格,你真能相信?你改變的了過去世你所造的業嗎?那釋迦族也不會遭滅族之禍!
 
原始佛教就很單純,他所指向的一切方法(靜坐、冥想),通過自我的反思與我執的漸除,其目的就是為了「解脫」或簡稱開悟,但是又為什麼?佛教演變至今變成了八萬四千法門呢?有人解釋,是為了因應不同眾生根器,法法通向涅槃門,我個人淺見是究竟有多少是?後人或悟道者所逐漸延伸出來的法義呢?,雖說只要不離(三法印、四聖諦、八正道、十二因緣)都可以稱是佛教,但畢竟與「佛陀」所宣說的法,還是有其差異性。
 
現世我們所讀的經典中,偽經仍然不少,再加後來高僧大德的著作,你若不深入原始經典來比對,你也很難知道所宣說的法義是否如法,在眾家傳承中到底是在宣說「佛陀」法義呢?還是在宣楊他自己,所獨自意會理解的呢?這都有待大家共同來檢驗。
 
語畢:
 
靜坐,從數呼吸開始,體驗與平衡自在的自己。
 
john 2017 6 27

佛陀 Tập 1

佛陀 Tập 2

佛陀 Tập 3