生命の無盡燈（詩文集）

世界越亂（心）要越靜……

命所住，非我能改。命所依，為我所做。

物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀。
人生在世，隨緣而安。緣來不拒，緣去不留。
小善不積，何以成聖？小過不改，積足滅身。
道性同根、宇宙同體，若知我意、名為開悟。

積百世之功，成千載之業。蘊涵己內修，積德以立行。

人死如燈滅，好似湯潑雪。若要還魂轉，海底撈明月。

有道財恆足，乘時貨自騰。不義而富貴，於我如浮雲。

來時無一物，去時無一物。若要我衣缽，兩箇光卵核。

人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。

夕中照大千，五蘊盡是空。奉道力修真，超凡入聖天。

外求諸法性如是，緣自內法是真如。佛道求同存異焉，功德還須自性見。

凡裡紅塵未看盡，三界隨緣度十方。不著我相方修行，一朝看盡升九天。

上下左右是古今，東西南北是十方。宇宙大地一聲雷，古往今來一夢覺。

悉天機者畏天命，端正道德明真性。進退無知自得意，結果身敗命喪傾。

傲氣貢高盡消除，謙和遜讓德為居。真善君子不揚名，逞能之輩空徒勞。

得失萬事總由天，機關算盡枉徒然。人心不足蛇吞象，事到頭來螂補蟬。

浮華內歛藏妙真，慈威正性不發嗔。養明聖德知本性，禪定心印不染塵。

人生活世短暫間，不修道德怎得安。天道全憑自心造，不論貧富清節高。

百年三萬六千日，墳葬皆是半百人。時光催老黃昏近，不立功果終悲哀。

合抱之木起於細，基旺積年自然成。九層之樓建於土，逐步聚工功自凝。

聞道雖修急功利，五倫不圓道遠離。洞悉凡物不常住，萬緣放下證禪心。

私慾斂滅消苦業，悟透禪機空色相。情私不除業障阻，聖慧不發盡枉然。

愛欲起時心魔現，淫念化消正氣清。凡緣漸捨早脫俗，泰定無畏登聖雄。

敦實正氣不虛榮，禪心修來常清靜。慈惠無情見真性，大德大悟出苦輪。

陽世修道萬般貴，靈界修真倍費力。看破世間如戲台，戀名貪財皆自縛。

任憑積德無量數，凡慮無消苦業重。欲超淨土無憂界，不戀俗情捨萬緣。

天道全憑自心造，不論貧富清節高。困苦橫逆無煩腦，靜修聖德脫塵勞。

道在紅塵鬧市修，全憑皈戒作根由。在塵不塵真佛子，在俗不俗是真修。

德高有道不顯明，泰定安然心常清。得失無礙知進退，圓和順理自通亨。

生死由來一夢中，似瘋似癲看人心，迷悟只須一念間，修行卻須萬里行。

道心佛心眾生心，靈山只在你心頭，慈眼觀透世間人，兩袖清風任我行。

人前人後同一心，心如初心見真心。心如止水澈見性，了悟佛心見真性。

天下公金不可貪，偏私謀財終歸空。不經正法動私欲，賤己折福罪業宏。

貧守廉潔不下賤，窮困益奮勤為賢。逆境堅撐志氣定，難關安渡接豐年。

不慕財多顯權貴，盡修道德是賢人。善果深種忘收得，不欲揚名福興榮。

看破世間如戲台，盡修人道不貪愛。戀名貪財皆自縛，樂善修道登天階。

謹持聖道不離心，禪心修來常清靜。凡緣漸捨早脫俗，泰定無畏證聖雄。

得道聖人心靜澄，慧照天下通聖靈。善惡皆親渡有德，天律佑善無私情。

上德之人奉道修，中德大眾信不週。下德之士摒厭離，尊貴聖道至德求。

謙和信實為道本，不炫己能致氣柔。無畏艱難心鎮靜，德高性圓登仙洲。

浮華內歛藏妙真，慈威正性不發嗔。養明聖德知本性，禪定心印不染塵。

人生卻莫把心欺，神鬼昭彰放過誰？善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

真得聖道不隱秘，聚氣明慧後學示。多方化導醒人善，成己渡眾顯慈悲。

無量忍成智若愚，通榮忍辱不生癡。大覺通曉天地化，清真安樂待昇時。

悉天機者畏天命，端正道德明真性。禮讓避離非怯懦，妙智似愚聖慧精。

人生過程短暫間，五十歲後如日西。時光催老黃昏近，不立功果終悲哀。

知足乃為真富貴，修性若愚便是賢。道學深造意念淨，消除煩腦證人仙。

謹持聖道不離心，忠職孝義家業興。聞道求真不恥問，天途照亮步康莊。

敦實正氣不虛榮，禪心修來常清靜。抱久遠志築聖基，榮辱無煩脫俗情。

財物暫可養凡體，萬般皆假總空虛。道德積厚有天爵，真氣神充登天墀。

道由心修德為基，煉圓本性通聖理。正氣善施三業淨，在俗修真苦業離。

人生活世短暫間，不修道德怎得安。百年三萬六千日，墳葬皆是半百人。

貧富仍受惡病苦，惡因惡果種苦根，慈正立德善果結，修道明真脫苦難。

飽暖慾愛超常人，不事立仁兼修真。福有盡時名亦枯，醒悟求道脫凡塵。

立志修道保貞良，五倫盡守樂和融。情絲慾念逐斷離，建德淨心善理從。

私慾斂滅消苦業，悟透禪機空色相。凡緣漸捨早脫俗，泰定無畏證聖雄。

生死由來一夢中，何必爭取富貴翁。空手來時空手去，到頭終是一場空。

貧能絕貪多勞務，中正柔和困不久。盡守五倫忠孝德，雲開日出接光明。

心量寬容不爭名，無求功顯慈德行。善果深種忘收得，不欲揚名福興隆。

古今稱師滿天下，教育賢徒稀無幾。紙上談禪無用處，煉命不圓道力微。

道是造陽神明真性通聖慧永常至寶。德乃慈悲佈施救苦難累積善事果實。

因因果果說不盡，地獄未空己先進，莫怪他人未言說，全然自己所造罪。

心正不怕魔來找，龍天只佑善心人。良知充塞天地間，三世諸佛齊讚嘆！

佛在靈山莫遠求， 靈山就在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

水天一色風月無邊，心如出水聖潔不染。
天地人我禪定心印，道由心修見吾本性。

遠禍戒妄言，天機勿輕洩。
緘默少開口，藏氣養慧真。
除病慎口食，善性道德造。
千忍福祿高，泰定無恐礙。
身淨凡骨改，證果脫塵埃。

生死由來一夢中，似瘋似癲看人心，迷悟只須一念間，修行還須萬里行。
道心佛心眾生心，靈山只在你心頭，慈眼觀透世間人，兩袖清風任我行。

人間三萬六千天，兩袖清風上青天。
千古英雄夢與恨，空花水月似東流。
人謀私利難兩全，欲上青天夢難圓。
道在陰陽四象裡，德在乾坤八卦中。
象天氣天理天界，三界十方流轉中。
破迷轉悟一念間，一縷清煙衝九霄。

富貴不修道，陰盛陽消失。人財兩皆空，在世枉心勞。
貧家不立德，苦業災禍多。即時覺修真，受天百般考。

養慧而立命，厚德可載道。

施善造徳有徳不揚，炫徳虛榮逞能多敗。
慈正博厚謙和無傲，聖理懷道泰定安然。

寧靜自在靈慧無礙，修真志堅道緣深種。
協天傳道善功於世，正妙安樂道果自成。

淨心修道泰定無煩，順理而成無礙則安。
萬教同理化濁煉氣，潔身淨氣全齋素食。
勤儉自守食樸自然，身居凡塵心如超世。
無邪安樂神識慧明，千門萬教首尊道德。
過午不食安寧息慾，清齋素食不宜採用。
七情六欲煉神還虛，仙風道骨駐顏益壽。
養性立德化精為氣，成真證果必經正法。

飽暖思淫欲財旺起私情。俗人多此般得道人清境。
修道明真性得失隨境安，不求財祿享樂道逍遙人。

妙智識邪正大道不戀情，修真明至道返元昇聖域。
夢景欲愛事無欲明實理，除欲淨心地道德立根基。

身淨凡骨改少欲培命基，泰然隨自在逍遙安樂人。
艷福居為禍孽海業障纏，莫言無報應德基削福已。

心智合為一俗情不染塵，立志修善學持才不顯歛。
通真無色觀空靈會仙親，虛空藏妙有超凡入聖天。

素食清血氣諸病不侵擾，寧靜以安神藏氣養慧真。
煉性至圓明仙風道骨成，預知時日至飛昇上境界。

建德養正氣道修真寶基，非我色情欲淨心絕苦離。
進修依經懺自然妙慧明，造德煉性圓上乘上品道。
功果內外修調息啟天慧，真陽丹炁結慧通神靈妙。
純陽道骨成斷離生死輪，開妙智昇天得返本皈元。

私欲動妄念誤己也誤人，貪為萬罪首急功近利害。
慧明而道妙絕貪除欲之，識神之性用心口意清靜。
正慈而安份靜悟而通明，靈得心鏡純真空妙有得。
吸納天地氣假體修為聖，敦聖修善行超昇安樂界。

參禪壯氣血素食醒明智，節慾能延年聚氣能駐顏。
清陽聚於體仙風道骨存，聖智超常人吉凶禍福曉。
隱藏而不露泰定而安然，心如出水蓮與世無紛爭。
道德隨身配永年而不失，忍辱善功修熄滅貪嗔癡。
清靜泰安在玄智自圓明，無人與無我自在逍遙矣。

人天靈界養真炁，玄功圓明成聖胎。宇宙大地一聲雷，古往今來一夢覺。
善功正氣消苦業，厚德禪功啟慧明。靜中煉氣壽延年，聖理大道照天途。
修明真性如明鏡，塵垢不染常泰定。慈惠法施眾善度，成己濟人立功果。

學佛修真天魔至，受謗消損病齊發。受得萬種逆境擋，金剛道心破險阻。
修真返本明真性，消陰聚陽顯亨通。妙智悟中虛無得，極靜無欲顯神通。

父德蔭子福祿受，良母品格女仿修。正邪皆效古今然，為爹娘者禮義留。
莫說奸人出義子，萬戶民家稀有幾。若無聖靈來投胎，決定惡因禍果收。

正氣百忍種德為基，萬教同宗同理而歸。有形修通無形至真，守真吐納化濁煉氣。
淨化苦業一心不亂，始得無礙智斷煩腦。清陽真炁三華聚頂，五氣朝元得證解脫。

明忠盡節守孝尚義，賢正男女不可缺一。庸夫凡婦不斷孽緣，有違名節必誤前程。
大道無私修守天律，無求顯名藏實功圓。居徳自謙三合天時，浩然正氣福徳昇天。

忠臣孝子烈女寡婦，英烈萬善守節福蔭。天地四大明節貴人，義徳建福證果超昇。
洪慈化育修心立徳，常徳興盛安渡豐年。忠信仁義道配於徳，永守正氣燦照天途。

貪婪失徳天罰其身，天理昭昭不善其終。不欲揚名不求顯貴，天祿證果大福之報。
智人修道道徳隨身，志效古聖福徳綿長。居俗絕貪清白勇慈。通曉玄理修證天樞。

逆理不正濁氣凝，淪為餓鬼與畜生。
修善不煉明本真，轉人道與平安鬼。

正氣無邪苦業離，陽壽盡付昇氣天。（一層天至五層天）欲界

煉明本性證圓明，居往菩薩清淨天。（六層天至八層天）色界

定力勝而見清徹，帝釋所居善見天。（玉帝凌霄殿）色界

禪修九轉得純陽，飛昇妙樂無極天。（九層天）無色界

七情六欲不為動，無煩罣礙心盡空。
愛慾情私礙天途，妙智修造脫凡胎。
財色愛欲纏其心，一朝氣枯無力救。
萬緣放下無恐懼，泰定靈感悉天機。

凡夫男女愛慾甚，愛慾仍濃禪無益。
欲貪不除易魔侵，無欲參禪丹氣結。
塵世榮華非真有，猛醒樂善修身心。
學佛修道發慈心，頓悟禪心妙有得。

悟破禪機空色相，色相不空非真人。
信實謙和德為本，不炫己能致氣柔。
若能早悟修至善，養明本性最上乘。
含藏不顯蘊妙智，極靜無欲通天河。

修心與養性持念以造德，聚德而取財樂善施仁義。
最善上之人守仁存義為，智貪取不義逆理敗其身。

秋去冬來臨生老病死苦，山有百歲樹難逢百歲人。
血枯氣濁濃多病而短壽，衣食不知節福退貧苦至。
慈種德不圓煩腦業障重，清素奠道基居德業障離。
修道德高深自能知造化，欲念全消定心神入虛無。

貧守持正氣修善立德貴，久勞不怠志絕貪避其禍。
德偏者造罪背信貪強取，富貴貧賤乃前世因果定。
慈正與建德康寧漸富貴，吉凶與禍福修德進吉祥。
情色愛慾苦淡情而寡慾，絕不正邪慾康寧又福壽。
聞道能深修道修依節序，自然與天律修道煉本性。
道妙之真諦煉氣旺神炁，去濁存留清改凡造仙體。
抱元能守一化濁存真炁，三華聚其頂五氣自朝元。
俗情不染塵明真如光鏡，陰陽合為一圓通知本性。
假體修為聖了脫生死苦，啟明真妙慧全憑自心造。

本份以修心守戒以正禮，道德為準繩進修則證果。
德田小善積增福建命基，病苦與得失泰然而處之。
宿疾難治癒前世帶來業，持熱善之心積善德化解。
濃油腥少食聚氣旺道體，過份愛欲事百病侵其身。
素食清血氣寧靜以安神，稱念仙佛號聚氣摒雜念。
至德凝至道齋食更清純，煉性至圓明化精煉氣聚。
常存清真氣道體出雅氣，三焦火不升納聚丹田臍。
筋骨百脈通仙風道骨成，諸病不侵擾陰消陽氣聚。
白光天丹氣地丹氣相接，玄機勿輕洩藏智而不露。
智慧超群倫協天傳聖教，悟道得明真至淨無煩憂。

無偏去其私德高淨三業，邪正定苦樂安度極樂天。

養性明真脫苦海，全然於己一念間。

久享安樂無善施，福有盡時家道落。莫認現貧無出頭，慈善勤耕必亨通。

三魂七魄精氣神，七竅愛欲動其心。半陽半陰實三魂，魂散為魄聚為陰。
欲修三寶精氣神，正氣慈德絕貪私。三魂鎮固而聚陽，神清氣爽業障離。
魂藏肝位七魄聚，七孔愛欲入肺經。心藏於神精藏腎，脾主思慮此五藏。
含識修真煉化炁，五炁十真修道氣。九轉結丹充真炁，修造聚氣脫凡胎。

仁慈立德修禪定，摒除雜念清素食。捨去罣礙保清靜，無欲修持不斷離。
養性明真脫苦海，全然於己一念間。仙佛聖號入心間，雜思凡慮盡為一。
守一定神妙慧生，修盡業緣私情離。持守淨戒建慈德，了脫凡塵生死苦。
參禪存真入虛無，自然無念入定境。深悟天地道無生，悟空色相見真妙。

天地人我和為貴，悟通道妙而力學。身心皆捨無貪念，煉性內斂藏不露。
不知足欲壑難填，聖慧不發盡枉然。心無邪思意無惡，受謗詆毀默然置。
守心清明如明鏡，清素齋食簡而居。淡泊名利勿爭榮，助人善事不厭作。
佛戒道規在心田，參禪煉氣捨凡緣。貧富壽夭前世因，苦行堅修得道果。

貪權愛欲禍福起，惟守己得逆天行。天時地利兼人和，種德積善加其福。
明慧智判之邪正，養性明真無邪念。廣培慈施濟善眾，皆歸道德之厚薄。
聖教其理皆相通，德仁欠缺道遠矣。積善無德法不凝，禪修正慧亦不生。
大道正氣不謀私，虧損人道入天難。寸善不為絕其路，埋沒良能賤其身。
謹守正法之修持，用其正而捨其偏。知行合一積厚德，色相虛無妙有得。

無道男女多偏欲，心識欲愛入邪途。逆五倫破五戒者，不見真不結道果。
修道少欲不偏為，正氣絕貪欲之私。泰然安祥少罣礙，無人無我入真空。
久病誤為妖魔侵，求神問卜欲改運。祈求移凶化吉祥，愚頑妄想毫無益。
風寒暑濕未調和，哀怒恐懼損元氣。多欲損精耗其氣，寧靜寡欲不藥癒。
真仙難救無德人，種德百藥癒其病。生死雖有其定數，唯有大德超劫數。
常感畏寒藥不效，邪氣陰靈侵其身。焚香稱唸仙佛號，清靜家宅魔障退。

愛慾不滅道難成，久修病苦亦難脫。易淪邪徑與外道，逆理不正正妙難。
貪慾不節日進枯，聚氣保健修善功。立德修真常駐顏，食素清純可延壽。
明真去假福慧修，可享人道真安樂。造德積善聖智發，格守聖教道階就。
立德為基不怠志，養性圓明消苦業。煉精化氣去邪思，長壽駐顏不衰老。
平視正坐眼半閉，神定目露一線光。凝氣吐納天地丹，口生津而潤五臟。
精誠真修化濁氣，清炁成道體卻病。百病不侵成人仙，繼修不怠得聖果。

聖人求心不求佛，凡夫求佛不求心。

百千萬劫來轉世，起心動念分別心。眾生認假皆為真，有情依怙夢一場。
十方如來同道出，佛本是心心自作。但求無心便究竟，無法可說是說法。
萬法如一本無住，識自本心即見佛。妄念紛飛觀自在，回光自照剎那滅。
慕滅修道離苦樂，無欲其心境心滅。本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

凶禍遠近不由人，前因後果由心造。知足無貪可避凶，居福不節災禍至。
權謀私利造苦果，崇尚奢侈家不寧。虛榮奸妄敗其身，天罰背德短壽終。
貪名戀財皆自縛，聖理積德避其凶。法界十方真不真，龍天護佑在其身。
吐納呼吸常調息，禪靜添氣煉性聚。運氣息微長深連，洞悉真空不空存。
真得聖道無罣礙，天真無邪似嬰孩。洞悉天命應何為，代天傳道盡心懷。

塵世凡緣終聚散，生死來去轉六道。枉來人間無善果，盡悉轉生苦中苦。
額外情欲美色迷，情欲不脫難煉性。邪念不斷苦愁情，心口意淨消凡慮。
口不對心圖虛名，正道之門難上難。是道之正則進乎，慈惠建德蔭得福。
勤斷貪念少煩惱，勤節色欲體自健。無邪清靜自在安，苦業之障自消離。
無欲慈施化災障，無煩靜坐修妙禪。陰消陽增聚精煉，來去自在無憂界。

相貌五官雖有異，佐德行運長久盛。天律之造無差錯，正氣忍辱業必盡。
行路端正君子格，上額高廣人上人。眼大耳厚居財福，鼻隆挺直志氣大。
耳上超眼富領導，鼻如鸚鵡有雄才。年少白髮隆裕發，濃眉大眼多粗心。
追逐花柳終敗身，偏貪之私淪下賤。圖具福相漸敗落，凶運驟至身家崩。
不得貴相而富貴，定全五德不偏貪。信實勤勞成大事，善因之種必得福。
格守聖學遵行之，久修不怠道業成。已脫五行之支配，實乃一切唯心造。

學佛修道素齋食，養性無礙不自傷。勤誦經典明聖智，勤於懺悟明自性。
富貴欠德福消盡，失德逆理不善終。猛醒悔悟猶未晚，忍辱修善接光明。
人生短暫如朝露，無修道德為憑者。陽世作為結苦果，靈魂無依業障纏。
潔身無私濟善施，福慧兼修業障消。慈德悟明道之妙，生死昇墮無煩憂。
養性圓明斷煩惱，神清氣爽而鎮固。成己渡人無礙智，上品上乘回天路。
著相修行百千劫，無相修行剎那間。若能萬法盡捨卻，頓悟入道須臾間。

最善之為行布施，量己之力而付度。豐衣足食為安榮，寸善不為自削福。
病從口入宜謹慎，素齋味淡清血氣。濃烈飲食不入口，甘美五味損其身。
覺魂離體三界遊，似夢似真心縈繞。神鬼分途偏與正，智慧用事少妄心。
得道之人言不虛，自隱不露常內歛。無明本性覺照淨，謙和不驕渡善眾。
立身處世宜修心，種德修道超生死。胸藏仙機不露相，三合天時守而行。
道妙修真純陽聚，煉性圓明道骨成。深修道成證真仙，超凡往昇安樂境。

著相修行百千劫，無相修行剎那間。
若能萬法盡捨卻，頓悟入道須臾間。

六根清淨空色相，六塵不染心潔凈。
心無外物本性澄，陶冶涵養顯真心。

天地萬物聚陰陽，天陽地陰生萬物。陰陽合一潤五臟，心火腎水自調合。
同性作樂自作孽，同戀不退自毒害。互損傷身染病枯，及早知害速遠離。
陰陽相生體自健，修己身正化群倫。神寧氣壯乾陽成，仙風道骨體自清。
神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。百忍造德不離間，天賜福祿進光輝。

生老病死無可免，聚散成滅緣起法。起心動念剎那間，生死流轉停不住。
一切物境念所感，善惡報應心主宰。心若迷隨業染緣，心若悟隨念淨緣。
千變萬化不離念，生滅妄心所造就。不變隨緣如法性，真妄生滅由心造。
離一切相清凈心，修一切善心清凈。既是劫數不必逃，一切隨心劫後知。
生住異滅是無常，真空實相虛妄法。善能分別諸法相，轉識成智得解脫。

樂天知命拋名利，養性修心持正念。貧能無貪消災厄，行善之人永富貴。
喜怒毀譽不累心，默然似愚不爭名。吐納氣息之調和，妙智悟中虛無得。
厚德載道古今然，德修不豐費倍力。正氣無私避災厄，尊修聖德永不孤。
貪圖葷食而修行，氣血不淨難寜心。愛慾不息逆天行，邪思淫念斷難離。
抱元守一勤修定，正慧通明脫凡塵。藏智不露心靜閒，不欲揚名福隆興。

心口意淨消苦業，謹持聖道不離心。小善不積道力微，樂善持施遠禍矣。
濃油腥食少入口，暴飲不節氣血阻。食齋養性出水蓮，聚氣神旺成道體。
橫禍宿疾前世因，冤業積德以化解。過份欲愛百病侵，陰盛陽消早斷魂。
守戒修心以正禮，堅正無貪積善德。修淨身心斷煩惱，四大皆空心境澄。
見吾本性無一物，通真忘相無色觀。虛空妙有藏本真，神性無礙知吉凶。

積財留子善用少，種下孽債不善終。魂受苦業之慘報，雙重苦處誰能知。
守仁存義知善修，儉樸素用養正氣。常施仁愛濟善眾，積德福聚蔭子孫。
淫樂奢欲不修性，陰陽不濟道遠離。若貪腥臊油濃食，血凝阻塞早斷魂。
富貴貧賤賢良愚，慈以含容德應之。巧智貪取不義財，堅貪之罪難善終。
公義諸事積美德，慈正德成苦業離。守信崇德養真性，解脫世苦妙道成。

君子之交淡如水，酒肉池林非善友。慎防不義之牽連，貽害受累日迫近。
不義男女自賤落，迷失良知墜苦海。修善立德敦五倫，日日行持崇聖道。
塵世榮華非真有，不戀俗情福長興。持財善用以立德，慈因善果福必隆。
財色名食睡享盡，大禍臨頭仙難救。猛然醒悟種善因，天律之定無差錯。
頓悟敦行守善德，養性柔和無貪念。調息養神丹氣結，陰陽相濟超凡俗。

佛理玄功示後學，慈德五戒為首要。識人根基之深淺，人格不立煉不起。
人道未盡道難凝，摒除有為之揚名。心口意淨正妙智，人道修盡修天道。
姿色婀娜擾心境，愛欲起時心魔現。視為一具臭皮囊，淫念化消正氣清。
忘情止欲空色相，絕盡邪思永安寧。萬緣放下入禪心，苦樂無礙本性澄。
德性圓明純陽仙，善氣全消陰為鬼。善惡皆親渡有德，天律佑善無私情。
厚德積善不揚己，百般逆境志不退。修心煉性正道行，平步青雲登天梯。

積聚終銷散，崇高必墮落。合會要當離，有生無不死。

五蘊皆空煩惱熄，不戀娑婆超三界。蓮華出水而不染，色空執相自心謾。

五蘊和合因緣法，緣起生滅虛妄相。入眼了然體當空，應機救苦是大悲。
無量劫來賃屋住，從來不識主人翁。去妄存真明見性，系心一處入至靜。
外境離相是為禅，內心不動是得定。行住坐臥不忘修，精益求精無止境。
執迷情由貪愛成，摒除雜念自在得。持戒修禅六度足，無去無來亦不出。
認假為真心自迷，墮落生死業相隨。六識分別掃淨空，常自反照心無苦。

豐衣足食不知節，欠德潤身福必退。煉性不圓貪功利，業障不消必墮落。
食慾色愛誰人無，樂極生悲病苦多。行持修真節愛慾，煉真駐顏不衰老。
道果自然體自健，洪德延壽近百歲。背義偏貪不善終，幸能至老亦消福。
貧而守善漸富貴，修德進吉可避凶。善忍持久樂善施，賑人困境利己德。
不修本性轉輪迴，不識本心難解脫。自性清境轉菩提，解脫生死唯心造。

清素之食奠道基，不純素齋濁氣濃。食齋煅造充五炁，能生妙智自朝元。
學佛修道脫苦海，貪慾不除易魔侵。本性圓明不思淫，樂道至妙常安康。
清真氣旺人不衰，血枯氣濁多短壽。情欲妄想起紛亂，五臟不調自害病。
人之大患貪淫賭，爭益巧謀偏貪取。造罪自縛莫怪誰，清正養性能化解。
巧木枯落因節序，月有陰晴古難全。人有憂煩不伸時，得失藏智若愚安。

諸法實相本是空，三界一切皆幻有。妄念止息豁然開，五蘊色身盡皆空。
山海日月由心造，受想行識不染緣。緣起性空照慧明，外境隨緣心自在。
無常世間妄造業，三界沉淪無出期。五濁惡世大苦聚，無常世間半自欺。
業力牽纏無量苦，心是主宰是開始。業力牽引隔陰迷，意識妄念所投射。
執著罣礙心盡空，心無罣礙即自在。果中生因今生果，既無得失無悲喜。
一切眼見皆虛幻，本來面目不顛倒。浮生若夢轉瞬逝，三界流浪何時休。
生死輪迴因果律，是心作佛即是佛。超越三世永恆境，正等正覺是究竟。

真空實相清淨智，智慧觀照定慧開。息妄顯真達彼岸，迷妄顛倒須臾間。
苦集滅道生死果，慕滅修道斷思惑。諸法皆空無所得，諸佛眾生本無異。
靈明覺照常住心，回光返照觀非有。即修甚深出苦海，度苦為用濟眾生。
久觀純熟妄念歇，空寂定慧起妙用。五濁惡世心淨空，妄念本空無可遣。
寂照不二了見性，功行圓滿福慧具。五蘊假合實無我，緣生性空實無法。
見理不徹觀力微，定慧圓明自無礙。垢盡明生鏡光明，八識心王因緣生。
寂寂無念入真空，了了常知即妙有。本來無生亦無滅，水波無異同源出。
苦厄歸根屬於心，慧照妙用自解脫。自性本空破執我，觀照無礙十八界。

八萬四千塵勞妄想，隨聲逐色流浪生死。生滅不已生死常轉，無生法忍不生不滅。
利衰毀譽稱譏苦樂，八風不動心恆自在。生不帶來甘於淡泊，死不帶去知足常樂。
起心動念妄想紛飛，心境入定清澈見底。諸法空相隨心淨垢，隨緣安住心常安樂。
空生萬法離妄歸真，圓成實相頓見心修。面對幻相自心不動，去妄存真明心見性。
離垢求淨妄想分別，諸法平等即垢成淨。一切諸法當體即空，空無別色悟即涅槃。

生死雖有其定數，唯有大德超劫數。

生老病死無可免，聚散成滅緣起法。
起心動念剎那間，生死流轉停不住。

無修無證無上道，無道可修自得力。

苦集滅道四諦法，生為苦本集而來。無量劫來積心垢，知苦斷集除苦果。
菩薩畏因辨善惡，眾生畏果輕賤故。禍福自招影隨形，苦海飄流何時休。
作善作惡現行報，自作自受瞞過誰。因果不空要惜福，果報現前無所適。
欲免惡果多修善，轉變由心悟無為。常樂我淨攝心法，聲色不存性清淨。
諸法空相無心得，真空妙理有心求。了生脫死由心造，長劫受苦便消滅。

妄心不滅種苦因，生滅輪轉不得寧。因緣會集妄識生，六識不生心自淨。
自心清淨見諸法，無念無相亦無住。般若智慧難言喻，眾生見性無一物。
頓悟平等悉皆同，見性永免顛倒夢。三世自空窮盡法，太虛之體不存色。
閻浮世樂無貪戀，悲歡離合心無礙。生老病死無恐怖，圓成自悟無一法。
無修無證無上道，無道可修自得力。萬緣頓息識自空，十方諸法依此修。

六根六塵識所生，心識依根塵而起。明心見性去妄識，轉識成智見真如。
因緣相隨無明至，明盡受報忽自覺。萬劫塵沙悟無為，居塵不染是道人。
眾生顛倒起妄心，迷物流轉墮生死。執著聲色有生滅，見性之人脫塵勞。
無明緣行行緣識，生緣老死有緣生。生生世世轉不息，一旦覺醒逆著走。
貪愛取有尋苦惱，生生死死輪迴中。念念空寂不存色，一切妄識無從生。
無始妄想藏識生，無明煩惱自來找。本來面目不生滅，阿賴耶識離妄真。

一切物境念所感，善惡報應心主宰。
心若迷隨業染緣，心若悟隨念淨緣。

菩薩畏因辨善惡，眾生畏果輕賤故。
禍福自招影隨形，苦海飄流何時休。

三界塵勞不受染，本來面目不生滅。反本還源到彼岸，生死永斷不受生。
系心一處忘無我，得無所得超三界。劫石歸盡見無生，心作佛時見如來。
五蘊六塵積心垢，迷真逐妄愚癡致。入道無由次第修，慕滅修道解脫路。
法由心生不生滅，六度齊修達彼岸。心等虛空無所得，廓然頓悟不思議。
般若波羅勤誦持，萬代古今最第一。回心實相滅諸有，煩惱斷盡脫生死。

天生萬物以養人，人無一物以報天。

因上努力，果上隨緣。本地風光，不必抱怨。

口稱善而心存惡，今生受者不需問。持戒修行無念想，欲問來生何需問。
業力萬殊善惡別，業感緣起亦各殊。諸法平等一味相，五門禪歸色息心。
顛倒妄執難解脫，假名悟入真實相。轉染還淨因緣滅，轉迷啟悟無上道。
憎愛取捨無明起，觀照不受破諸有。無來無去不生滅，覺行圓滿入虛無。

夢幻人生轉瞬逝，世事變遷停不住。千古英雄歸山河，傾國傾城歲月催。
秋去冬臨人生近，竹籃打水一場空。長劫不息貪慾心，萬般自在於一念。
一念放下破諸有，諸德圓滿無礙智。化陰存陽離愛慾，五欲塵勞染不得。
生命奧秘貴修心，無窮智慧從心求。無瑕無染不染塵，覺行圓滿與天同。

白髮蒼蒼喚不回，日暮西山人生近。陰盛陽衰氣血虛，英雄氣概成追憶。
人生若能早煉氣，延年益壽英氣發。學修品德不染塵，無欲無求乾陽成。

夢幻人生轉瞬逝，世事變遷停不住。
生命奧秘貴修心，無窮智慧從心求。

道德無損心如鏡，心潔無染超界限。
人生若能如此般，了然世界無染塵。

繁華三千是雲煙，可惜欲望無止盡。
無欲無求如磐石，明心見性遲與速。

愛慾不息果生病，貪欲其心始覺貧。
六識六塵非彼妄，五蘊不動即吾真。

此生若能早修心，修所成慧頓悟明。
靈明覺知破諸有，離苦得樂達彼岸。

海闊無垠任魚躍，滄穹天空任鳶飛。
無欲無求自在人，人間八風盡眼收。

不修本性貪嗔癡，學法無益遺誤人。
法由心生不生滅，明師自是坊間尋。

眾生顛倒起妄心，迷物流轉墮生死。
如法修行三摩地，覺行圓滿因緣滅。

一炁二儀三才五行萬物，陽昇陰墮輪迴生死不休。
富貴不修道人財兩皆空，貧家不立德苦業災禍多。
惡果善功化冤孽種德消。迷人聞道醒懺悔立改正。
即時覺修真受天百般考。天道無阻礙聖智自然開。
慈正心懷抱志堅道心高，清靜無上寶澄慮證禪心。

道在天地至德至理，陰陽始分乾坤定位。五蘊未空六賊難防，七情惹擾八識交攻。
五臟含識共具十真，十惡之業滋漫靈台。以誠而入以默而守，似愚用誠似訥用默。
銷陰鑄陽純陽氣足，太清之氣各藏本位。寂靈之境復我太初，修而守之聖智通真。

貪欲虛榮情愛縈思，耗精氣虛殘其本壽。慈善立德淡薄名利，心無妄念德充配道。
戒力積德生出道力，修德煉道摧毀業山。先學息心漸入無為，由定生明因明悟道。
心定氣聚氣聚神全，神全形固道果成就。陽神出竅身如羽雁，飛昇上清盡更凡骨。

聚德以厚成真必易。但能寡慾便可入道。唯本德立而正道生，天地齊並還形太清。
無慾則清清靜則明，明則常真智慧如海。浮生若夢百年荏苒，身埋青塚難達善境。
人之生也負陰抱陽，及其死也消陽抱陰。大哉至道天地同根，修德煉性重劫化消。

色相非真亂性之元，格開物欲心自寧靜。貪欲不止受魔侵擾，禪定明慧清修化氣。
腥臊油濃甘美食物，氣血重濁沖損五臟。財色來勞損害身形，知止知節善念常抱。
修禪入定泰定安然，清純素食始能入妙。聖智開明善光煥發，氣質變化成就道體。

在俗逆境聞道起修，行住坐臥常守道心。不妒不怨泰定心懷，培德養性化濁為清。
慈善立德修道基石，善光炁生靈慧自開。真人不露賢士不炫，行善不揚勇慧不驕。
愈通大道愈是內歛，非時不言非時不動。慈明道心守一持定，精誠所至金石為開。

德慧造道練氣不衰，貧富無煩知足常樂。積德修真道基自固，不求顯功自然居德。
不自尊高不欲揚名，謙和涵容寜神清靜。道德圓明意淨清正，樸實無華養就善性。
心淨無邪自在之心，隨遇而安逢凶化吉。淨心諸欲一切唯心，身住塵境心已脫俗。

禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。
積善之家，必有餘慶。積惡之家，必有餘殃。

人生貴修心，能消一切罪。
草木定時枯，居福百歲留。

心無妄念德充配道，淡薄名利善光煥發。
篤實修行益智生慧，行禪施善泰順自安。
去濁留清煉性明真，聚氣盈神駐顏不衰。
千般逆境道心振發，捨妄歸真心悟無礙。

禽獸水族含靈性，人迷八魔離本真。
萬類動物修道德，靈明顯正作神仙。

人生貴於修心立德，淨化苦業一心不亂。
道緣深厚善根深種，煉退陰魔斷除世欲。
無瑕無染如蓮無污，無災消禍泰順自安。
心包太虛量周沙界，禪心振發無窮智慧。
道心常守真炁盈神，欲念全消心入虛無。

微風林蔭伴我行，霞光飛射入鐵騎。
人生知足即幸福，莫來攀比尋苦腦。
粗茶淡飯養生道，若想健康萬步行。
風輕雲淡看潮汐，落日餘暉印心廉。

道由心修德為基，尊貴聖道至徳求。

凶禍遠近不由人，前因後果由心造。知足無貪可避凶，居福不節災禍至。
權謀私利造苦果，崇尚奢侈家不寧。虛榮奸妄敗其身，天罰背德短壽終。

生不帶來甘於淡泊，死不帶去知足常樂。
淨心修道協天傳道，正妙安樂道果自成。

三界內外宇宙之間，人天眾生知假明真。
七情六欲擾動生妄，貪戀俗情必有魔惑。
私欲邪法易擾本性，道德日退仙佛緣斷。
妖魔邪神從中左右，施弄加惑造罪加深。
正慧未啟私情用事，淪入魔界悟道遙矣。
道由心修功過自造，真善慈德默自深修。
求示正法前賢大德，願納指正精益求精。
隱忍含藏不炫己能，慈懷正氣忍讓不爭。
修真去假無貪諸慾，深修禪定以悟道妙。

定慧發於心，塵勞不受染。天道有輪迴，道德無更替。

修真學道恆心精進，始得大道正法眼藏。
清潭水月無波無垢，心慧光照惡念滌淨。
常抱厚德泰定自安，修斷煩惱得悉生死。
三業清淨吉凶先知，出世入世不染邪氣。
塵欲凡念絕私去偏，孝悌不失禮義端正。
道心常在調息養氣，五臟六腑皆透真氣。
凝聚真炁全身匯集，文火功運武火化氣。
勿著色相悟明真空，定神守一六欲修淨。
五倫未正六根未淨，人道未盡天道難成。
苦業未消冤債必纏，當去偏欲建厚德抵。
異性私情不合天緣，成道之日永無來期。
無貪無癡外魔不侵，惟持正念不生妄想。
清素為食以淨道體，心寧熄慾泰安自在。
常調氣息能培丹基，恆久修持雜念頓息。
道心常在本性不移，行住坐臥聚氣丹田。
種善植德身發道氣，仙風道骨純陽必成。

浮雲朝露生死遷變，無貪無私遵修道德。
借假修真養明真性，居德結道靜坐参禪。
得悉道妙啓明聖智，明心見性大道得成。
欽領天命普傳聖道，遍及寰宇群倫歸善。

道在天地至德至理，無私無情惟一無二。
太清之氣與道為一，陰陽始分一生為二。
慈善立德默自深修，人能常清天地皆悉。
一炁二儀聚精會神，煉陰存陽修合為一。
六合之中三界有情，萬物群生一切含識。
人身至寶佈於五臟，五行聚合各藏本位。
五臟含識共具十真，十真之英能成九轉。
聚為丹藥散為甘露，週流上下煉養百骸。
純陽氣足衰殘返盛，輕清氣運盡更凡骨。
立戒持定道心常在，真一之妙寂然常存。

天地真機先學息心，修德煉道摧毀業山。
思慮所縈酒色所賊，惟貪名利逐外忘本。
心無妄念行立如此，絕私從理德充配道。
若欲長生神氣相抱，神氣離形謂之死亡。
吐氣唯細納氣唯綿，行住坐臥保氣長生。
戒以多言忌食腥臊，奉行不失與道合真。
運行胎息修聚內丹，非惟治病更能延年。
由定生明因明悟道，順行正道歸向真宗。

玄真道胎聖體，煉精化氣凝結。
胎從伏氣中結，氣從有胎中息。
神行則氣行也，神往則氣住矣。
出入心無妄念，神氣自然常住。
戒以多言喧雜，合道運行氣息。
假其名曰胎息，實曰修聚內丹。

濟佛危中道因緣，麻豆師父引靈竅。
太白金星夜空照，古城女媧君解難。
紫竹林中觀自在，三年苦業今春消。
地藏夢中顯境言，明王聲聲催促找。
普賢引路唱名號，五百羅漢始出世。

人生朝暮浮生若夢，百年荏苒朱顏易改。
五濁之軀如駛流光，茫茫苦海滾滾波瀾。
情愛淫思耗散精氣，轉瞬之間身埋青塚。
上善若水萬物不爭，天地陰陽異形互用。
是道則進非道則退，三界內外惟道獨尊。
聚德以厚成真必易，豁然貫通與道合真。

仙真本是凡人做，恆心不待久修之。
淨心修性以立德，本德立而正道生。
正氣善念常抱之，格開物欲心自寧。
淡情寡欲聖慧生，悟明世間皆假景。
行住坐臥能養炁，泰定心懷善光生。
人能常清天地悉，去濁留清離苦地。

心存善念、莫與惡爭。
仙之修者、眾生為民。
坐臥亦是、行立如此。
輔弼正道、絕私從理。
千般逆境、修證禪心。
奉行不失、與道合真。
九天超形、天爵榮身。

無欲也無求，天真似嬰兒。
乾坤定其位，坎離水火濟。
欲求其真理，深悟不執迷。
虛心以養性，靜候以凝命。
寧靜以致遠，淡泊以明志。
真龍沙一會，乃渴慕仙風。
清虛之大道，至誠而入門。
正心修其身，至誠傳至道。
陰陽之精萃，常靜亦常清。
藏氣養慧真，仙風道骨存。

天地造化竊之陰陽，萬有皆空諸緣不染。
借假修真以真化假，出死入生直達道岸。
修真之道首戒酒色，未修仙道先修人道。
八卦三元五行四象，先天之氣不假外求。
金丹之道真靈一味，非色非空即色即空。
陰陽合德皆歸於真，悟之超死迷入鬼窟。

修行先須積善功，善功多積道緣通。行功積德兩方便，性命雙修福慧全。
凡塵俗務紛擾中，清淨方知色是空。能耐千般一切苦，三分人事七分天。
身口意三貪引起，嗔癡痼疾最難醫。真如自性本純淨，三毒貪嗔癡解清。
日落西山一點紅，光陰似箭摧人老。壽命長存呼吸間，須知萬物非長榮。
輪迴六道苦連綿，因緣果報無差錯。一日清修一日安，修成善果免煩憂。

一世人身萬劫修，三世因緣不思議。
兒孫自有兒孫福，何須苦苦為家愁。
命裡有時終須有，命裡無時莫強求。
須知先世種來因，莫使輪迴受苦辛。
舉世人生何所依，不求自己更求誰？

知恩圖報真君子，飲水思源人上人。
身處紅塵而不染，德馨四溢池中蓮。
三世因緣前生定，吉人自有天地攜。
真如自性本純淨，真知止者定能靜。
清靜無為悟無生，真假分明終見出。

鹿性惜精不輕洩，鶴能守神樂逍遙。
人若效法形不凋，聚氣保精成人仙。
道基堅固多積德，煉性圓明慧光照。
無礙智生斷煩惱，禪定神足天上超。

風水輪流轉，命運無定數。
一朝風雲變，吉凶不由人。

無往亦無來，無來亦無去！
來去因緣間，人間夢一場。

父德蔭子福祿受，良母品格女仿修。
正邪皆效古今然，為爹娘者禮義留。
莫說奸人出義子，萬戶民家稀有幾。
若無聖靈來投胎，決定惡因禍果收。

眼看紅日落西山，渡過業海脫迷津。
乾坤佛法廣無邊，五行皈命合天真。
身無欲而靈自定，唯道廣修證神通。
自性開啟化大千，靜心養神育群生。

心生一念天地悉，知行合一積厚德。
福承昊天維守正，德行配地合稱神。

真如自性本純淨，真知止者定能靜。
人能常清心自寧，定慧開來無費力。
靈明覺照常住心，識得天下無數人。
前因後果由心造，眾生認假皆為真。
塵世榮華非真有，欲貪不除易魔侵。
無道男女多偏慾，多慾損精耗其氣。
居福不節災禍至，貪名戀財皆自縛。
欲脫五行之支配，立身處世宜修心。

日落西山一點紅，須知萬物非長榮。
福消氣盡五衰時，執迷不悟禍臨身。
善惡自招影隨形，禍福相依無所避。
壽命長存呼吸間，一日清修一日安。
立志專誠天必從，吉人自有天相扶。
看破世間萬物假，萬緣放下悟真無。
空色悟來多變化，若無解脫萬千難。
返本修身離五毒，常樂涅槃證我淨。

今生因緣前世定，你我皆照劇本走。
細看人間貪瞋癡，掘地自縛能怪誰。
業緣無離前途兇，萬劫因緣由此生。
日有所思夜夢連，蠶絲自吐自纏身。
酒肉五辛意必亂，何談修行能開悟。
繁花落盡蓋棺時，才知修行悔晚唉。

生象終來必有滅，悲歡離合人常情。
君子有德方可立，塵世八風心不動。
清修煉性參禪定，施捨慈悲種福慧。
不生妄想或隨緣，清正分明見人心。
天賦自來感應通，萬事周圓智慧生。
從來詩賦不假作，字字書來皆有物。

天上地下我獨尊，菩提樹下悟真如。
覺力完全於至誠，身正自然魔不侵。
明心見性月圓同，鹿野苑中轉法輪。
本師說法利人天，出離解脫有真方。
六道輪迴實可慘，十二因緣六度醫。
聲聞緣覺中間成，靜觀無我如如境。
五百羅漢行覺路，斷惑篤修信願行。
流光迅速如電過，四十九載言不虛。

生命之道真一之氣，道曰金丹釋曰圓覺。
以形延命以道全形，非色非空無形無相。
不可知知不可識識，本無可言有何可守。
先天之氣萬劫不壞，包羅天地生育萬物。
世間未得真傳之流，欲求長生反而促死。
真空妙有之道曰炁，寂然不動感而遂通。
還丹最易煉己最難，煉己之功莫先調心。
七情六欲最傷人命，積習成性至堅至固。
以心制心漸次導之，禍發必剋為而不為。

自帶靈慧來，悟道正迷津。
靈竅通妙理，天訣值萬金。
枯木能逢春，惡根全化消。
彼慧燈一燭，覺照一切處。

人身常運轉，無心莫問禪。
身藏奇異骨，塵中不染塵。
問我修行法，心田養自身。
造化皆前定，何須身外尋。

人間百十年，富貴轉瞬逝。
福禍自相倚，惟人心自招。
失德終遭殃，屢試而不爽。
念念善不離，等閒上雲梯。

自知凡流命，斷惑修善策。
悟伭關之奧，參塵障之疑。
守靈台之境，悉乾坤之象。
佛道本源同，造化只在人。
天命性道修，教理人和周。
信手隨筆書，散開分萬億。

清貧善行高，濁富積惡多。
良心求必應，偽善實難全。
心魔不自清，色迷穿了枷。
業力結成陰，頑迷禍災至。
怡然法喜施，慈悲種天福。
修存煉永珍，不悟誤此生。
先天一點光，面目皈本真。
真能破九賤，三災八厄消。

john 2024 4 22

生命の無盡燈 二

生命の無盡燈 二

良心自有良心報，奸狡還須奸狡磨。莫道蒼天無報應，十年前後看如何？

佛法著重於心法（一切唯心），道法則相當重視體健（沒有健康的身、心狀態，根本無從煉起）。

自帶靈慧來，悟道正迷津。靈竅通妙理，天訣值萬金。枯木能逢春，惡根全化消。彼慧燈一燭，覺照一切處。

因果如果能用燒金赦免，那世人還愁有煩惱嗎？因果現前，是用功報（多行善積德來化解）來抵這才是正確的思維。

學佛徹重修心，要多勸後學們別再去追逐＆崇拜這些外在的人、事、物，多從自己的內心世界去探索起，不然都是在浪費時間。

凡兵法韜略，說透了！不在術而在道，在於陰陽變化虛實奇正，術是表道才是根本。你若是悟透了？比學會上千種陣法更重要！

紅塵之中因緣錯雜，貪取之心卻不可有！紅塵滾滾淹染人心，貪取之心或大或小？都是禍根（天行有常，不為堯存，不為桀亡）。

修行是條怎麼的路：洗滌自己的心靈，潔淨自己的靈魂，提升自己的靈性，直達明心與見性，空有映虛無（無我）之戰。即返本歸元之路。

私之惡、正之樂憑自己之心所作，邪正定苦樂，能以無偏私去邪欲，保真性而修明聖理者，諸般苦業自然消，得以永安樂於清淨天界之中也。

道藏百千萬言（今日最勝語），少慾知足神清氣爽人不老，二形（陰陽）并立人生百歲成常態（陰盛陽衰早斷魂，陽盛陰衰不是神仙亦人仙）。

與人爭、與天爭終究一場空。大道無為，卻雨露均沾不捨一木，流雲百年也來去自如。天地烘爐煉己、煉性，無來亦無往！人生不過春秋夢一場。

識人之明一直是很難的學問！觀其言要能知其意，其實防微杜漸在於面相學理，因為相由心而生都刻畫在此（臉上），縱使他藏的再深也假不了的。

道機曰，人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差（過度），淫泆無度，忤逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。

人雖有長像差異，但值不值得尊重？並不是外在的容貌與服裝儀容或者富有程度！反而是你個人的行為舉止＆舉手投足（因為它代表的是一個人的修養與素質）。

分別之心不可有！是非之心不可無？不能懲惡就不能揚善，善惡雖在一念間，果報卻如影隨形因業感招至（天雨雖寬，不潤無根之草。佛法無邊，難度不善之人）。

緣來則聚，緣去則散。同行一段，已是足已。很適合現今的網友與舊友，大家在不同生活領域下相聚，因緣巧合聚在一塊！又因彼此的成長與不認同，慢慢漸行漸遠。

人世間雖沒法天荒地老，但卻因為有（友）情反倒讓人生沒有遺憾！每個生命的相遇都是久別從逢。智者把握、愚者擦身而過（夢裡尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處）。

人為善，福雖未至禍已遠離。人為惡，禍雖未至福已遠離。（善惡到頭終有報，不是不報只是時機未到）。善、惡有報不是不報，只是時候未到？時候一到！一切自會明瞭。

既生瑜，何生亮？忌才妒能在我們這個世上比比皆是，因為總以為是上蒼無道未盡其才，其實強中自有強中手（一山還一山高），人生若能謙虛自持廣納江河，自然能成就大海。

有結婚修道不是問題！問題是你在修道過程中的自我要求＆心態（你要不貪名與利還要有所為、有所不為）。不然你要怎麼通過一關又一關的考驗？讓三界都能認同你這個人呢？

天地間，所有元氣之始本！以淨化有為妄念為虛無，越是強大的能力其責任越大。任何想要擁有這種能力的人？必須要有與之相匹配的品德，內心純淨透明無一絲陰晦且不染雜質。

身外之物，這世間沒人能真正留的住的，其實不說我們要「修」的多好？光要做到一輩子「問心無愧」就不簡單（我們生活在這南閻浮提裡多少人？是自私、自利與忌才、妒能的？）。

金錢是圓的，所以容易滾走！錢之為崇甚於妖魔，修道比黃金貴，安樂最值錢（不是一家人，不進一家門）。最後一句，意思是若你沒修行意志，縱然進了門也只是虛度光陰！僅此而已！

符＆咒為什麼有用？在於施咒寫符的人所修持（修為）的高低，所以定力（得定）越高施咒的效力相對越強。但也有偏門之術是長期供養鬼道眾生，再來施咒的術法在東南亞一帶最常見！

所以現世，你要去問哪些通靈老師（乩身）？最重要不是他會什麼？而先要去問一下？他是否已被老天除名了？或者已是進入待查名單中！因為修行人德性不行，哪其餘的大概也無需問了……切記！

人生有緣也會有劫，但定數的劫很難躲過（因為這裡面，有著前世因果等千千難解的結）！但意外而來的劫卻可以化解，端看自己平時的所作與所為（所以才說積善之家必有餘蔭，這是真實不虛的）。

命由己造、相由心生！自古皆然。所以有人說四十歲以後的人生，全然是由你自己所造，那是真實不虛的。一般來說凡是善良的人，總是顯年輕（因為其心思單純、思慮純淨，自然看的年輕而且和善）。

學佛＆修道其實徹重於修心與養性，認真來區分雖有差異！但從人的角度審視，同樣重視品德的自我要求，正所謂「無德」之人煉不起！因為你若連「做人」最基本該具備的都做不到？那怎麼「修」都是白費一場！

一個人內在修為，能否提昇至關重要的二大指標是，一是欲望的看淡（你在修行過程中，欲望自覺是越來越淡，還是越來越貪）。二是內心的純淨程度，比如心中假如越沒雜質，你越純淨相對也能看透這世間總總一切人事物。

願望與實際還是有差距的，就比如史實與經典還是未必完全一致，畢竟很多都是加入個人自我的理想＆理解進入，個人理想＆理解並不能適用於所有人（從宗教來解析，唯有真理才是適用所有人！那什麼是真理呢？就是自然法則）！

什麼是因果？縱然你早已知道會發生的事，你仍無力去改變它的發生（有人說是應劫＆歷劫）。但也有一種人能順利脫險，那就是唯有大德才能超劫數（而且無一例外，因為只有這種人會遇貴人相助，或者仙佛前來擋他應歷的劫數）。

真正的入門弟子是重質不重量（數量），古來有「黃粱一夢｣鍾離權點化呂洞賓傳為佳話（黃粱猶未熟，一夢到華胥）。一個修煉者要能夠經受得起種種觸及心靈、關係個人利益得失的考驗，看能否憑堅定的信念及向善之心，去破除種種難關。

命相之貴賤造型，乃前世善因、惡果累積之報應（後天所應相由心生，乃惟心自作也）。人難有全貴之相，必有欠缺之短處（後天養性、種德來移劣補缺，定成大器！此謂人不可貌相之真意！）。坤道順理溫柔，乾道正氣剛健，福慧無可限量！

末法眾生雖物質上非常享受，但其慧根終不如以前的人，所以以前的人開悟或得證聖果（阿羅漢）的人多！如今卻百萬之眾尋無一人？為什麼呢？大家自己反思看看！我個人認為都重視眼前利益（看的到的），很少真在自己修為與品德上下功夫！

每個修行人（三教殊途、同歸太極）因成長過程雜染了非常多的貪、嗔、痴，造就了如今的自己，所以修行最終的目的？就是回到你自己嬰兒時的自己（修道人終其一生努力的目標，明性澈源、欲了生死）。稟陰陽之炁以受生，得清濁之炁以分形。

人品不行！學歷＆能力再高？去到哪裡還是沒人敢用！因為人品是為人處事最基本的。或許你會問人品從外在看不出來？其實真正的人品好壞從舉手投足之間＆談吐中即可觀察出（究竟是自私自利的人？或者凡事都會替人著想的人！哪還是有差別的）。

修行的起點或許不同（所謂師父領進門修行在個人）但大家不都是堅持、再堅持著（不為理想，只為了有機會達成使命，或許這就是真正的天命所歸（合道歸真））。人生過程放棄最容易，能堅持到最後一刻的人非常不容易（不管此刻你正在做任何事）！

最後來說說因果，我在看很多人都在談因、論果？其實因果問題錯綜複雜，自己的因果都不知道要怎麼解？誰都沒能力去替誰解開這個因果（大概惟有自己深切的去懺悔，看看是否能解否）！所以在外很多自稱能替人解因果的某某老師＆大師，都嘛是假的。

宗教師者傳道、受業、解惑也需外加這七項「嫉惡如仇、施藥濟貧、上通三界、仁義十方、應感群生、著書教化、道德群倫」，假如這都做不到？那就不堪稱為人師（這篇發了，我看會得罪不少自稱老師的人？但對的事還是要講，由其在末法時群魔亂舞的年代裡）。

真正能改變磁場的方法，是透過自己不間斷的懺悔與改正，累世積累在我們阿賴耶識（第八識）中的習（襲）性！這方法佛陀早在二千五百年前即教授予我們，那就是行八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定）。這也是改變自己命運的方法。

宇宙間，氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地。人之修真，得清一之氣足，種有厚德者，為神、為仙、聖佛菩薩。修善不煉玄真者，為富貴人、為平安鬼。逆理不正之人，定淪落貧民、惡鬼、禽獸、水族之類。所為正氣無邪者可昇天，積德之功定其果，作私偽下墮陰司地獄。

大道生育天地萬靈萬物，由無形生有形，修返本歸元登神聖仙佛之果，亦由有形之身，修煉至無形真空妙有。人修慈正去其私邪之欲，善心造德苦業障消，至陽壽盡靈魂便得昇往氣天界中享受天福。倘能加修本性至圓明煉去濁存清玄功，修五百善功者可上昇六層天以上之中天各天界。

真正帶「天命」隱士高人，一，來無欲、也無求（但見人危險定是挺身而出）二，來言行、舉止上定有其一定水準（不會你說他不懂、他說你不懂）三，在外相上也是乾淨明朗（不一定是仙風道骨，但這些人一般外表都不俗），如果你也有一定修為程度，自然還能看的到對方「道炁」。

心術若不正，修習百年亦難悟。凡夫俗眼礙，只著外相難觀心。閉眼觀心識，正邪自當一眼望。名利拋腦後，大千世界任自在。「天道多遠？方寸之間，人心多近？天涯海角」，這意謂著看似很遙遠的天道，只在自己的一念之間。反而是人與人的層次不同？那才是天差地遠（看不到盡頭）！

人生當中最留不住的就是「光陰」，不管你是富商巨賈＆販夫走卒走過了，你也很難能留下什麼？人生生不帶來、死帶不去只剩下回憶！珍惜現在所擁有的少去攀比什麼？因為「一但無常到，方知幻化身，我從虛空來，回到虛空去」。世事無常亦正常，少去攀比妒忌任何人？才能活出自己風采。

目前佛教演變至今，大家都在為自己（尊嚴）辨解的多！因為怕被人說自己信奉的教派（非正信）是有問題的？所以已然不是在為法（自然法則）而爭對錯！真正的真理也只有一條路，那就不管你聽那位高僧大德或祖師所說法，凡與自然規律相違背者都非正法！要用自己的學識與智慧驗證它真實性。

如今台灣靈山派＆母娘派逐漸越來越多人投入，我只想問大家這過程，你們真的有收到什麼實質的改變嗎？除了容易起乩與靈言靈語外，你們真的在靈修過程中改變了什麼？從正信宗教來看心外所求的東西都是虛妄的，因為靈性的覺醒不在外求與接無形旨，而是在自我的反省與懺悔，進而方能讓自己靈性再提昇！

吃素（齋食），在我最近這幾年研讀的書中，很多都強調四個字，就是「體清、靈輕」自然少業障來障礙！再來由於可以減少體內濁氣的關係，自然對修行是事半功倍（甘美飽食損腸胃，冷寒食物傷脾土。若想潔身淨氣不濁就要持全齋素食，然持齋素食男女首重淨心。不貪口食樸實自然，不生超本份慾愛欲得）。

怎麼知道你是天道來的人呢？從我自己經驗來看，你既是天道來的眾生來出生，你一定可以穿越目前的「空間與時間」的制約，回去（不管是透過禪定或睡夢中）看到某些你在人世間看不到的東西。因為靈性高的關係你「入定」也極快，甚至開悟或打開自己的「靈識」也不會太難。如果這些你都辨不到？我可以斷言你肯定不是（天道再來的人）。

過年我看不少人都在分享吃什麼年夜飯，菜裡面幾乎什麼動物都有（天上飛的、地上爬的、水中游的，無一幸免都成鍋中菜）？如此吃下肚貪一時口慾，難怪很多人怎麼修百年都沒法開悟！業障一個比一個重！這要如何開悟呢？倒是將來先得去跟地藏王菩薩報到與懺悔。潔身淨氣不濁，那就要持全齋素食！所以修道不茹素（心懷慈悲），百年也難悟！

就說人來說，明明知道幾十年後終有天會被烈火燒為灰燼！但還是努力想著貪的更多，貪著世間虛名、貪著美食、貪著財富、貪著華廈、貪著這世間所有的一切？到最後卻也沒有一樣？真的是你能帶著走的！最後也只剩你生前的德性，它能庇佑你往生善趣（三善道），所以佛陀才會用三界如火宅來形容，但八十億人口中醒著的人終究只是少數中的少數！

正所謂「人沒照天理、天沒按甲子？」很多人＆科學家自以為可以人定勝天？結果卻搞混了整個大自然的平衡，受害的反倒是人類自己（對大自然也好或者不了解的世界，我們都要存著敬畏之心！）。接下的的整個地球的地區戰爭、病毒、極端氣候等等還在考驗＆威脅著人類生存？試問有那一樣不是人類自己造成的嗎？人心欲望的無限制延伸將使更多人受其害。

人生旅程中，我們都直接＆間接受過不少人協助過！我們都要記得抱持著感恩的心，哪怕人家已沒能力再幫我們了，我們也要銘記於心！這是做人最基本的態度，而不是船過水無痕（這樣一來再有再大的善因緣也會錯過，因為不懂得感恩的人是不會有好因緣的）。雖然我個人已皈依於佛教門下，但我從沒忘記過李師父對我的教導（時時銘記在心，雖然我非他的徒弟）。

所謂修行的人！你也可以自問自己？有幾個是完全不為名、也不為利而助人的呢？昨天我騎腳踏車路過一個街口，看到有個招牌寫著網路視訊問事！多少錢（他還明確標出價碼）？其實從修行的角度來看，你若有德、福自來（缺德之人你問到哪裡？不都一樣嗎？）！就台灣妨間來說很多人喜歡拜土地公，但大家似乎忘了他不是就叫「福德正神」嗎？福、德二個字永遠是相連的！

修行中的大徹大悟來自深悟中，但你最終又得放下它（如行雲、如流水，無來、也無去，但它始終存在）！因為任何你所獲得的智慧或知識，它若不構成你的生命核心？哪麼，什麼都沒發生過。我記得佛陀曾講過一段話：「宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起，而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」，一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經」。

假話講多了，或許許多人不察都會誤以為真？但是「人可欺、天不可欺！」善惡到頭終有報，只是來的早或遲而已。另一個觀點現行的所謂宗教團體，差不多都已淪為利益的共同體！所以真明師都不在抬面上的這些人，而是要往民間去尋找如法修行的人（這些真修行的人哪懂得行銷自己，但他們的確都有一定修為層次，就如同我當年在濟公的指示下得遇李師父（白紫太一清陽子））。

在聽這首「無期」有個感觸，不管是戲劇＆歌曲會感動人的原因莫過於留有遺憾（求不得苦) ? 但現實的世界我們又天天在祈求自己的人生「完美無瑕」，這不是本末倒置？我又在想，倘若給每個人都是完美沒有遺憾的人生，那這個世界還有人會去珍惜 ? 人生之所以會懂得珍惜的原因，大抵都是四個字「得之不易」！所以從古今的經驗來看，所謂「遲來的幸福」往往都會有最好的結局！

多數面臨困難的人，多為貧＆病者居多！再收取費用（不管收多少對這些人都是負擔！），所以真修行者是順其因緣教導，而且是不取一物（如自己還行有餘力，還得自掏腰包送他們（前來請示的眾生）才正確，就像濟公生前一樣。只可惜目前找不到這種人？）！其實要真看懂一個人？要看他的心識＆最終的行為！不然偽善者遍佈整個法界（所以古德才用一句話來說明真偽？蓋棺論定）。

台灣人普遍把學歷當成能力的一種象徵，但事實其實不竟然如此！高學歷也未必有高智商＆EQ，相同的學歷也有千差萬別，因為（生長環境不同、價值觀不同、人生的目標不同）所以日後有著不同的人生境遇，最重要的是如何在人生旅程中去學習＆歷練自己的處世態度（一山還有一山高，強中自有強中手）！態度（謙虛待人永遠不吃虧）對了已經贏一半！剩下就靠個人自己的努力與堅持。

有二段話在我經商二十幾年來，總自覺是非常好的座右銘在此與有緣的朋友分享！這或許短在時間看不出成效（因為我們所處的世界（南閻浮提眾生）真有識人之明的人堪稱少數，但若從長時間來看你若學會那肯定受益非凡），「有道財恆足，乘時貨自騰。不義而富貴，於我如浮雲」。「忠厚留有餘地步，和平養無限天機」。因為我總相信，天地之間自有一套運行的準則那就是所謂「因果」。

人生總是知道的太晚，來不及珍惜的又太多！可惜光陰沒法回朔（時間會證明很多事，縱然你已知道即將發生的事，定業＆果報也很難挽回什麼！）。如果定業真可以挽回，那釋迦族也不會慘遭滅族（因為佛陀曾三次獨自一人端坐在枯樹下，擋在琉璃王軍隊前面，琉璃王說怎麼不去有樹蔭下坐？佛陀說親族的餘蔭比樹蔭更蔭，但第四次他只能莫然選擇放棄了，只是目犍連仍然不放棄？最終還是失敗）。

從道家的修煉層次，還有分出陽神＆陰神的差別？從我個人的理解來分區：陽神是修道人在「復歸」過程會中，所產生胎息（煉氣化神以成自己的胎息或解釋為聖胎），它是乾坤交媾的一個真實的自己「復歸」於嬰兒狀態，一個看似無卻又真實存在的自己（所以出陽神進入高維時空裡，能進出我們意想不到的地方）。陰神只是我們的靈識出體（我們又俗稱它為元神），所以他只是虛的東西（精神狀態）。

真正才德兼備的修行人，未必就真的是我們檯面上看到的這些（這些人只不過懂得行銷＆包裝自己）！反倒他們（真修行人）淡薄名利如實遵守道規＆戒律數十年如一日，無常一來一縷清煙踏足天界（甚至人還在世也能脫「陽神」或「陰神」，來返天界與人間濟人於危難之間）。只是他們藏的很深不想被世人知道？因為往往成就了人間名（利自然來），相對你（日積月累）造下的「德」也被無形中削去了。

按照台灣人壽命來說男生平均才78歲左右，所以多數人都看不到自己100歲會長怎麼樣子？假如以78歲來計算，你自己也可以算算看還剩多少日子？應該會有個概念！你離死亡已經有多接近了？想要幫自己延壽只有積德＆行善（布施）這二個方法，不然多數人都只能按照自己此生命數走完（這還不包括意外與劫數，不然壽命只會更短不會更長）。再來就是慢活的人生觀（要放慢自己生活節奏與養生＋運動）。

請神容易送神難？這是錯誤觀念，正確來說是請鬼容易送鬼難！一般來說理天以上的神明已經不帶生前的習（襲）氣，唯有氣天神明是還帶有生前好惡（但他們來說在天界是茶來伸手飯來張口，所以不需要大家供養），但鬼道眾生就不同？所以正確說法，是請鬼容易送鬼難！我們很多家裡面常從外面請來一堆神明（外表是神明，其實很多都是鬼道眾生所附），當你請來供奉時就要三思，因為請鬼容易送鬼難！切記！

相由心生這是世人都知道的，但它只能根據人的五官變化來判斷人這一生的變化，導致影響刻畫在人容貌上的印記 ( 透過眼睛所見，那只能看到有限的紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫，所交叉組合的視覺影像）！其實這相當有侷限性。倘若你懂得用「心識」去觀人，那差不多就可以完全搞清楚此人全部！這也就是為什麼當年站在李文德（白紫太一清陽子）師父面前，他能完全窺視到你是忠、是奸、是善、或者是良的原因！

自以為是帶「先天」命格來轉世，我就一連遇到一堆？但就沒一個真正及格的人（所以勸大家自己要接觸這些人？自己就自求多福了）。真正帶「天命」隱士高人，一，來無欲、也無求（但見人危險定是挺身而出）二，來言行、舉止上定有其一定水準（不會你說他不懂、他說你不懂）三，在外相上也是乾淨明朗（不一定是仙風道骨，但這些人一般外表都不俗），如果你也有一定修為程度，自然還能看的到對方「道炁」。

今早跟朋友聊及通靈，通靈（鬼道眾生＆三惡道眾生）＝通神（氣天以上諸神）嗎？哪可未必！所以說通靈的人多，真正通神的人少？因為這頻率是在不同的二條平行時空（很多人自覺是通神，其實只是通靈）。那如何判斷你通神＆通靈？通神先决條件是你需要是個清境體（乾陽體）！不然你什麼都吃體內汚廢氣一堆，是沒法跟乾（正）陽的天人（氣天以上諸神）所相通！反倒是跟三惡道的靈體卻很容易接近而且搭上頻率。

現代人改名高興怎麼改、就怎麼改？正確來說名字不是能隨便改（台灣戶政事務所聽說能更名三次），是要通報上天知曉此名才算數（就像宗教人士的道號，很多人自取非上天賜號，所以往往查無此人），另有一說是要超過某個人數，叫你這個名字才算數！承上談及上天賜道號，這是上天根據你修為所賜，而非你一入門（修行）就會有的（若修為沒到一定程度，上天是不會降道號予人，演變如今道號都只剩稱謂沒實質作用）。

一百年前人類壽命只有40＆50歲，如今醫學進步可達70＆80歲，足足增加了30年，但據道法來看，人壽是可以達120歲？可是因為人的欲望（貪口慾及縱情聲色享受）與德行的差異！所以人壽每個人差異也蠻大的。所以想多活幾年沒有什麼良方，就是減欲＋自律（規律的生活）。但據佛經來看男＆女壽命，也正逐漸拉大距離中（男生會逐漸遞減，女生剛好相反會越來越長壽，這與生理構造雖有關係！但最大因素還是在欲望問題）。

神明找乩身但不能抗拒嗎？其實可以！既然是有緣，只要跟他說說你目前的問題？真正的神明不會太為難你的。除非你遇到的是低層次的靈前來附，那就有理講不通了！因為他也不想再去等待其它因緣了？所以只能直接纏著你最快！這些神靈層次都不高（自然有理講不通）。真的有修為的神靈（氣天＆理天神明，我們稱呼他為正神）找乩身，還是會看當事人意願還有此人修為程度！通常講不通的神靈，其實層次都不會很高（鬼道眾生最多）。

昨晚在看，一位作家在寫修行文章！文辭並用寫的不算差，可是還是缺乏了點什麼？是「實修」，因為他會的東西都來自別人的經歷與體會。知識是死的（假如你只是懂得複製別人的智慧＆知識，但它始終都不是你的東西，自然會被看穿？）經歷中的深悟，這是需要你自己親自走一遭！才能真正大徹大悟（舉個例子，我們在看一部感情劇，你若沒真正走過這一遭，你也很難理解哪種痛徹心菲的感受，因為知識上的理解與實際那永遠是二回事）。

從修行的角度來看宗教，你走錯路比不走（停在原地）還糟！你留在原地還可以只是一張白紙（對你損害不會什麼致命的影響），當你走錯了路？哪種對宗教的我執與狂熱，那才真會要了你的命！朋友之道「你真我亦真，你假我也不可能是真」。目前社會功利主義抬頭，很多人交朋友都不再單純（都把利益擺在第一位），自然也就找不到真正的朋友。再來是總以為眼見為實，其實更多人只是在演戲（政治人物如此，宗教上號稱的心靈導師也不遑多讓）。

清齋素食者比較容易寧心（相對性慾也會比較無），所以自然容易守持五戒中淫慾！再來清齋素食者血氣清，自然禪定會比較容易入定（障礙）比較小！不然很多人光只是禪定不茹素也不運動者，很多極容易中風（或患心血管問題！）。因為血氣過濃者不容易禪定外，你要運氣丹田也不容易！所以茹素看似無關禪定（修天道），其實一個人的道德＆品性這等都是需要具備的條件（五倫不全者禪無益）！所以修行是全面性的（修習內功外果自然功到自然成）。

以佛教來說，大家都想往生後前往「極樂世界」，不信你走一趟殯儀館就清楚！但僧多粥少，所以真去的了的人基乎微乎其微！多數人只不過心裡安慰自己，說某某人往生後跟「菩薩」去修行，實際差不多都墮地獄去報到（為什麼？生前毫無善功也不修德，基本上你是哪也別想去，但墮地獄是肯定的）！假如只是喊幾句「阿彌陀佛」就往生佛國淨土，這是不符合自然法則的，很多人會拿淨土相關經來跟你辯！其實這些經文差不多是出於後人之作。信不信就隨緣了！

修道人是非常重視自己的精、氣、神，煉精化氣（真實自體修煉）、煉氣化神（把「神」與「氣」歸一的效果稱作「聖胎」）、煉神還虛（任神而至於虛極的過程），當我們肉體隨著成、住、壞、空以消亡後，自己還真實存在而且能隨意到任何維度去（隨著逐漸明朗的修煉法則來分析，佛家的修煉也只達出陰神境界，道法可能還更勝一籌）。修煉至此心田開朗，智慧自生，明通三教經書。默悟前生根本，預知未來休咎。大地山河，如在掌中，目視萬里，已得六通之妙。

靈療，就我目前的看法！端看施咒的人的修為（能量）高低，另一種是請神靈前來幫（這自然也分氣天與理天神明，或者上來的只是一般分靈？亦或者請到的只是地仙或鬼王等陰神）。所以靈療的效果差異極大！自然是本尊神靈前來的能量最大，但是我們一般來說並不容易直接接觸到！所以間接都是跟分靈來接觸（雖然說遇重大事件，法界在通報速度極快）！但目前最大問題反而不是分靈的問題？是乩身的素質問題！乩身的修為直接關係到，他能接觸到什麼層次的神明！

那如何得神助？他（網路視頻）說的也非常正確！那就是「進德修業」四個字，沒有其它方法，因為唯有真正「厚德」的人才能「載道」，不然很難很難……所以不管是學佛或修仙之人，要多在自己品德上下功夫，自然因緣一到自有神助（無形師前來助你成就），不然光靠自己在哪忙修瞎煉，永遠就是欠缺臨門一腳不得入門！真正的大道只授真正的天選之人，那什麼是天選之人（從來不會是？坊間哪些拿錢辨事的通靈師或號稱有神通的宗教師）而是心懷救渡世人的心靈導師。

菩薩要用你這個人，他們都會去審查你累世＋今生的一言一行是否符合他們的標準（假如德行不夠，縱然你是大羅神仙來轉世也棄之不用）！而不是讓眾生未蒙其利、先受其害（這也如我前陣子李文德師父帶我去看到的，現世修行人被天榜除名的人非常、非常多名單一大串）。所以說現世（末法）真有道心的人也不容易找。真有道心的人肯定是重義輕利（我曾列舉了以下七項「嫉惡如仇、施藥濟貧、上通三界、仁義十方、應感群生、著書教化、道德群倫」，那你做到了幾項呢？）。

從修行的角度來簡單談一下茹素！很多人，修行很多年或幾十年為何還是停滯在原地？雖說不一定是絕對（因為每個人心性＆環境都不同）？但都離不開茹素這個原因。或許你會覺得疑問？為什麼古印度人不茹素，卻能在「佛陀」的幾句話中即刻開悟呢？相對古人來說，如今的人你能找到幾個？心性如嬰兒般純淨的人呢（老實說不陷害就好！如今的社會裡更多的是權謀與算計）？就「佛教」來說連五辛植物也禁了，因為容易引發更多欲望（性欲）自然不利禪定 ( 氣血不清難寧心）。

古來宗教收入門弟子，向來也有一套很嚴格標準，據當年李文德師父對我開出的條件是，我要讓他考驗三年，如道德＆品行可以如他所定標準，就正式收我為入門弟子。如今的人收徒弟不看好壞，就連同性戀的朋友也收入門下，這有違宗教門風（急功近利只為揚名？不計任何代價）。至於同性戀的朋友，不是說不可以修行？既知自己是同性戀就安份守己，一個人好好修心養性，不可再拖另一個人下水（自己一個人走完自己人生路就可以，假如這都沒辨法做到？那就更不用談什麼修行了）。

我命、由我不由天？還是由天、不由我呢？這是個很好的發揮的題目！由短時間來看，因為我們眼界短自然看到的都是自己，總以為自己是可以扭轉乾坤（天地）！但從較長的時間軸線來看人生，我們只是這天地的滄海一粟，我們存不存在明天的太陽依然東昇西降。所以當你人生閱歷豐富了，自然明白宇宙中什麼是真理，既是真理（自然法則）我們亦只是自然的一部份，這時你就真正離開悟不遠了（所以我命是由我呢？還是由天呢？大家自己去思考看看，或許你也能找到自己存在的意義）。

真要去泰國或東南亞國家的朋友，自己真的要小心，當地的巫術之類的東西不容易解，因為我還真不少朋友去了回來都出問題？大家以為？去的是一個佛教興盛而且奉為國教的國家，殊不知這裡是佛教與巫術匯雜之地，很多人都運用鬼道眾生來驅使辨事等（凡舉吃穿用度真的很難防被有心人下降），所以千萬要自己當心 ( 這些降術，其實是源自於中國雲南一帶被傳過去的。反而在東南亞一帶興盛起來）。早期佛陀也不允許持咒的，是後來佛教僧團人員複雜起來，被有意無意的帶進來佛教僧團的。

「謗佛」之說，這是後人自己加進去的。宗教不想被人質疑，信眾會用這手段！去鉗制與他們不同想法的人們！但這些都不是創教者初衷（「佛陀」在世，反倒希望你（用心）去質疑他，一個完全不會思考的修行人如同槁木，他永遠不可能有進步空間），況且佛教一開始也不是宗教（只是「佛陀」想把所悟真理傳授給同好）同為一起修行的人，是後來加入的人越來越多，最後演變成一個團體（這就成為佛教最早僧團雛形）。「謗佛」之說自然不攻自破（那我們，來看看「佛陀」又是怎麼說？）。

從修行來看，文字所意涵能表達的並不多，因為這過程每個人都不同，有人只聽「應無所住而生其心」言下就開悟，也有人被滾熱開水燙到手即悟，也有人過江聽烏鴉啼叫當下開悟。過程雖有異（不同），但他們都有個相似的地方，就是累積（續積）能量很久了，才能夠在某一情境下「明心見性」，超越時間與空間的制約！自然文字沒法完全表達，但文字也有以指標月的作用，幫你指路的功能（免得走叉了路），但最終我們都得拋棄它因為人已過岸，我們就不需要還隨身背著竹筏（文字）四處走。

這則護國息災一文（印光法師），如果我拿一篇佛世的釋迦族滅族一文出來！似乎好像馬上被打臉？佛陀在世時努力了三次仍沒法阻止，琉璃王想滅釋迦一族的決心。那你來到2500年後再去唸他（佛陀）的名號可以護國息災嗎？事實上根本不可能（所以佛陀在世時一再告誡世人，不管你是聽到佛陀所說或者智者宣講，都要用自己所學（知識）與智慧去驗證它的真實性）。所以學佛不在唸佛是要開啓自己的智慧（透過禪定），才能去判斷是非（而非一昧跟著別人傻傻的一直走，自己也不知道在學什麼？）。

最近閱讀不少「天書」，自覺學佛、修道者非常重視的有二件事！道德觀與男女慾望控制（情欲不脫難煉性），這二件事只要碰觸其一，基本上你今世就難有什麼超凡成就了。所以有心修行的善眾自己要格外小心！正所謂「無德煉不起」。縱使你今世有著超乎常人的修定力，也不過淪為魔眷與正格仙佛無緣了。現世很多強調「男女雙修」多屬非正法，更何況身穿袈裟的和尚破此戒（不管他是什麼法王＆活佛轉世均一體適用），基本上他這世已不可能有太大成就了！信眾是可以即刻離開了，免得自己也成魔眷之一。

佛＆道二家從歷史來觀察，彼此似乎不相見容於世？當佛興時道就衰微（當獨尊道學、佛教就被打壓），我不清楚為什麼？這二家最核心的論理基礎其實是蠻一致的，就是「修心」！可惜被人為因素所左右（歷代帝王的好、惡與政治因素所掌握其命運），彼此恩怨一結就上千年（目前算是二家，都各自獨尊最好的盛世）。就目前我所最常研讀的「全真教」書籍，他是個釋、道、儒彼此不分家的核心宗教，他雖著重於「道」但它對「佛學」與「孔孟」學說也都都涉獵其中，算是個很適合佛教徒來一窺其奧義的宗教。

佛教徒很多人看不起修道人，這是普遍卻不說破的，但事實真的如佛教徒想的那樣嗎？佛教算是一門唯心的法門（我們簡稱它為心法），除了禪宗達摩有對健體有一套詳細的的功法外（少林武功），其餘都在談輪空性等內心開悟。道法則重視體健再修道（若不體健一切都空談，所以非常重視所謂陰陽調合＆養生之道），所謂陰陽調合不是外界所想的男女調合，而是天地與四季對應人體的調合，配合五行潤五臟器達到每個臟器都透著真氣。就我目前來看佛教的開悟（透過禪定明心見性）難度還低於道法的（陽神出體）。

人世間焉有雙全法？想要出離就得放下塵世的所有罣礙，既然放不下塵世虛名焉有出離的可能？只是在騙自己與他人而已（而且離輪迴果報越近）！人生赤裸來到人間，百年後都會化為一縷清煙（而且無一例外）。所以才說珍惜當下！因為誰都不曉得無常何時會到來？所以真正的覺者，有誰還會去貪這些虛名呢？反而重視本身的德行，因為這關係到你身後的上昇（三善道）與下墮（三惡道）。人身不過百年（以目前人壽平均統計，更正確來說差不多八十），你自己算算看還剩多少時間呢？今日不修（造德）待何時呢？

習氣（累世帶來的氣息＋今生所染的習氣）與道氣（修行後所改變的一舉一動（氣息），比如相由心生等，看似抽象但卻極為科學的觀人術），這些雖沒統一的判讀標準但我們仔細觀察，都會有很準確與客觀的答覆在，比如吸毒的人與慣性偷竊的人，習氣與一般常人就不同 (所以當你對某人覺得困惑時？你就靜下心來用你的「心識」來觀此人的一舉一動，你定會找到你要的解答的，但這也需要透過不斷訓練，自然會越來越準確）。假如你也能觀磁場那準確度更達100％（因為什麼樣的人？他自然會塑造出怎麼的磁場氣息）。

「神助」，昨天聽到這一詞彙！先來說說什麼是神？正常來說就指天道眾生，當然天道的範圍很廣泛（氣天、理天、無極天）。但最起碼要在氣天界的才能稱為神，如今鬼、靈、精、怪等都被世人奉為神（因為有所求自然被其所掌控）。又有人說他們是有領旨？領了旨（來自天道授權）不意謂他們就不是鬼（鬼道眾生）靈（一般的中陰身待轉靈體）精（動物所幻化）怪（鬼魅）。城隍＆土地公等這類就是鬼道衆生，佛教區分他們是富有道德修為的大福鬼王，那什麼是小鬼王呢？一般我們看到世人所拜祭的王爺＆將軍等諸如此類都是。

那天聽說誰的小孩？怎麼會讀書還拿了全國什麼。以過來人的角度來看，這世間的功名拿了高興幾天即可（有時還是災難的開始？所以不用太高興）。從古人來看人生有四大樂！「久旱逢甘霖、他鄉遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時」。就從洞房花燭夜說起？是福、是禍還不清楚呢（不然台灣離婚率也不會這麼高）？至於金榜題名時有時往往會演變成黃梁一夢（禍、福尚未知？）！這個你得問問呂洞賓，除了他以外還有詩仙李白及大文豪蘇東坡。就連順治皇帝還羨慕著僧人的自在呢？不然怎麼寫下「百年三萬六千日，不及僧家半日閒」。

過午不食偏習：修道男女貴在體健，亦須知曉煉化過剩的精血，若一意貪懶於空閒之中，不事煉化精血的工夫或欠體能運動者，極易患風濕麻痺症或中風殘廢與暴斃。過午不食（古傳下來），為禁戒強壯者血氣過剩以安寧息慾，以調節平和氣血之法。勿迷於斯法，免致自造弱體病苦，清齋素食者不宜採用，壯健修士尚可勵志潛修。可略節進食鍛體能練體操，以強筋健骨以消血氣，凡慾情私之濃須知大道之本，基於精氣神三寶之充沛，始能煉化精、化氣、化神的功夫，是造仙風道骨妙法！亦是修不枯老駐顏益壽玄功（煉神還虛而合道為）。

長的漂亮！人生就贏在起跑點了！這是不爭的事實！不然為什麼？從人類歷史來看，美容品無關景氣好壞歷久不衰！就是因為大家都在努力想使自己變的漂亮！從宗教來分析六道眾生中，就屬天人轉世的人長的最為漂亮！其次阿修羅的女生也聽說極漂亮（但文化水平似乎都不高，因為脾氣＆瞋心極重）！所以想來世若想長的漂亮？那今世好好在自己人品與修為上多下功夫（還能昇天享天人福報）。俗話說只要功夫下的深，鐵杵磨成繡花針！只要肯用心，快則今世你也能看的到，你自己相貌在逐漸改變中（相由心生，這是真實不虛的事）！

生在紅塵（娑婆世界）裡真有幾個能不被「業力」所左右的？曹操的一首「對酒當歌人生幾何，譬如朝露去日苦多」發聾振聵透露了人生真相！蘇軾這位一代大文豪，也因（人生如夢）發出了無限感慨寫出了「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」。正如我們在看歷史、不也正在替自己寫歷史嗎？ 曹雪芹的紅樓夢「一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知」告訴我們的亦是生命的無常！唐朝詩人杜牧，這句貫絕古今的名言「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂」也為我們去時路寫下註解。人生走後說休百年，六十年後連自己子孫都不認識你是誰了？

目前這三十年，又興起明、清二代白蓮教所信奉的母娘信仰，還有以前非常神祕的一貫道（可以說是百家爭鳴）。民間信仰比較重視的是感應（台灣就有一群跑靈山的朋友最清楚！）的這個部份，正因如此從歷年所有社會事件來看，也常被有心人士用來斂財的工具（這個在私人道壇中最常見）。從所有正信宗教信仰來審視，都是千篇一律勸人反己內觀自心，可惜現代人求的是外在神通＆個人感應！自然落入邪師的圈套中，往往求真、修道（學佛）不成反招反噬的不勝枚舉，要知所有修行功法都是真積力久則入，是不可能有什麼所謂速成法！

由於社群軟體的興起，讓人與人的距離縮短了！相對很多人的隱私往往也不是隱私（人與人也切勿走的太近！以免物極必反、樂極生悲）。再來也要避免「多言」所引來不必要的麻煩！從修行的角度來看，真有「神通」的人更不會傻到，到處宣講自己是如何又如何？那只是給自己找來不必要的麻煩與禍事（而且這是遲早會發生的，就連這個都不知道？更別說自己證得什麼神通了？）。縱觀人類歷史越低調的人才能走的遠！因為人世間忌才、妒能的人到處都是，真心希望你好的只有能父母外，就很少有那麼真心的人（就連你的親友也不例外！更何況素未謀面的網友呢？）。

修行人的改變是在潛移默化中進行的，不是今天下定决心後、明後天你就能改變的。由凡夫俗胎要修行到出「陽神」就不知道要幾十年？也可能這一輩子永遠無望也有可能？正所謂只要功夫下的深鐵杵磨成繡花針。但我們活在燈紅酒綠的凡塵中，除了修行外我們還是得生活，所以「不貪」成了我們所有人都需要，時時警惕的一個座右銘，凡事「不貪」自然不會讓自己生活陷入不必要的困境中。在現實生活中與網路中也看盡了很多自稱修行人，不盡都最後敗在貪取「名＆利」下一一被天榜給除名？凡人或許不知你被除名？但天知、地知、還有良心知外加「菩薩」應該都會知道。

修行自己成就 (證得空性＆開悟）起來就能幫助更多人？早年我也是這麼想的，但當看盡人性的現實與不確定（自己就開始退縮了），因為有苦（困難）時急著找你如救火，無事時就連聲打招呼也沒一聲（這就是真實的人性，也就是當你毫無利用價值時，你在別人眼中連個擦肩而過的路人還不如）！這就是人性最真實的告白（理想與現實還是有段很大差距）。除非你能做到如菩薩般，不受外界喜怒哀樂所影響而且悲喜都無關緊要，但基本上凡人很難做到（因為當你做多了反被當成應該的，做的少時就被抱怨你不夠慈悲。人性的貪婪，在我看來很難在二分法（對錯）中找到平衡）。

或許你會有疑問？藏傳佛教＆南傳佛教也不茹素？先來說說我對藏傳佛教的看法，這一脈「北傳佛教」傳到西藏後就與當地「苯教」結合，再來由於地處高海拔的地勢，所以人們活動需要更多的熱量來換取身體的勞動，自然而然就不再講就這些了（因為活著是首要目標）。至於「南傳佛教」，它是沿襲佛制到今但卻忽略了古今，人性的心性已不同以往（反倒佛教與當地很多巫術，都結合在一起了）？唯獨「漢傳佛教」傳到中土受儒＆道影響甚鉅，在梁武帝的推波助瀾下奠定後，在眾多佛＆道修行人中逐一驗證下，證實是可行的！它確實可以抑止人性多餘的欲望（清素之食奠道基）。

天賦這個東西是與生俱來的，例如美術、音樂、運動、詩賦等等……這些都是， 就是宗教人士常論及的某人靈性極高，這也是與生俱來的靈性（你後天再怎麼努力也難以超越，「玄奘＆鳩摩羅什」可為代表人物）。這裡不是要大家自暴自棄，而是要大家去發掘自己的天賦，只要持之以恆一定能在某個領域綻放光芒的。前言談及的靈性來說，從佛教來劃分天、阿修羅、人最佳，畜生、餓鬼、地獄來的一道比一道差！但從佛經來看天道來的人並不常見（並非靈修者所言那樣，滿街都是天道來的靈魂來轉世），但天道來人真的靈性都極高，他們來人世間通常都是帶著「承諾＆任務」來出生的。

坊間很多程度不怎麼樣的人，也在自稱自己是老師？我就不知道所謂老師，這二個字大家是如何定義 (能通靈就是老師（那跑靈山的人可算全部都是老師？），那乩身算不算是）？我自己來定義的話？第一得要無欲、無求，第二就是完全不取一物（什麼紅包隨緣都免了），第三還得善施、濟貧，最起碼也要做到這三點，那也只不過是剛入門的要求（對自己品格的要求那就更多、而且更嚴）！不然你自稱老師？你要拿什麼教導眾生呢（師者應該為眾人標杆，身不正者無以為師不然只圖虛名，那何苦花時間於此呢？找份正常工作不是更好嗎？）？佛陀不正是三界的導師（天人師、佛、釋尊、世間解）。

你要有個概念！不管氣天＆理天神尊，他們其實不一定要透過乩身向你轉達？他們都有真正「神通」有事要跟你說？入你夢就可以這是最直接的。所以目前坊間很多都把鬼道眾生，迎回來當主神的非常多！我自己朋友也是（我跟他說，他不信！）抱一尊落難神明回來說是什麼將軍？其實就鬼道眾生（就因為看不到？自然不會覺得可怕！）鬼道眾生也都有神通（佛教稱他們是報得的神通）。他要的是香火，我朋友要的是生意興隆！所以就是各取所需（但可別忘了？請鬼容易送鬼難！）。這裡你或許會問？人家可以有領旨的（領了旨，只是有經過天人的允許）並不意謂？他就能從鬼道眾生的身份跳躍成天人。

從人的「意識頻率」來看，天道來的人算六道之首，這些人下到凡塵來修煉（行）都會尋找與自己有緣的家庭來降生，但據李文德師父的看法大多降生於，比較大齡的父母家庭中，不會出生在父親、母親都只是二、三十歲的這種家庭中！代表人物我想到的是「道濟禪師＆虛雲老和尚」。既是天道來的人肯定，對物質欲望不高（佛陀即是如此）坊間不少自稱悟道或自稱為佛的人，還穿金戴銀這類人肯定不是！既是來凡間入胎，就連「佛陀」一樣有著隔陰之迷。談到這裡我想到的是我義父道濟禪師（民間稱他為濟公），他又是怎麼破除隔陰之迷？是在靈隱寺住持元空長老﹙遠瞎堂﹚三擊掌下，喚醒了沈睡下的靈性。

佛法透過禪定開悟只能算是「陰神」出體（我們的靈識（識神）離開身體），道法的所謂出「陽神」算是已得道成仙，出「陽神」前一樣要經歷明心見性，還得養著聖胎（養一個跟我們自己完全一樣的人，在丹田裡，它是透過我們自己的精、氣、神所結的胎，透過我們全身脈輪層層破關直衝中丹田、上丹田處破關出「陽神」）當出了「陽神」示謂此人已經成就不生、不死（肉體雖腐敗，但此人卻因出「陽神」而成就了一位，不生亦不死的全新自己）這應該就是「秦始皇」想找的不死＆長生之道，只可惜無德之人煉不起（道家簡稱內丹功法（把自己身體當成一個大丹爐來煉丹），其實還有外丹功法但大都已失傳了）。

至於「修行」是什麼？這個話題很廣義！我也不知道我這樣算不算在「修行」？但從這十幾年來自己的見聞累積下來，我個人覺得「修行」就是種反思，從不間斷的反思與懺悔進中去提升自己的靈性直到開悟（明心見性），然你的個人經歷與見聞（閱讀過的經典）你最終都要抛棄它！因為知識會障礙你，進而限制你在有限的知識範疇裡轉不出來！因為我們常把很多別人所悟的真理，刻畫在自己心裡的同時你只不過只是在依樣畫葫蘆！最終得到的結果都不是你自己所悟真理（萬劫塵沙悟無為，居塵不染是道人。頓悟平等悉皆同，見性永免顛倒夢。三世自空窮盡法，太虛之體不存色。無修無證無上道，無道可修自得力。）。

「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」禍與福互相依存，往往福因禍而生，而禍中也潛伏有福的因子。俗話也說了樂極生悲，人生禍、福相依的同時更要時時警替自己！目前正在興起的 me too 風潮下，很多人紛紛跌下神壇來！不也都是因樂極生悲所生起的禍事？在人為的包裝下多少人僞善的一面讓人譁然！這只是演藝圈嗎？當然不是！我想只要有人的地方譬如政治圈、宗教圈、學術界等都會連環爆！只是時間的問題？這些人其實也裝的蠻辛苦的！所以看似美滿辛福的人生可能一夕全沒了（人生不苦嗎？你問問這些身處其中的這些人即知！佛也說了人生有八苦（生、老、病、死、愛別離、怨嗔恚、求不得、五陰熾盛（五蘊熾盛））。

若你想在自身修為上有很大的進步（始能妙智靈慧生）！茹素是個驗證幾千年不衰的良方，假如這世上還有人說他大口吃肉，還能證得什麼大成就（那只能聽聽就好），除非他的心性如嬰兒（純淨）但這種人？基本上是不存在的（所以這也沒什麼好辯論的，做與不做在你自己）。但長時間茹素切記！豆類與油炸食物不可過量攝取，哪可是會加速腎臟的負擔（不少出家人長期茹素，卻搞成腎衰竭的原因在此！）。差點忘了？假如你真沒法茹素？李文德師父在「明德燦道寶鏡」一書中有介紹，透過體操與常習運動等方法，也可以降低人體的濁氣與氣血過濃的狀況（但這可是需要有相當毅力的人，才辨的到！不像茹素這麼簡單省事）。

來談談什麼是「天人」？由上文來看，靈修派他們的說法我們的世界滿街都是（金龍太子）轉世，現實則不然？「天人」屬於六道靈性之首，「天人」下來人世只有五衰現前或者有任務而來（乘願再來）這二種情況。所以數量少的可憐現實生活中我們不太可能會隨便碰到？其它都來自五道（人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等）來投生為人的居多，所以當靈修的人講你是「天人」來轉世不必高興，因為你不太可能是（你自己看看，今世自己長像與德行＆習性即可知自己從何而來？究竟是乘願而來還呢？是乘業而來即可分曉！）。從修行的角度來看從何而來並不重要？重要是我們將來往哪裡去？這才是我們大家投入修行的真正目的。

看新聞，又有台灣女大學生被騙出國（去東南亞），網路有些人在幸災樂禍＆也有一群善心人在默默擔心她安危。我以這個為例來說明，出「陰神」與「陽神」的差別，假如要營救此人，出「陰神」的人是可以去到現場看到她目前的狀況（並沒法對她伸出援手），出「陽神」的人就能在現場把她營救出來，因為出「陽神」的人他也是個實體的一個人，只是他可以跨過時空維度去到現場（所以為什麼仙佛對這類修行人，會隔外審視其品性！因為他的能力牽涉到不僅是因果，也會有道德等等問題，因為該不該救或者能不能救？）。從此就能知道，修行要修到能出「陽神」的人是多麼不容易（期待大家都是哪個，億萬中選一的天選之人）！

還有一種人？他能清楚辨示你究竟是不是天道來的？那是得道高僧，在圓寂前一年也可以清楚辨示出（「李修緣」他出生時剛好巧遇「性空長老」，留下了這句話道出了他的來歷「莫要笑，莫要笑，你的來歷我知道。你來我去兩拋開，省的大家胡倚靠」）！至於菩薩，是怎麼辨示誰是阿羅漢來轉世？是根據「羅漢光」來斷定（羅漢光是從心尖到兩肩投射出來的光源），用比較科學的說法那就叫意識頻率所散發的不可見光。阿羅漢（Arhat）從六道來說，是理天界天人來轉世，不同於氣天的民間信仰諸神，就他長習待過理天來說一定有過人的「禪定」功夫！因為如果只是氣天界就未必有此等功夫（在世積福＆修德上來的人只能待在氣天界）。

道法的出「陽神」是佛法的進階版，所以難度更高（所謂出「陽神」上篇文章我有詳細介紹過，在此就不再論訴）！所以佛教徒，當你還在誤解修道人（我們都被電影所誤導了）那只能說是自己的無知！真正修道人，一樣要遵守道規、戒律外還得淨口（茹素），不茹素能如何煉精化氣（當你全身氣混濁下更別說化氣了，就連最基礎的築基都很難，更別說要打開全神脈輪而來運氣）。所以佛教開悟的人在外相上改變不大，修道人當你全身真氣運行（五臟都透著真氣），此人絕對是仙風道骨之相（眼睛顏色也會轉化成所謂方曈）。難怪李文德師父，眼睛晚年顏色跟我們是不一樣的（此人是否已修道成就仙體，端看他眼睛那是最清楚不過了）！

最近老看到，某某人去跟佛祖修行（過逝之意）！其實只要在世少追逐名利清境其心，自然不用跟誰去修行（而是很多人得跟著你修行）。至於跟誰去修行？這八到九成的人，都是自我安慰的話（佛祖的世界是清境無為的世界，你真認為自己或往生的人適合而且融入的進去嗎？）！所以人在世的時候，就少去追逐名利多培養自己「浩然正氣」，臨終來臨時一縷清煙就能直沖九天（又何須誰來度）。至於上面所言八到九成的人究竟都去哪裡呢？那肯定去找閻羅天子或地藏王報到，那才是真的（或按照你生前的業報再輪迴去）。這世道敢於說真相的人是越來越少？因為人性就是喜愛甜言蜜語，但藥若不苦難醫其病（忠言雖逆耳却是句句肺腑之言）。

雖說修行無有高下之分，但從這二位師父（李文德（白紫太一清陽子）＆星雲法師）生前所各自拍下的照片，還是可以清楚看出他們彼此生前修為如何？一位是清真氣旺人不衰（三界同讚嘆！），另一位是氣血全消盡（享譽國際）！所以很多人，看不起佛教以外的宗教是錯誤的思維，所謂道由心修起（專一心誠必有成就）。常聽佛教徒常言的就是外道學說不究竟，試問不究竟的你都未必能真懂？那究竟的你肯定更不懂了（人生因緣各不相同，隨順因緣起修即可）！一位道教真人（在世行醫救人＆禪定力驚人），仙逝前一個月即已預知時日開始斷食。另一位佛教宗師（功德＆福報之大世上罕見），從新聞得知往生前一日自稱吃不下（可見他沒斷食過）！

濟公還有很多不可思議的事！很多人只是知道他是降龍羅漢來轉世（法注記作者慶友尊者），更多人只以為他就只是位阿羅漢（位階），就如當年不動明王曾說他這羅漢只是個稱謂，他都已修到阿羅漢的極致了（用位階來看與菩薩也已經沒二樣了，這是用漢傳佛教的方式區分）！從南傳佛教（原始佛教）來看，他們只有佛與阿羅漢（並沒有再刻意去區分有菩薩這個位階）。所以能修證到阿羅漢果位，真已屬不簡單（至於濟公如用南傳佛教來看？他算幾果阿羅漢這個我就不清楚？）！如果當年降龍羅漢沒來轉世李修緣（我們大概也不認識濟公活佛）。舉個例子伏虎羅漢大概就比較沒人認識了（十八羅漢你真能叫的出名字的有幾位呢？更不用說五百羅漢了）？

女人貪財，男人好色！凡夫本能，若二者兼之最容易造下業報（因為這，已不是一個貪字所能形容），那不貪財、也不好色呢？這是聖人的標準，我們一般凡夫都望其項背（望塵莫及）。所以該用怎麼的標準去看一個人？平心而論「修行」最大的目的還是去「貪」。在現今的社會氛圍中！修行為什麼難成就的原因？也是因為我們的「心」容易受外界「財、色、名、食、睡」所擾。在人心慾望橫行的年代裡！別說要度誰？度己就難度很高（安住自己當下沒必要的慾望）。 在 me too 這波風潮下！很多人都會跌下自己包裝已久下的神壇，這樣也可以汰換下不少劣質（品性）的人（利用輿論的力量公審某些人），但過與不及都不是好事？中庸之道才是我們社會所需要的。

來說說大人、小孩都喜歡的三大財神。分別是趙公明、大黑天、黃財神，我所接觸他們三位真實的性格（我只簡單描述）如何呢？先來說趙公明，為人很正氣而且嚴肅不苟言笑（身形非常高大）。大黑天，非常親切醫術精湛，而且是有問必答（但他表面上非親切，對人、對事要求極高）。黃財神，脾氣上蠻大的而且性格很急，但他的能量磁場極高（他來的時候整個空間氣場馬上不同）。以上是，我對這三大財神接觸後的個人感受！但這三位也有個共同點！就是非常重視品德，反觀現代人是一個比一個現實，假如這三大財神幫的是位超現實的人？那真很難想像，他如還有餘力會去幫忙需要的人！所以財神不是求來的，那是你個人品德感招而來協助你的（不然你怎麼求也沒用）。

由網路視頻（雞骨燒化成舍利）來看 ，目前燒出舍利子的關鍵因素看似在於溫度？就像溫水煮青蛙一樣，讓骨質中的許多化學元素釋放溶解，如火化溫度太猛就一下把所有骨質中化學元素燃盡（當然此就非真舍利，只能算遺骨的一部份）！真假舍利子的分辨在於硬度（堅固子），真舍利子你怎麼敲都不會粉碎（三界金鋼＆力士不能滅），自古即有相關典籍可查閱（在高僧傳中有記載），而且會不斷增生或者突然不見蹤跡！從佛教中來看真舍利不可求，自然也無需求，因為世間萬物離不開因緣（因果）與成、住、壞、空！有很好、沒有也沒關係！多重視所謂殺（食素）、盜（所謂盜亦有道）、淫（戒色），自然福慧增長（希望這次舍利新聞也能暫告一階段，好讓大家都回歸修行的本質中不漸斷精進）！

千百年來，華人教育的目的早已經偏離了，大多數人一輩子都在求升官＆發財，少人反省自己這一輩子為何而來？（呂洞賓）因應舉不第，道經邯鄲，得遇正陽子師父，點化黃粱一夢（人一生所追求的，不過就是一場夢而已！榮華富貴如夢似幻，終歸泡影。），遂成仙道。曾見萬古以來，江山有何常主，富貴有何定數？轉眼異形，猶之黃粱一夢耳。一代大文豪蘇東坡（文采冠絕古今），卻也留下此名句「人事千頭及萬頭，得時何喜失時憂。只知紫綬三公貴，不覺黃粱一夢游」。許多人終其一生，就是為了證明自己的能力？或求更多的權力或物質慾望享受！到頭來不都是南柯一夢、過眼雲煙？童顏白首，夢覺黃粱，一笑無何有，因此把富貴功名一筆勾（榮華富貴的虛浮，和人世的變化無常，百年間即化為虛無）。

從最早追溯來看，所謂唸佛成佛！是在佛滅100多年後大天比丘的所謂一句唸佛開始而來的（這裡的佛當然指佛陀）。然我們如再去追溯所謂「阿彌陀佛」原由考證，最早出現於佛滅差不多500到600年之間，盛行於印度北方（當時外來種族入侵後，把他們的信仰帶進來印度，經過時代與環境融合才出現的，所以南方佛教（原始佛教）根本沒有所謂阿彌陀佛信仰），傳到中國來又與中國儒家信仰結合，經慧遠（淨土初祖）不斷塑造出來的人物，此時才真正確定。簡單來說原始佛教重實證，所謂北傳佛教就是神佛滿天的神話信仰（所以真得證的人少之又少，因為都活在虛幻的神話故事與個人感應所得，就連去禪定一個小時也要哎哎叫，如何證得空性？）。所以學佛信而不迷要有能力分辨？什麼是神話？什麼是真實（現實）。

台灣目前非常興盛的媽祖＆王爺文化也算道家信仰嗎？就我個人理解它算是民間信仰與正統道教不似相同（全真＆茅山）。就目前台灣宗教來看，大家似乎已經把佛教、道教、民間信仰完全混淆在一起了（因為台灣一直有個，有拜有保祐的心態，造成大家都走到哪裡？都拜到哪裡的習慣！也相對都有一定程度的因果觀念）。記得讀小學時，我們都要填寫自己的宗教信仰，我回家問要怎麼填？我父母說是道教（其實認真思考是民間信仰），可見我們大家？都把民間信仰與道教完全混淆在一起！民間信仰，算是把眾神都拜的一支所以成其大，也是目前台灣最多人信仰的宗教（上至佛祖、太上老君、觀世音菩薩，中至媽祖、關帝聖君、濟公，下至（往下這個部分是陰神）王爺、將軍、城隍爺、土地公、石頭公、樹王爺等）。

昇天與得道（明心見性）是不同的，昇天未必得道、但得道的人肯定可以昇天。昇天就佛教來解釋是生前修完備五戒十善即可（但這顯得相當模糊，因為這非常難認定），但從純道教（全真教）來看（生前少說要修完500～800善功以上，堪能有足夠資格昇天去享天福）。所以說，想百年後昇天的話？大小善事就勤奮一點做（這靠努力就行），但想得道（明心見性）這除了努力還需要緣份（不是你今生努力就可以的，但不努力就等於沒指望（雖然這有說等於是沒說，但目的還是要勸大家累積自己福報！自然因緣不可思議！）。俗話說一人得道（明心見性）雞犬昇天（幾代人光靠你一個就能全部超脫輪迴）。佛陀就是最好例子，他開悟後曾前去忉利天為母說法，地藏菩薩其母也是因其子得道，而超脫輪迴（目犍連也是）。

是否是天道來出生的眾生其實並不重要？更重要的是，今世你如何透過不斷的精進讓自己將來走時，又回到天道去那才是今生最重要的功課（縱使天道來的人！來世也可能下墬於其它三惡道去，所以既是來人道出生其實差異並不會很大，只不過天道來的人「靈性覺知」奇高，這點確實不是其他五道來的人能與之匹敵）！至於坊間所謂靈修者，所論及「先天靈」就是天道來的眾生？我持懷疑的看法！因為用正統佛教來解析，沒有所謂「先天靈」這個名詞，自古也沒有這個說法？完全出於市井的傳說口耳相傳的說法（正統道教似乎也沒有這個說法，但有論及我們人世間是個大雜燴，因為修行未成正果的天人來人間道場修行，正與其它五道來的人都混雜於一起，形成了我們目前的南閻浮提世界，但這部份的人數極少，不是滿街都是）。

目前台灣來說，我們常說的道教（其實更多時候是指向民間信仰，而非古代真正的修道者）。就我目前自己來看，你要真正成為一為修道人還比出家人更難！因為光要練到「出陽神」這境界就很難，佛教界能「出陰神」的人應該蠻多的，但論到要「出陽神」的人應該很少人能辨的到（因為出的是一個實質個體的我，而非只是精神層次的離體）？但佛法中的精神層次就目前來看，是的確已超越過道法中的無極層次（這裡指佛陀的境界）。至於學佛好還是修道佳呢？看自己因緣而定，隨著自己的「心」去學修才能真正成就。至於能否二家學說都能完全精通的人（淨土初祖慧遠禪師聽說就是，難怪他能創立淨宗一門學說，也就是大家口耳相傳的阿彌陀佛的立論基礎），我自己來看應該有只是不多見（畢竟雖彼此見融但修法還是軒輊）。

我們所處的這個世界，充斥著種種物質的欲望誘惑（真不為名、也不為利的人？就我個人觀察是完全找不到半個）。就如那天在「彌勒菩薩」哪裡我跟他開玩笑！你的「福田箱」放這裡那可能有人會來（凡夫都重視眼前利益，就算你有十倍土地公能耐，俗人眼濁不知？這樣的因緣還是會擦肩而過）？剛剛看了一眼，大家在談諸法空相，多少人都在談空、當你在談空？結果真有幾個真的做到了？答案竟是 0，不然你跟他說你的財產都歸 0 看看幾個？真的能做到的（道理知道未畢能做到，所以禪宗告訴修行人若想開悟，除非你能大死一番徹頭、徹尾放下，不然都只是在空談）？相對古人來說，如今的人要開悟＆成仙百萬之眾找不到一位？原因在於我們自己秉性與環境都不如前人（反倒古人不識字、又無外在物質享受，開悟＆成仙的人反而多不勝數）。

為什麼？漸漸不想跟以前「修行」的朋友接觸？原因是大家的「初衷」不一樣了？所以自然漸行漸遠（這或許就是成長吧？），他們或許也有自己的苦衷？這我能理解（但走到「販賣如來」這一步？對、錯只能他們自己清楚？）。但我始終認為不應該！人生對、錯沒一定標準，這或許就是每個人不一樣的地方吧？但我一直謹記！「濟公」說的一句話：神通是伴隨修持到高深境界，為眾生排憂解難自然而來的，倘若炫耀自己？再拿它向眾生索取利益（紅包與供養）！那再大的神通也會跑了的。或許你會問？人家就是有神通不然你有嗎？真有神通的人，大概不會四處炫耀與宣講（因為這，只是給自己帶來不必要的麻煩而已！）。紅塵之中因緣錯雜，貪取之心卻不可有！紅塵滾滾淹染人心，貪取之心或大或小？都是禍根（天行有常，不為堯存，不為桀亡）。

說實在話，雖然我自己也不認同所謂「阿彌陀佛」，但從宗教角度來說，我不會排斥他（原因是所謂的淨土，其實是人心境界的示顯（另一個面象），信則有、不信則無，畢竟我們在談論的是宗教不是科學＆史實）。再來他也的確帶給很多人希望（人們視他為易行道，與禪定剛好是相反之路），所以我個人淺見是隨緣就好，畢竟宗教是份細水長流的志業，當人們自己深入原始佛教後自然能分辨？什麼正法？什麼是後人自己感應＆ 所得的理解。就我來看目前所流行的「阿彌陀佛」信仰，其實跟「佛世」時的婆羅門教上主信仰，是差不多的意思？你若深入原始佛教，你很難想像佛教也會流行這樣的思潮。「佛陀」住世就反對這類思想，沒想到他的信徒卻整天不知修行「禪定」，反而整天在阿彌陀佛！當你說了真話，反而變成佛教徒攻擊的目標！真的很無言。

有人在談論說，佛法傳到中土後才衍生出道家的論述嗎？其實這是錯誤的觀念！二派學說其實論點看似到最後都指向「自然法則」，但這過程修法還是有著蠻大差異（時間順序也有錯）。所以在中華大地當佛法興盛時道法就示微，道法強盛時佛法就被貶抑著（因不同皇帝獨尊某教時就會壓抑其它）。至於說誰強、誰弱呢？其實佛與神仙他們來說是沒在分這些，因為當你修為到某個層次時，再回頭看三界眾生時，已經是一律平等無有差別了！那為什麼世人還在分學佛與修道呢？那只能說自己程度還不夠？所以觀念上偏好某一方自然會覺得？修哪個比較好？但剛開始入門時的確有二則一比較好，因為你要同時學二派的基本理論會搞混，則一來入門到某個程度時，你再來看另一教學說其實就非常容易入門（差異在用語辭彙上的差異？會讓你看不懂它代表的是什麼意思？）。

現代人很會賄賂神明的，燒金紙、點香、打金牌答謝、用豐盛的供品祭拜、發願吃素一個月，以上是我觀察到的現象，有用嗎？對地仙＆鬼王（鬼道）眾生有用，但對來自天道眾生的神明沒用（但天人也有五衰時，所以還是有部份下來求功果以利他個人進昇，這部份來說相對是少的）？因為天道來的他們不需要接受人們供養（他們想要什麼意念想到，就會手到擒來）。但目前來說台灣傳統廟宇＆宮廟所供奉的其實都是這些（未有昇天福報的眾生居多數），所以演變成常有靈驗的事蹟發生，而且香火鼎盛！那為什麼這些叫王爺、千歲、將軍、城隍爺、土地公等的靈體會有神通？因為生前福報雖不足以昇天，但還是有大福德＋沒有肉身的關係，演變成有所謂報得的神通！但又有人會質疑說人家是有領旨的？領了旨只不過是有經過天道眾生（上天）的認可，但他們還是一樣是鬼道眾生。

真修行者，非神異者（而是在修正自己的行為，改正自己累世帶來的習氣）。如果用通靈或靈通來看誰修為高下？那差已！因為靈格相對低或者意識力薄弱者，相對更容易有這些感應力。所以真修行者是行於內發於心的行為舉止所透露的氣（磁場），這讓人接觸後即能感受到親近或愉悅（所以這些高意識頻率的人們，他們的特有磁場都是很柔和＆溫暖）！所以很多人越修脾氣越大，或者越修行為舉止越怪的人？都是走錯方向的人！從古至今來審視，這些真正修為好（高）的人，有哪個不是如上所說的呢？其實真的靈格穩而且高的人，其實不太容易通靈，因其意識就會擋掉這些外來！想來接觸他的（靈）。但從道家來看人體，除非你能修到大小周天都通（氣脈全身貫通），那自能自體感受天地靈氣（來自三界裡是陰或陽，他都能看的一清二楚（因為目前坊間最大問題是？大家都把陰神＆鬼王迎回來供奉，陰陽不分））！這才是真神通！

修行過程很多人，都得面臨現實生活中的種種考驗！例如財、色二大關來勞，別以為所有人都是能輕易過關！色不迷人、人自迷。大凡所有，高僧大德各個都是膽顫心驚！深怕一不小心逾矩就會身敗名裂。都說財是身外物？但現實生活誰都離不開它，如何理財有方也是所有人的、人生難題！俗話說有錢能使鬼推磨，此話不假。畢竟我們每天一睜眼都得面對的是，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶七件事。多少人面對經濟苦時，不得不為五斗米折腰也是不爭的事實（有句話或許能稍微為此做出自我安慰一番，那就是「道心之中有衣食，衣食之中無道心」）！可是這只是臨渴掘井緩不濟急。所以別以為修行只是唸經、拜佛，其實現實生活中的考驗還多著！還有一部份人天天面對的是病苦的折磨（只能自我安慰自己關關難過、關關過）！真正修行的真意是在修正己行、懺悔前過！希望還在種種磨難中的朋友只要不失道心，人在做天都在看！終會雲開出陽見太平的。

人是很善變的動物？前一秒想的後一秒就能推翻！所以千萬別怪菩薩＆大德們不幫忙！由其是男女關係如此複雜的今天，今生所遇之人，絕大多數都是前世或累世跟你個人有緣之人。所以你自然會覺得眼熟與親近，人縱使經歷了隔陰之迷，但是也很難完全抹除你「阿賴耶識」裡，所留下的東西。舉個例子，花心與劈腿的人為什麼一而再三都沒法記取教訓？因為我們人，雖接受了教育的薰陶還有道德的制約！但累世帶來的種子還深根在意識中，所以一但外緣成熟就又一犯再犯源自於此。所以奉勸大家要插手別人的事（男女之事），千萬要三思！從人的角度還審視，一來你不知道他們真正的問題？二來當他們好的時候是不會記得你的（與其說人是善忘的？倒不如解釋人們只記取他想記的），一但有嫌隙時你就慘了？當初都是聽你的話所造成今天的局面，就連菩薩也難插上手的事！更何況我們凡夫呢（這裡有句話送給大家，既是當初自己的選擇？那就「歡喜做、甘願受」不要去怨任何人！好壞都只能自己去承受）？

今天談起過往的事，想到的是有多少人的過往，是經的起考驗的呢（很多人傻不隆咚以為神不知、鬼不覺）？以為現在有成就了、也變良善了（很多人在各個領域，隨著時間推進也變大師級的人物了）？那過往曾被你傷害過的人、事、物不都一筆勾銷了嗎？那因果不就不算數了嗎（因果不空、唯人自招）？現在所作善事雖不無小補（幫自己積陰德），但很多事往往是一碼、歸一碼，所以千萬別小看因果（由其是你今生一言一行的反射，那報應來的極快！）。所以佛教徒「皈依」時有一偈語，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心滅罪亡兩俱空，實則名為真懺悔」。懺悔只是知道錯了！若沒付諸實際行動、去彌補那只是空話，所以你的人生並不會因為你信了佛，就能有什麼了不起的變化（有時反而會加速被前來討報）。談到此，我想起「觀世音菩薩」所說一番話 : 「鬼之冤債以功報，何用紙銀日日燒，紙錢能把冤相抵，世人何愁有煩惱」。

昨天聽到：道藏有言，「七百年傳一人或一千年傳三人」。難怪百萬之眾學習竟無一人得真傳！所以我昨天所言不假，真「修道」比「學佛」還難上加難（因為不只要悟道（明心見性）還得出「陽神」成就不生亦不死的自己）！我個人淺見這除了努力外，你若沒有絕佳的品性（德性）配上天緣（仙佛前來教導）很難真正成道！所以想要有不可思議的奇遇，那就得在自己「品性」多下功夫。但這有時候也非下功夫可行，因為天性（累世帶來的習性）如此？這也很難改變什麼（正所謂江山易改、本性難移）？因為造假的「品性」在仙佛前面是無所遁形（這世間多少人是人前、人後二種態度？真正行影如一的人畢竟還是少數）！或許人生路早在你、我來出生前人家早已經預定了，不然怎麼會有天選之人呢？釋迦牟尼佛（佛陀）出生後阿私陀仙人就預言他將改變全人類，成為天人師（世間解）。雖然這麼說，我還是鼓勵大家努力，或許此生不成就？來世可以繼續努力（真積歷久則入、學至乎沒而後止也。功到自然成）！難怪當年（李文德，白紫太一清陽子）選徒，他說要先考驗三年！

「佛法」也好或者是目前我在深入學習的「道法」，老實說當你越深入越會發覺（都沒你當初想像中容易，因為這不是你努力就會有成績的，這要很多因緣都具足才會有所成就的）。正如我發現「李文德」師父的文章，很多都來自上天界的神明所降（頒），這你如果沒有相對資質或者有天師（無形師）前來教導，你自己苦煉了一百年都沒用（呂洞賓就遇漢鍾離而得道）！所以學佛＆修道首先要注意的是自己品德，那後面才可能有不可思議的事發生，不然你光進入的門檻就被先淘汰了？後續其實都不用學了（人心生一念、天地盡皆知）。目前我看到外面所謂自稱自己是老師的人，我看了都搖頭（修道人居然不禁酒食還能大口吃肉（這光修道的第一步百日「築基」就有問題），他可能古裝劇看太多了？）真正的明師是不為己利＆無私奉獻，光這二條就打扒九成以上的人了 ，再來還得謹守佛戒＆道規都不能犯，最後還得茹素清口（這用俗人的話來說，就是虐待自己）。不如此你想真正成就無望（明心見性或者讓天師前來教導你）！這有點像在修苦行，正如「廣欽」老和尚所說（沒苦就沒行好修了）。

什麼是天人（天界來的神明），有分氣天與理天還有無極天，天界來的神明絕大多數都很愛乾淨（不會降駕下來，非得把自己塗的很髒）！目前來看真有下來的是氣天界最多（就算是氣天神明也不需要接受人們供養，因為他們想要什麼意念到就有）。但坊間我們看到的大都不是氣天神明，是鬼道眾生假天人之名而行之，鬼道眾生為什麼也有神通（因為沒有這身肉體的關係，所以有所謂報得的神通的原故）目前宮廟看的到的什麼將軍、王爺、土地公、濟公、三太子等等這些都是（問題你會說人家有請旨的，請了旨只不過天界神明認可他，並不表示他就不是鬼道眾生 ( 接觸這些自己要小心，正所謂請鬼容易送鬼難）。這些用佛教的正確用語，是稱呼他們為大福的鬼（生前頗有福德的人，但尚不足以上升天道，變成民間信仰中的陰神）。目前來觀察多數人都已神鬼不分了，把鬼（表面上請的是神，結果都把鬼道眾生請回來）都請回家供奉！還不是存著一己之私，想謀取私下利益，不然坊間大廟很多其實根本不用請回來的。假如一個神明只保佑你或你家人，你能相信他是慈悲且無欲的神明（天道來的眾生）？

就說天道眾生也有層次高低：1：氣天（欲界）以天界來說這裡神明算是最低的（不需要開悟，但生前善功、好事肯定做不少，才有足夠資糧足以讓他昇天，還保有他生前的習氣與好惡），按佛教說法是生前修五戒十善（戒德升天）的人，但這些都沒有開悟＆也無禪定力！2；理天（色界）又稱四禪定天，生前有些禪定力的人才能到達此境（俗稱已開悟的人）。這是用傳統道教的說法來解釋，相對會容易好理解！3：無極天（無色界）那是三清道祖、女媧等所居地（非凡夫能上了的地方，除非有超凡的禪定力或此等能力的高人能達此境，順便帶你上來那除外）。因為我就曾被李文德師父帶上來過一次（當年是去面見女媧元君），要經過哪裡前所見到的天神非常高大（至於「觀世音菩薩」所居紫竹林應該在氣天處（我猜的），因為我見到不少善性男女在此聽經，這些男女都能上的來說明應該不在理天或無極天，但大部份穿著打扮都是穿古代的衣服，等於間接證明現世也極少有人能上的來此處，反而是古人道德品性上都優於現代人，我猜是外在誘惑少＋物質享受雖然沒現代人好，但心靈上卻都極富有與單純的原因）。

但就目前，所謂大乘佛教只知有「阿彌陀佛」，其實他弱化了真正的正法，因為已與基督教＆回教無所分別了。演變成很流俗的一種信仰，套句基督教的一句話叫，信我者得永生？但真的如此嗎？用通俗的講法叫我吃飽了你也算吃飽了（理論上行得通，但實際上你根本還餓著），「佛陀」稱它為自業自得的因果論！錯誤的觀念一而再三的流傳，很快正法就被滅了！因為人的墮性其實相當重！大家不就都想著，可以什麼都不用做喊幾句「阿彌陀佛」就往生天上（這是多美好的事情？），但這可能嗎？理論上或許可以，但實際上是行不通的因為往生三要是，1 隨業 2 隨習（生前習性）3 隨念，念想是最後一個要素（但你也得修到一心不亂，意不顛倒才有用）。最後再來談一下！很多人都信以為真的，一個根本不屬於佛教應該有的觀念叫「帶業往生」，這個如果可以行得通那「佛陀」不就變成是胡說八道嗎？因為「帶業往生」跟本與「自業自得」二個是南轅北轍的思想！竟然也已深根整個佛教體系，而且相信的人不在少數！竟然還有人編造，「佛陀」涅槃也喊著「阿彌陀佛」，相信的人還非常多！真的讓人啼笑皆非！

人生過程，誰也沒法預料往後我們會遇到什麼？或者遭遇什麼不可思議的災難？過來人的我勸大家平時就要保持一顆「善良」的心，它日遭遇大難來臨時都會有無形的仙、佛從中幫你化解。從宗教來看我自己的人生，我這一生遇到蠻多貴人（我最早常以為是受紫微、八字中的天喜星＆恩光星所庇蔭），後來真正的理解是「善良」所帶給自己！這麼多仙、佛＆長輩都願意來與我結緣，古德曰「積德雖無人見，存心自有天知」。單憑一個「善」字，就足夠讓你、我這一生因緣不可思議！人是否「善良」誰知道呢？從佛學來解析，你要的答案就在每個人「阿賴耶識」中！它記錄著你、我今生與累世的一言一行。再來相由心生，「善良」的人、給人永遠是面現慈和的善氣。若是氣宇軒昂、氣色紅潤、骨骼超俗、鼻上額角有清亮華光，證明此人已身聚清真之氣，則非凡流可比！古今真人不露相，賢士不炫能，真勇慈者不逞驕勇之態（愈通大道、愈是內歛）。近代克里安照相術，也能拍出人的能量與磁場！人「意識頻律」的高低，也可以審視一個人內在修為的高低，通常自律而且喜歡遠離俗世塵擾的人！相較「意識頻律」都高於一般凡夫俗子。

人生各有、各的背景（出生環境我們選擇不了，但未來的路掌握在我們自己手上），所以不管在順境或逆境，都要有自己一個人去面對的勇氣！這就是，我們每個人真實的人生！朋友現階段我自己來看！當我們有被利用價值（被需要）時朋友自然很多，當我們在別人眼裡（有跟沒有都差不多時？）我們自然能體會（悟）出人情冷暖。返觀自照（印證）先賢的大智慧，為什麼？凡對人生有所體悟的人多半是寂寞的（意識頻率的昇華往往就是從此開始的），因為他已看清了這世道的虛假（我們這世上有多少人為了某些利益，往往昰人前、人後二種人呢？），甚至不願再隨別人起舞，寧可不違心也不願茍活著（這世間凡真有所醒悟的人，有誰不都是自己一個人嗎？哪怕有天我們走了（必然經歷四大【地、水、火、風】分解），你、我也得自己一個人去面對它的來臨）。人生路你、我赤裸而來，將來也將化為一股清煙而走，誰都帶不走世上所有一切！所以活著的每一天只要不違心（自然也就無所後悔）。所以寂寞才是真正醒悟（覺醒）的開始，自古多少超凡的文學作品＆藝術佳作都是從此而來，更多的高僧大德或在人生路上真有所成就者，不都從此（寂靜、空靈、無我次第而入）開始？

就過來人來看符都有一定能量，端看開符的人持定與修為到什麼程度（所以自然會有高低的問題）！一般人隨便畫的符效用不大，但是如果加入了某些咒語或靈力（比如說人血或動物的血，那靈力自然是有的），所以真遇到會符的人還是敬而遠之為好。害人之心不可有，但防人之心千萬要有。萬一真中了符術，這雖並不容易解（但有其術就有其解方，這在佛教或道教中都有人會解，因為方法蠻多的但我自己首推大悲咒，假如自己修為有限那就不妨直接飲用大悲咒水，但得要真正的大悲咒水，不是哪種放在廟宇貼個名字，就叫大悲咒水哪種效力有限，充其量這只能喝平安）。第二個方法自然是以符制符，你中的是負能量的符術，我們就以正能量的符將它化掉就行（但你要取得的是，真正具備正能量的符令來化解它，不是一般的王爺公或者不知道哪來的符隨便吃，那基本上沒什多大效果）。如果中的是蠱術，那是符術的升級版，它的作用會比符術更勝一籌，所以中招可能還會被控制心智（這在台灣不常見，常流行於東南亞一帶有所謂養蠱人與驅蠱人）。自然這更不好解了！一但被解掉，施蠱的人也會被反噬（所以害人反害己，勸世人千萬別幹這種缺德事，自己將來下場肯定非常慘，慘到連菩薩也不會救你，台語叫有香找不到地方拜佛）。至於解法，就是上面二種方法一起用（以符制蠱，以大悲咒水來淨化它）。

隨文記載：

這篇文章有點長，這是截錄這二年文章精華收入其中！有緣的朋友自行領悟其中的「奧秘」之處，修行之路沒有捷近！有的只是每個人「心靈」上微妙的變化。希望透過文字上的傳達，把我個人對「修行」的理解與看法收入其間與大家分享（或許可以幫你少走點冤枉路）。

語末：

風水輪流轉，命運無定數。

一朝風雲變，吉凶不由人。

john 2023 11 1

時光漸行花開之時，降臨人世將成正覺

佛陀（BUDDHA）智慧之語錄二：

一位高貴的靈魂（悉達多）降生於藍毗尼。將改變世界的人。

嗔怒似火，冥想如水，怒火帶來毀滅而冥想助長虔敬。

每雙眼睛都有許多夢想，每滴眼淚蘊涵著無邊的海洋，每把劍中都是一顆勇敢的心，每顆種子也孕育著一片森林。

人性可由愿力掌控，不行殺戮控制心性（鳥獸無法做到），平靜思緒坐下冥想，試著掌控你的心智。沈靜的思緒，是通達萬物本質的唯一路途，亦是解脫的無上妙法。

繁星光芒雖可忽視，卻無法阻止它閃耀。

生命永不止步，如河水奔流不息，河流停滯，便是死水一潭。靜下心來試著冥想，控制你的思想與情感，思緒平靜，才能理解問題的根源，獲得解脫。

愛是何物？不可名狀、不可強求自然流露，只能用心感受。即使相隔天涯卻如呎尺之間，痛在他心、痛在你心，愛無法習得是需要體會的情感，愛不以肉體感知而是心靈。

解脫？你我都不行必須婆羅門。他們通過吠陀，只能尋到解脫的定義卻非證據，你怎能確定？婆羅門唸了禱文就能解脫？去往天國呢？如此看來，人們早已被信仰所束縛，被吠陀蒙蔽了雙眼？空懸于深淵卻被告誡質疑經典將萬劫不復？若不然則永遠求索無憑，終其一生。人們抓著信仰的鎖鏈，沈浮于世即是所謂的傳統。

如果死亡是必然的歸宿，誕生的意義又在于何？為何五元素組成的身軀，還是要化為灰燼？死亡無法阻止日升、月落，也不能阻止雲動雷鳴，這是自然法則。花開＆花謝、種子萌芽，雲生成雨、雨過天晴消弭無踪，升騰為雲周而復始。而世界腳步不停運轉不息。

業，即行為及其產生的一切影響，是印度哲學的最基本概念之一，人在自由時做出的決定會影響此後的命運，業一但做下，便永遠伴隨做業者，直到被消除。

吠陀和經典無可置疑？為何要盲目的聽從他的指示？世界每刻都在改變，經典卻一成不變，如果真有上主？難道他看不見人們的痛苦嗎？

衰老不擇貧富，每個人都會經歷，我是、你也是！生命的最後階段人人皆要經歷，美貌不再感官失靈，童年、青年、老年是生命的循環。

茫茫苦海貧窮、傷病、垂老之人，貧富之間業力流轉，生死之界輪迴不輟，無關窮富人總有一死，眾生皆要步向衰老，婆羅門也好、剎帝利也罷、吠舍與首陀羅都是。這就是人生。

釋迦牟尼（牟尼）二字意謂，指通過禪定或苦行，達到控制自我的狀態，捨棄物質欲望，得到精神覺悟的聖人。

禪定，古印度人描述為擺脫外界干擾，抑制各種雜念，保持內心平靜的精神境界，源於奧義書，常與智慧相關系，與現代所說的禪大不相同。與瑜伽關係密切，努力進入這種境界是重要的修持。

生命為何？行於天河存於思緒，時不變兮亦不可去，生命的無常（自性轉變而來的事物是無常的，不確定的，自性與神我恰恰相反是恆常的）是苦之因。如何超越無常？感受那真理不動、不朽、永恆（梵或者自性與神我）。

我，分為大我和小我，大我即是梵，小我與肉體的命我相對，是不生不滅的主體，真正的個體靈魂。

自然法則＆中道，是修行奧義，看似簡單其實不然。因為我們，都被已沈睡已久的感知所遮蔽（擔心未來、悔恨過去）。若能專注於當下，亦能看清整個生命的歷程（一花一世界、一葉一如來），自然萬物都在其中，安住當下的每時、每刻！就能了解自己、亦能了解他人。

無明而有苦，誤解、憂慮、貪婪、憤怒、傲慢、妄想、嫉妒、恐懼都是源于無明，幻象則與之相反，此乃兩性。守持中道，不偏不倚如北極星，不餓己身亦不沈于欲望專注中道，如果認識到邪惡只是摩耶幻象，那一切煩惱自然熄滅。我們便能體會愛與包容，這兩種感覺本質相同。有如此感受再無怨恨，即使殘忍對待我們的人，也能試圖理解！當智慧之門開啟只有寬容常伴。禪定中思想產生了幻象，智慧將真理與事物剝離，將我及他人加以區分，並以這種分別誤導我們的生活。人們常為情感所困，而貪婪令人遠離真理，在由生至死的輪迴中，我們畏懼疾病與死亡，這只會增長我們的無知與恐懼。因此須破除一切幻想，一但從幻想走出！那生命也將自由脫離囚籠，清淨、沈定與和平。

四聖諦即真理，第一無可避免苦如影隨形。第二苦之集聚執著他物而無厭足，其終歸易散又以何為憑？第三解脫之道在于意識思辨，專注自身不以物喜不以己悲，方至於和諧圓滿。第四有一道路，可引領我們遠離諸苦達至真理，八正道：通過正見、正思維、正念、正語、正業、正命、正精進、正定，指導我們的行為。

欲求由心而生，我們都以為滿足它就會獲得快樂？而夢想成真之時，我們的心又空虛如昨！知道為什麼嗎？生起欲望就像在做一個夢，一但得到滿足，就失去了那個期待已久的夢。生命的瞬間如指間流水，忘記塵世的欲望幻想不隨你生死，給不了你任何東西。畏懼生命流逝，先要否認它的存在，去捕捉那個潛藏的我（任何事物的過度甚至快樂，最終都是痛苦，因此要秉持中道，你將看到事物本質，獲得無上的寂靜）。

千百年來，我們往往指責他人的罪孽！需要經典和學者來幫助洗脫。我們祭祀、獻祭，但我肯定一切罪行源頭！是我們自己，也唯有自己才能打開解脫之門。只要守持淨行、守持五戒：第一不殺生，眾生皆與你一般畏懼死亡，一但停止殺生！你的心中就自然地生起慈悲。第二不偷盜，還要盡自己所能幫助弱者。第三不邪淫，忠誠相待自己的妻子。第四不妄語，勿花言巧語說不恰當的語言。第五不沈溺于飲酒。

四聖諦：第一無可避免苦如影隨形。第二苦之集聚執著他物無厭足，其終歸易散又以何為憑。第三解脫之道在于意識思辨，專注自身不以物喜、不以己悲，方至和諧圓滿。第四有一道路可引領我們遠離諸苦，達至真理。

如果一個人，用智慧降伏了欲望和無知，又怎麼會找不到至高真理和解脫之道呢？一昧祭祀或獻祭，他只會永遠停留在原地，他起步的地方。

眾生因緣會相連續（整個自然渾然一體），則生諸法（被看不見的線相連），若你秉持善行如海浪歸于岸邊，時間推移善業將生世相隨，直至覺悟！反之若你做下惡行，亦將多生累劫感受苦果，成為下墮之因！如果你專注于當下的每一刻，保持平靜安然，那你將找到內心的中道，不覺悲亦不覺喜，擺脫業力流轉的束縛，終證得無上真理。

如果一個人，始終堅持任何原則，他終將失去心靈的自由，變得刻板呆滯，盲目地遵循這些成見，認為自己的信仰才是真理？對別類事物加以否定，此時思想的自由也不復存在，一種見解佔據上風，人的心念受到抑制，而沖突與對抗也隨之而來，盲目的信仰甚至是非信仰，又愈加抑制！思維是極其強大的，它可以完全將你掌控，而這樣的執念，是修行道路上最大的障礙。如果被它困住，那真理之門永遠不會敞開。

辱罵是惡行它不會得到回應，只能像回音一樣，讓惡語回蕩在你的心中。就像人不能脫離他的影子，同樣惡行也不會離開做他的人，他們還會回來加重你的痛苦。人們須醒悟認識你自己，邪念、惡行都會慢慢地消失。

容貌終會色衰，生命中沒有恆常之物，而這樣的無常，使內心時處患得患失，用具和財富可能並無價值！但對美好事物的依戀執著，將我們緊緊地束縛，生起了我慢並令其滋長，卻只是過眼雲煙。當你進入禪定會發現，所執著的一切不過是鏡花水月，你的悲傷在慢慢消失，而獲得的喜悅死亡也無法奪去，更何況是衰老。

當你覺察到，自己犯下罪行的時候？就已經邁出了解脫的第一步。

比丘乞行（托缽化緣的意思）是一種精神的修習，使我們學會謙虛與平靜，比丘眼中貧窮富有無有分別！佛法上眾生平等，三界生靈都有權力，學習那無上的真理得到智慧與解脫，乞行並不是自我貶低，相反給予布施的人，於慈悲與修為上卻能得到增長，對比丘而言是一種修行途徑，要相信不止比丘可以，人人都有這樣的能力（尋求施捨，我們內心深處的傲慢自大，隨之捨去！而對于施捨者，也是他們斬斷物欲洗脫罪行的方式）。

女子身處眾多束縛之中，也能得到解脫！但女子和男子的心思卻是有所不同。水不經陽光蒸騰上升，就沒有雨水的形成，我們須斬斷與塵世的聯系，以諸苦試煉身體抑止內心的染音，在獨處之中將內心降伏，為自己解答關乎生死的疑問？

不要執著過去的事物，也不要幻想未來，安住于當下，你將從這無法忍受的痛苦中解脫（仇恨不能抹去仇恨，仇恨只能用愛化解，這是自然恆古不變的真理）。

人最大的敵人就是自己，我們所為即是所想，善念成就善行，惡念成就惡行。這是自然的法則。

短暫的歡愉掠奪了我們的財富（自性），這財富就是無上的寂靜，一旦我們被這樣的歡愉誘惑，讓它深植腦海！也就如一枚長釘在悲喜間沈浮（這時要專注于你的呼吸，慢慢地吸氣！讓寂靜充滿，然後再慢慢地呼出達至無上寂靜）。

僧團（獅子吼），點亮了許多晦暗的人生，真理之言的宣講如同獅吼，悉破無數的妄見邪說，獅子有森林之王美譽，牠走出洞穴巡視八方發出如雷吼聲，聲貫長嘯飛鳥驚飛，巨鱷深潜于水下，象群聞之即改變前進的方向。同樣無上真理之吼聲震懾偏信與邪見，無律、執著與不安，大道如潮響令昏惑眾生立時醒覺，驚嘆而自問，在這重重危機暗無天日之地，是如何生活了那樣長久？以無常為恆常，自認世間存在獨立的我，視謊言為真相！如今是時候，摧毀這堵顛倒無明之牆了。

善業和智慧（學識），是人生最重要的兩個因素（如何發揮到極致呢？），解脫之道有三次第持戒、禪定與智慧，如果我們持戒正行，禪定修行自然會增長！而禪定中又生智慧，人人擇善而行，也就能戰勝情欲、嗔怒、愚痴、幻象與渴求，收獲解脫、和平與喜悅。

現世軀體非此世界所有，軀體消逝後仍不脫輪迴，正如做何種業受何種果！

如果浸在河（恆河）中就能洗清罪孽（那些生活在河中的魚、龜、蛇、蛙，早就得到解脫？），聖河水洗不掉你的罪行，洗清罪行需要喚醒是你自己。書卷中的記載、傳授與我們的知識或代代相傳的積習，都要有心去質疑它的真實性，做你自己的灯吧！

修禪和真誠的祈願（法事）有很強大的力量，能消減先人的惡業，讓他們有機會入正法之途。一盞灯能點亮許許多多的灯，它擋不住光芒，事實上反是增輝而閃耀，正如歡喜是通過分享傳播的。

要做自己的一盞燈（明心見性），比戰勝他人更重要的是戰勝自己！那份勝利只屬於你自己，任何人都無法奪去，無論是天神還是提迭（阿修羅），無論在天國還是在地獄。

無論貧窮、富有，生命皆有痛苦！所區別處只是量的不同（多寡），時至今日我傳授給你們的知識，要細心研讀審慎觀察！不斷地去實修先親身體證，才可分享給他人。不要輕易相信任何事物，即便是我說過的話！直到你運用學識與智慧、加以思辨確信不疑。一切法無常！生而后死、起而后滅，你們要時刻精進以得解脫。

蓮華善訓，我教給比丘們的有一些能訴諸語言，有一些卻無法用語言形容！我將它傳給了大迦葉。如果花開的這一奇蹟，為我們禪定之眼所觀，你的整個生活也就變了。那一朵白蓮，它的生命旅程始于水中，開花、生長，再后來亭亭獨立于水中。那同樣，我已將那無上真理住立于輪迴世間。

生命奧祕之一，便是從恐懼中解脫！不憂心未來之事，不糾纏過去的傷痛，也不要依賴畏懼你過去的人。而生命的另一真理，你所執著的人或物最終必將失去，從你不再伸手求助的那刻起！便是得到了解脫。

婚姻生活平等為要，丈夫與妻子的結合是甜蜜的，家庭才有生氣繁榮！這樣的繁榮可以傳播開來，令人人都感到喜樂，丈夫與妻子在世間的結合，是要超越軀體與金錢物欲的，妻子是丈夫軀體的一份，丈夫應給予妻子尊重與榮耀，丈夫也不應使妻子在人前蒙羞，妻子不違背為人婦的準則，丈夫亦當担起正法遠離諸惡習，丈夫的每個決定要考慮妻子的願望。深愛丈夫亦是妻子的職責，將丈夫的家庭視為自己家，常做愛的港灣對夫家成員關心照顧、禮敬賓客，你們信任彼此！那無上真理將屬你們二人。

生命本就是向死之路，聚合就昭示了分離，有潮漲便會有潮落！若無死亡，又怎會有誕生呢？

由滅中見不滅，悲傷中見歡喜，殘暴中見人性，醜惡中見至美，無明遮蔽了人們的視線！我們撥開這樣的幻象，那一切苦、一切憂自然息止，我們的內心慈愛與寬容開始覺醒！眾生情感皆是一般，倘若你非覺悟者，便不能發現覺悟之趣，倘若你生起覺悟之趣，那你也將成為佛陀。

隨文記載：

天人來轉世，就不是其它五道前來出生的人？所能堪比擬的，論長像才學＆人品資質都優於其它五道。可是縱然是天人下凡的佛陀，哪也得面臨許多考驗（每一個靈魂都因使命而生，責任不可逃避）。

語末：

無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義

john 2022 12 21

那些年（學佛），在心靈轉角處觸動の文選集

那些年（學佛），在心靈轉角處觸動の文選集

宗教（釋、儒、道）上的因緣各自不同，有緣自看若是無緣、也勿勉強？

在慾望的世界裡，眾生皆苦！

修行、修心為上，自會相應。

人生百年如一夢，有誰真來過！

因因果果誰知悉，三生三世斷分明。

笑看世間我是誰，誰是我、我又是誰。

命所住，非我能改。命所依，為我所做。

物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀。

以入世的態度去耕耘，以出世的態度去收獲。

道性同根、宇宙同體，若知我意、名為開悟。

人生在世，隨緣而安！緣來不拒，緣去不留！

小善不積，何以成聖？小過不改，積足滅身。

靜坐，從數呼吸開始，體驗與平衡自在的自己。

那空＝無嗎？就我自己的理解那是指「放下」。

為人處事要平等互惠、互利，見利忘義損人害己。

空看似無其實，它更深一層涵義是意謂著「放下」。

人生只要懂得知足，那你就是全世界最富裕的人了！

人在世間，起心動念間，念中「無念」天地、鬼神欽。

積百世之功，成千載之業。蘊涵己內修，積德以立行。

人死如燈滅，好似湯潑雪。若要還魂轉，海底撈明月。

有道財恆足，乘時貨自騰。不義而富貴，於我如浮雲。

來時無一物，去時無一物。若要我衣缽，兩箇光卵核。

人心生一念，天地盡皆知。善惡若無報，乾坤必有私。

夕中照大千，五蘊盡是空。奉道力修真，超凡入聖天。

生老病死、成住壞空，你、我既然來了，誰都必經走過。

最大的悲劇，不是壞人的囂張跋扈，而是好人的過度沉默。

來時空、去時無，空似有、有似無，迷時有此岸，悟時無彼岸。

功德若真能化業，那為什麼？本師釋迦牟尼行化其間還得受報呢？

在家出家、出家在家，憑的是一顆心。小修在深山，大修在世間。

「春來花自青、秋至葉飄零」，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

佛者心也，上通三界仁義十方。凡「正氣厚德」者三界六道皆遵之。

戒：從消極面說，戒是「止一切惡」。諸惡不作，惡業惡因便不增加。

說我是凡，我非凡。道我是佛，我非佛。我佛既有佛，是凡卻非凡勒。

外求諸法性如是，緣自內法是真如。佛道求同存異焉，功德還須自性見。

凡裡紅塵未看盡，三界隨緣度十方。不著我相方修行，一朝看盡升九天。

上下左右是古今，東西南北是十方。宇宙大地一聲雷，古往今來一夢覺。

悉天機者畏天命，端正道德明真性。進退無知自得意，結果身敗命喪傾。

傲氣貢高盡消除，謙和遜讓德為居。真善君子不揚名，逞能之輩空徒勞。

得失萬事總由天，機關算盡枉徒然。人心不足蛇吞象，事到頭來螂補蟬。

浮華內歛藏妙真，慈威正性不發嗔。養明聖德知本性，禪定心印不染塵。

人生活世短暫間，不修道德怎得安。天道全憑自心造，不論貧富清節高。

百年三萬六千日，墳葬皆是半百人。時光催老黃昏近，不立功果終悲哀。

合抱之木起於細，基旺積年自然成。九層之樓建於土，逐步聚工功自凝。

聞道雖修急功利，五倫不圓道遠離。洞悉凡物不常住，萬緣放下證禪心。

私慾斂滅消苦業，悟透禪機空色相。情私不除業障阻，聖慧不發盡枉然。

愛欲起時心魔現，淫念化消正氣清。凡緣漸捨早脫俗，泰定無畏登聖雄。

敦實正氣不虛榮，禪心修來常清靜。慈惠無情見真性，大德大悟出苦輪。

陽世修道萬般貴，靈界修真倍費力。看破世間如戲台，戀名貪財皆自縛。

任憑積德無量數，凡慮無消苦業重。欲超淨土無憂界，不戀俗情捨萬緣。

天道全憑自心造，不論貧富清節高。困苦橫逆無煩腦，靜修聖德脫塵勞。

道在紅塵鬧市修，全憑皈戒作根由。在塵不塵真佛子，在俗不俗是真修。

德高有道不顯明，泰定安然心常清。得失無礙知進退，圓和順理自通亨。

生死由來一夢中，似瘋似癲看人心，迷悟只須一念間，修行卻須萬里行。

道心佛心眾生心，靈山只在你心頭，慈眼觀透世間人，兩袖清風任我行。

人前人後同一心，心如初心見真心。心如止水澈見性，了悟佛心見真性。

天下公金不可貪，偏私謀財終歸空。不經正法動私欲，賤己折福罪業宏。

貧守廉潔不下賤，窮困益奮勤為賢。逆境堅撐志氣定，難關安渡接豐年。

不慕財多顯權貴，盡修道德是賢人。善果深種忘收得，不欲揚名福興榮。

看破世間如戲台，盡修人道不貪愛。戀名貪財皆自縛，樂善修道登天階。

謹持聖道不離心，禪心修來常清靜。凡緣漸捨早脫俗，泰定無畏證聖雄。

得道聖人心靜澄，慧照天下通聖靈。善惡皆親渡有德，天律佑善無私情。

上德之人奉道修，中德大眾信不週。下德之士摒厭離，尊貴聖道至德求。

謙和信實為道本，不炫己能致氣柔。無畏艱難心鎮靜，德高性圓登仙洲。

浮華內歛藏妙真，慈威正性不發嗔。養明聖德知本性，禪定心印不染塵。

人生卻莫把心欺，神鬼昭彰放過誰？善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。

真得聖道不隱秘，聚氣明慧後學示。多方化導醒人善，成己渡眾顯慈悲。

無量忍成智若愚，通榮忍辱不生癡。大覺通曉天地化，清真安樂待昇時。

悉天機者畏天命，端正道德明真性。禮讓避離非怯懦，妙智似愚聖慧精。

人生過程短暫間，五十歲後如日西。時光催老黃昏近，不立功果終悲哀。

知足乃為真富貴，修性若愚便是賢。道學深造意念淨，消除煩腦證人仙。

謹持聖道不離心，忠職孝義家業興。聞道求真不恥問，天途照亮步康莊。

敦實正氣不虛榮，禪心修來常清靜。抱久遠志築聖基，榮辱無煩脫俗情。

財物暫可養凡體，萬般皆假總空虛。道德積厚有天爵，真氣神充登天墀。

道由心修德為基，煉圓本性通聖理。正氣善施三業淨，在俗修真苦業離。

人生活世短暫間，不修道德怎得安。百年三萬六千日，墳葬皆是半百人。

貧富仍受惡病苦，惡因惡果種苦根，慈正立德善果結，修道明真脫苦難。

飽暖慾愛超常人，不事立仁兼修真。福有盡時名亦枯，醒悟求道脫凡塵。

立志修道保貞良，五倫盡守樂和融。情絲慾念逐斷離，建德淨心善理從。

私慾斂滅消苦業，悟透禪機空色相。凡緣漸捨早脫俗，泰定無畏證聖雄。

生死由來一夢中，何必爭取富貴翁。空手來時空手去，到頭終是一場空。

貧能絕貪多勞務，中正柔和困不久。盡守五倫忠孝德，雲開日出接光明。

心量寬容不爭名，無求功顯慈德行。善果深種忘收得，不欲揚名福興隆。

古今稱師滿天下，教育賢徒稀無幾。紙上談禪無用處，煉命不圓道力微。

道是造陽神明真性通聖慧永常至寶。德乃慈悲佈施救苦難累積善事果實。

因因果果說不盡，地獄未空己先進，莫怪他人未言說，全然自己所造罪。

心正不怕魔來找，龍天只佑善心人。良知充塞天地間，三世諸佛齊讚嘆！

阿修羅＝慾界中的第六層天（他化自在天）的天王「波旬」？答案不是。

改心必能造命，實乃因為你心念已變，那自然因果也會產生微妙變化之故。

佛在靈山莫遠求， 靈山就在汝心頭。人人有個靈山塔， 好向靈山塔下修。

凡夫磨難越大，將來成就相對越高，順境下的人生，很難會去思維為什麼？

然真正的「行道者」是不取一物，去留之間無所罣礙！但憑「因緣」二個字。

一但無常到，方知幻化身，我從虛空來，回到虛空去。乘願再來，何需悲泣。

緣起，性空：來時空、去時無，空似有、有似無，迷時有此岸，悟時無彼岸。

嫉惡如仇、施藥濟貧、上通三界、仁義十方、應感群生、著書教化、道德群倫。

人間事，生生死死、來來去去本無常。來了！終究要走的。走了！那還會再來。

水天一色風月無邊，心如出水聖潔不染。天地人我禪定心印，道由心修見吾本性。

填飽肚子是為了「修行」，可不是為了貪「口福」。世人還有幾個人，真記得呢？

人生百歲如一夢，貪什麼呢？二袖清風馭風而行，直上清天享天福去，那才是最樂的事！

在世如蓮凈心素雅，不污不垢靜心淡看浮華。三千繁華彈指剎那，百年過後不過一捧黃沙。

外在的祭改與加持是改變不了，一個人內心的本質，心若沒改變「因果業力」怎會改變呢？

凡夫＆菩薩的差異就在於「悲、智」。悲者，下化眾生，屬于利他；智者，上求菩提，屬于自利。

有幫助別人之心的人，在精神上是富足的人。有羞恥之心，敢于反省自己的人，就已經是修道的人。

知苦，體會苦，自然能苦中作樂（苦、集、滅、道），三千繁華彈指剎那，百年之後不過一捧黃沙。

魂斷夢難圓，只羨鴛鴦不羨仙，沒因沒果難聚首。它日一遭醒，三生三世如明鏡，笑看世間我是誰。

真正有大智慧的人不是在觀照我是人非，是在看前因後果所造成的影響，不忍世人未得其利先受其害。

修行的真諦是什麼？走進宗教圈不是來追隨所謂的「名師＆法王」，是來懺悔己過、修正自己內心的惡！

凡「醫者」或亦修學「佛道」者，側重修練自我德性（行），凡「缺德」者定難登大雅之堂或亦修道無望！

有德，福自來，所以你根本無需擔心有沒有錢的問題。無德，災難至，那你再多金山、銀山，那永遠填不滿。

人生如戲，戲如人生。曲曲折折，似真似假，這才叫戲嗎？百年如一夢，驚醒有緣人（佛法無邊，卻難度無緣之人）。

人生的因緣很不可思議！一關接著一關的走著，是佛、是道其實是「心」在引導著你、我，延續著前世與今生的約定。

「尊重」與「理性」是學習一切宗教最基本的態度，假如這二個條件都不成立，那就無需再討論下去！祝福彼此就行！

人身病苦難免，前世因果帶來者，藥物不癒，種德化解則正。明聖智之人，隨遇而安，逆境臨而以勇慈毅力克制，則平順。

改變命運的方法不外是「積善、佈施」，那心才是重點，不然假意積善、佈施，這是逃不過天理的，那應該來的還是會來！

若能做到「不貪」，人生看似很平凡，其實你已很不平凡了！財、色、名、食、睡（地獄五條根）裡，你能做到幾樣了呢？

非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？

有人說，脾氣改不了？那是你人生吃的苦還不夠多，等你嚐遍了人生所有苦後，那你自然不改也得改（不經一事，不長一智）。

多數人，都是在不斷精進下啟迪自己的因緣＆智慧，當緣熟之日功到自然成（沒有最好的修行方式，只有最適合自己的方式）。

就正信佛教徒而言若不了解「無常、無我」的空慧，便沒有辦法真正解脫三界、永斷輪迴，宇宙的森羅萬象都是心意識的變現。

學佛也好、修道也行！修的就是一顆圓滿的心，圖的不就是不墮三惡道去。至於此生能否究竟圓滿？就端看你能放下多少罣礙？

學修首重個人「品德」，這是首要入門條件，「品德」不行任憑大羅神仙前來度你也沒用？「去貪」與「捨得」是關鍵觀察指標。

神通是，伴隨著修行的高深境界，為眾生排憂解難自然而來的。那麼炫耀自己，再拿他向眾生索取利益，再大的神通也會跑了的。

「安貧樂道」這四個字說很容易！做就極不簡單！但這要拆開來解釋。安貧（不求名＆利）樂道（貧不改其初心）現世有幾個呢？

「學佛」亦不等與是「佛」！所以千萬別老是用「佛」的標準來看眾生，不然你只會失望。由其是一些知名的法師、活佛亦復如是。

絕大多數的宗教信仰，都是利用人性的無知與恐懼！當你往外去求時！就容易被牽著走！正信的宗教定教你往自己內心去尋求解答！

不平凡經歷、才有著不平凡的人生（太過安逸的人生，通常不會有什麼驚人成就。就算有那也只不過是，別人在庇陰下取得的成就）。

遠禍戒妄言，天機勿輕洩。緘默少開口，藏氣養慧真。除病慎口食，善性道德造。千忍福祿高，泰定無恐礙。身淨凡骨改，證果脫塵埃。

心的力量何期大！現今我們世上的一切，不就是心念所造就的世間嗎？雖在陋室（暗室）裡我們的心念，仍能馳足千里外、遨遊三界內！

大器晚成，有時候人生很難說的不是嗎？再小的星星，終也會有綻放光茫的一刻！人們有時候，對遲來的幸福！反而比較會去懂得珍惜！

江流怒奔海口，潮水盈河灘，我們擦身沒有過錯？像歷史要走進宇宙，飛鳥離巢尋覓天空，我們把自己交給了不是命運，是播散種子的風。

「高者必墮，物極必反。」飆風發發，卻是不能終朝；細水涓涓，才能綿綿長流，豈不見，剛強的最易摧折，柔弱的反而成了「生之徒」。

紅塵之中、因緣錯雜，貪取之心卻不可有。人各有因緣，該了的了、該結的結。善、惡自有公道（人之為惡終有惡報，即知悔悟回頭是岸）。

修行之人要謹記！凡是少欲、知足＆端正品性、德行，不需去羨慕別人整天「吃、喝、玩、樂」，改天世壽一到就換你看到他在哀嚎叫救命。

佛教徒，竟還有很大一部份人，認為佛陀＝阿彌陀佛？這是很大的誤解。這二大思想主張，可是南轅北徹（一位主張自力，一位主張借它力）。

從「因果」的角度來看！你所造的「因」它日必結成「果」，這都將會回到自己身上（「因果」其實只是你的反射結果）這些報應都來的極快！

生死由來一夢中，似瘋似癲看人心，迷悟只須一念間，修行還須萬里行。道心佛心眾生心，靈山只在你心頭，慈眼觀透世間人，兩袖清風任我行。

人生過程，選擇（學業、工作、婚姻）比努力還來的重要！錯過了一班車我們還能等下一班車，選錯了或做了錯誤決定！那再回頭往往已百年身。

一生無利亦無名，圓頂方袍自在行。道念只從心上起，禪機俱向舌根生。百千萬劫假非假，六十三年真不真。今向無名叢內去，不遺一物在南屏。

「八風吹不動，一屁打過江 」不正是告訴我們，修行不是在玩文字遊戲？修行應有行有解， 若只是一昧在文字上玩味， 則永遠只是口頭禪而已。

一個宗教如果超越了「真理」，那就有違了宇宙自然法則，可惜的是世人一但投入了宗教後，那還剩多少「理智」呢？切記！信而不迷方「正道」。

在這個善變的時代，多留意身邊的朋友，多一些理解，少一點算計，學會感恩，別把對你好的人忘掉。很真的一句話！但問題是，多少人還記得呢？

修行最大的真諦也不是得什麼果位或證得「阿羅漢」，是從日常生活中去深切反省己過，時時去修正自己的行為舉止（心迷法華轉，心悟轉法華）。

那些年禪教會了我們？控制自己呼吸就能控制自己脾氣，起心動念間若能轉個念世界大不同，人在「五欲六塵」裡往往就是貪婪與我執造成自己障礙。

從佛教來看有情生命的「生、老、病、死」，乃至於我們所處的空間「成、住、壞、空」，這一切都只是自然現象，必然會發生的而且是無一能幸免！

真正的「修行人」助人是從來不需要但書，他想的是如何給予眾生，不是再從眾生身上取分毫！就如同菩薩一樣「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。

當我們在學習宗教的同時，是應該將這些神話帶進你、我的生活中（世界中很多宗教，都來自統治階層的神話與變革），還是用自己的智慧走出其中呢？

一個出類拔萃的人，並非生來天賦異稟，全在於遷逢危疑震憾之際，比一般人多了一點「定力」而已，從而面對橫逆尋找出身處之道，而終能戰勝環境。

當你「意識頻率」越高的情況下，能理解你的人相對也越少，因為別人永遠搞不清楚你在想什麼（但在相同或比你高（意識）的人來看，自然能懂你）？

你有福報，自然就給你，沒有福報，你爭到了，都是業障。所以修道人不要爭好處，爭利益。你有福報，自然就會有， 沒有福報，你爭到了，都是業障。

修行一定要「持經、拜懺、放生、吃素，打坐」其實這些只不過是方法，它未必就是修行。這些方法只是導向一個最終目的，那就是讓你內心越「澄明」。

醫道乃，人世間最清白的營生。心正，醫術方可上通天地。那學佛者呢？讓大家想想…佛者心也，上通三界仁義十方。凡「正氣厚德」者三界六道皆遵之。

學佛不是你認識了誰？而是你真的認識你自己？修行路，你是越走越「澄明」還是越混沌呢？當你還停留在往外找的階段，那你肯定永遠得不到「佛法」真象！

年輕時談感情！有人在當下會痛不欲生，但隨著時間的消逝（朱顏漸衰）！你會發現，原來那只是笑話一場。因為什麼都是假的，唯有好好珍惜自己才是真的。

當你還有事求於「菩薩」時，記得！先求大家更好再求自己！別光只是祈求自己無病＆無災兼賺大錢！這樣利己於人的悲心及願力，你自然消災解厄、諸事順遂！

在這邪師異說的末法時期，我想依法不依人，是學佛者的一個很大共識，再來就是不崇拜偶像與神異者，這樣一來，凡舉打著「如來」名號的邪師自然無所遁形。

通靈一般來說講過去奇準！但是說未來多半不怎麼準？原因是「因果」與「因緣」是隨環境客觀因素與心念在變動著。所以通靈者談及未來多半失準的原因在此！

真修道者，定、慧運行於宇內，弘法遍於四方，造福三界、六道佈施於十方法界。大隱隱於市（只為耕耘不為收穫）小隱誰與爭鋒（四處張揚，只為貪一時之功）？

那人生究竟是個定數、還是異數呢？假如是個「定數」，那生我之前早已寫好劇本，我們只要照著走就行（求什麼？）。那假如是個「異數」那你改變的了乾坤嗎？

佛教是一種「思想」他並不是因為一個人而存在的宗教。不管上師還是女弟子所犯的錯，這些都只是他們個人行為，在我們所學的「思想」裡我們並沒教他如此做。

每個生命的終點站，不是華廈豪宅（那只不過是暫時擁有），而是墳地上的一方土。這是你必需接受的，所以當死亡及將來臨時，就接受它（這是我們生命的一部份）。

人類的念頭相當複雜「一彈指有三十二億百千念」，只是它太微細了，這個振動的時間太短，所以我們沒法子發覺吧了！波動產生精神與物質相映，生出我們這個宇宙。

就人生旅途來說這是一場只有單程票！凡所有人走過了均無法回頭（時間），生命是有限但假如你用「橫向」寬度來看，每個人的生命，卻又充滿著無限的可能與希望！

那你會說，我信了「佛」一切就搞定（因果）了嗎？這除了信以外還有願（發願、懺悔）與行（行動），如果只停留在相信階段，基本上你的生命不會發生什麼多大變化。

人從出生到它日功德圓滿前，其實外在每天都在變化，只是變化太小你、我都難察覺！就連想法（念頭）也一直在變化，那你是逐步昇華呢？還是逐漸墮落？端看你自己！

世人都怕沒有錢，聚著聚著錢就來，散著散著就沒了！所有金錢皆是因緣聚合而來，緣盡就離開聚、散皆因緣，誰也留不住（公共財），用則當用有心（用心之意）則聚。

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」世間一切事皆是生滅、無常，心念也是生滅、無常，如夢幻泡影，如露亦如電，人、事、物皆在生滅變化當中。

生命の無盡燈（長河），連接著每個人的過去、現在、未來。過去的果報造成現在的因，現在的因又造成未來的果報！如何善用因果の「修正力」，創造未來圓滿的每一天？

很多人明明你就不相識，你卻是一見如故。在這個三千大千世界裡，與其說是緣份倒不如說是「直覺」，人生往往是「直覺」在幫你牽引著，某些既定（命中注定）的緣份。

做神無善功者不能，不忠孝節義盡修五倫者不能。要超昇無極理天，無修至純陽之身俱有金光護體者，萬萬不能。更要修積六百善功以上，煉性圓明之道德修士，始可到達。

功德是什麼呢？凡有形的皆非功德，那什麼才是真功德呢？竟智圓滿普及一切眾生那才真功德（也就是將，真正的善知識傳遞給世人，利己與人心中無所罣礙時那才真功德）。

如何一句話？簡單說明你、我未來去處呢？「人生始終，有道昇天，無道轉世，奸貪地獄刑」。這是天律亦是自然法則，所以在生勤修內、外功果！不然臨終靠誰接引也無用。

是人都冀望自己能出身非凡，但是實際上，不管你從那道來（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）投生入胎後都有隔陰之迷，佛陀在證悟前仍然一樣不解（生、老、病、死）。

「神通異象」雖然能顯異於一時對個人「修為」提升似乎絲毫沒有幫助！「崇拜偶像」所謂個人吃飯個人飽縱然真有再大修為的師父也難替眾生代受。修行還是得靠自己勿需迷信！

人生匆匆走過，才知！時間過的太快，我們又明白的太晚！來不及珍惜＆後悔的又太多，到頭來猶如天地一沙鷗（漂零而來，乘風而走，身無一物，世人淡忘）。你、我求什麼呢？

為什麼？人生反倒掉到谷底的人，其「意識頻率」躍升反而極快（因為生命價值取向，被徹底顛覆）！就如「禪宗」所言你若要開悟，除非能「大死一番」這裡的「大死」意指從生之意。

人生在世，凡是問心無愧就好！一輩子不會太長的。有道是「萬般帶不走，唯有業隨身」，但有件東西，卻是你真的能帶走的那就是「德業」，他也屬於業的一種，只不過它是「善業」。

有生亦有死誰都知道，但是真能做到生死亦自在，這是聖人的境界！從凡夫的角度，減法的人生是你、我應當學習的。無常一到「兩袖清風上雲霄」，或許是個不錯的選擇（你覺得呢？）。

「無常」另一個說法是指我們的念頭，舉例一彈指有三十二億百千念，正是說明我們常受五蘊的影響，受想行識也時時在變化中，若能明瞭五蘊皆空之理，那麼才能斷離這世上的種種誘惑。

從歷史來看真正學佛者，是將佛法智慧融入於自己的行、住、坐、臥之中，而非出言就是禪理、禪氣，因為當你真正明嘹，我們都只不過只是自然法則中的一部份，那時你才真正離悟道不遠。

要拍一張還可以看的照片，拍照的角度、光線、情境等…要抓的住、往往需要花時間來等待！缺一不可（不然要隨便拍出的照片，那是一點價值也沒有）那人生，人與人之間的因緣亦復如是。

學佛也好、修道也行！一切都以「德」為基，你若無「德」，那怎麼耗費心力去學修都沒用的！因為天地之間總會有個定律，那就叫自然法則！你一但偏離了！自然離開了最基楚的「真理」。

「雞蛋花」的香氣！想到它，就猶如人跟人之間，香遠溢清（香氣越遠越清），新不如故、友誼歷久一樣濃，有些朋友或許一輩子也未能見上一面，但是不就是如此，才讓你、我格外更珍惜嗎？

談到宗教，多少人是假修行之名，肥了自己卻瘦了眾生呢？真正修行談的是自性 ( 自我靈性的增長），而非金錢對價關係 ( 覬予眾生財物），這有賴自身自己去領悟，誰也幫不了你的。切記！

人生最可怕的事呢？那就「無知」，因為「無知」你自然會容易原諒己過（得過且過，而且日覆一日的循環，那自然跳脫不了既定的因果），那你如何能知曉，天地間的造化之理（自然法則）呢？

從世界上各大宗教來說，都少不了「隱喻」，我看很多人都拿他來當事實。他也有個好處是，讓你對此「宗教」至信不渝，但當你還沒「智慧」去分辨真偽前，我看法是把他當神話故事聽聽就好！

世事無常變化極快！好好珍惜在世的每一天「不以物喜，不以己悲」，古人云：「心為形所累」，人的欲望越大，生活的壓力也必定隨之增大，人生中如果能少一點欲望，就會多一份輕鬆與灑脫。

據我所知目前經典中，不管是南傳佛教，或北傳經西藏、中國、日本、台灣的所謂大乘佛教，一致共推的就是「阿含經」中的雜阿含經，他是記錄下佛陀生前與比丘間的對話，當然就是此最沒爭議。

若要學藏傳佛教，我個人建議是，你要有一定程度的漢傳佛法上的基本程度才去學，這樣你才能清楚分辨那些是「如來真實義」，難怪黃念祖居士曾說過，末法時期「已經沒有人有密宗的根機了」。

凡心外求法，都是虛妄！不是誰可以信，而是誰都可以不信，答案就在每個人的內心裡。凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧（佛說心外求法 ，即是外道）。

「修」，宗教人士常用它來形容修行的意思，但它真正的意涵是指什麼呢？「思考＆反省」的意思！思考什麼呢？透過不斷反省讓「身、心、靈」達成，一種通透性的內、外平衡（這才是真的用意）。

不管是修道＆學佛「不離欲」那就不太可能？今世會有什麼驚人大成就，光從這點來斷定這位「仁波切」修為，就只跟你、我相距不太遠（可能比我們還不如？因為已先「敗德」那其餘就不用談了）。

從佛教來說，禪修就是進入另一個空間的鑰匙，但最大問題是，不同層次的修為，所見的的東西可能又完全不同！所以我們也很難藉由宗教上去證明什麼？因為最大關鍵，是每個人層次與修為都不同。

古代真得道者講的是「返璞歸真」，讓自己越減輕這世上沒必要的負擔！現代版的修行人，反道越修越回去在於貪取之心起，自然離「真空妙有＆明心見性」越遠。空手來時空手去，不留一物在閻浮。

凡是「有拜有保佑」的心態。這我們雖不能完全否認它，對大眾心靈層面上的幫助，若從正信佛教來看，這種信仰模式它弱化了，自我靈性上的昇華。而忽略宗教最大的意義是，自我靈性自覺的覺醒！

其實人的劣根性（有一部份是往昔習氣，另一部份是今生所染），成就了你今生的貪、瞋、癡。宿命而不認命這就是佛的教育，因為個人今世的努力，他是可以改變你「來世果」的一個關鍵因素之一。

「天意」二個字很多版本都用「命中註定」來解說，看似對其實不然！從宗教來說「天意」是用來合理化，你不瞭解的事與物，對很多不瞭解的事我們極容易套用「天意」二個字。所以這些都只是意測！

從宗教角度看，有福（福報）比有錢好，有福是享不完的，有錢遲早都有用完的一天！有福之人，雖招大難也能化解，四處遇貴人相助。有了錢財若沒智慧多損其志。俗話說，倘若你沒福報，財多必身弱！

我們要提醒的是光只是慈悲沒智慧，你可能只會害慘了更多人。比如放生一事，物種的消長這乃是物競天擇，你若將悲心用於不對的的地方，反倒滅了其他物種，也引來更大的禍患！這就是只有悲心沒智慧！

從正信觀點來看這些神秘經驗，其實就是透過你持經，或稱佛名號（某一經句）的反覆持誦，讓自己心緒沉澱守一，自然容易產生相關經驗，這就佛教徒常言的「修定」，可是一般人不理解常講成神秘經驗。

很多宗教上所謂制度（傳統）都是因人為（想法）所設，當它本身面臨了「去、留」上的抉擇時，首先是他（制度）是否還有需要存在呢？保存著如果不能讓更多人蒙其利（反受其害），那廢止了有何不可呢？

夢與境看似有卻難採證，所以我偏重「示警意謂」來看待，這些與佛和菩薩相關的夢境，一般凡夫我們於日常生活中，總難免造下的一些罪與業，若能用這個角度來審視，我想這才是佛與菩薩屢屢示現的本意。

怪力亂神說怪力亂神，看似有道理，其實這些都偏離了「修行」真正的目的，持咒或誦經與其說是功德，倒不如說是在幫自己修定，定能發慧這是肯定沒疑問的，修福不修慧你再怎麼努力修行，還是會徒勞無功。

那什麼是「反思」呢？就是信而不迷！不管你是聽誰所說，你都要加以思考！而非一昧沉迷！當你走在宗教領域中凡是不經思考！那就容易沉迷其中，被人牽著鼻子走，到最後甚至做出了很多「反智」的行為舉動！

假的宗教師，在現今社會越來越多，當心靈成長演變成宗教催眠，這已無關宗教的範疇，是個人行為。佛者覺也，自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足能離財色，是名兩足尊。當財色都沒法脫離，焉能稱佛呢？慎思！

所謂「道心」，便是救人、救世、救眾生的心。「道心之中有衣食」就是說，在大志向的努力之中，一定包含著生活的保障；「衣食之中無道心」是說，如果只為了個人生活而奔走，那就沒有大志願、大方向可言。

佛法應該解釋為「真理」，但他不是釋迦牟尼佛獨創，應該說是他（釋尊）所發現的。那什麼是「真理」呢？就是恆常性、永久性、不滅性，不因你所在位置，與人種的不同而有所改變！即宇宙間自然定律的法則。

欲知前世因，今生受者是 …此句話，雖有一定程度的宗教上安定人心，與教化世人意謂，但某些程度也變相鼓勵既得利益者，繼續坐想其成的味道存在，所以這是非常消極的宗教語雙關語，端看你從何角度去審視它。

人間三萬六千天，兩袖清風上青天。千古英雄夢與恨，空花水月似東流。人謀私利難兩全，欲上青天夢難圓。道在陰陽四象裡，德在乾坤八卦中。象天氣天理天界，三界十方流轉中。破迷轉悟一念間，一縷清煙衝九霄。

「心苦」比辛苦更苦？我曾經說過，若你沒法理解它的意思！那你人生還需要再歷練、歷練這是真的。隨著歲月的增長該遇到、不該遇到的事，你總都會遇上的！到時你自然會逐漸明白，什麼是「心苦」什麼又是辛苦。

我一直深信我們所處的世界，是有一個叫「真理」的東西。自然的因果律是絲毫不爽的，一切都報應分明，不管你做的是什麼樣的好事，你就會得到不同方式的回報！不問你做的是什麼樣的壞事，遲早你也會得到報應。

現代禪者要學習的一門功夫，如何讓自己「動靜皆自在」。再忙的時候，也要記得停下片刻時間深深的呼口氣，控制好自己的鼻息你會發覺，在動靜之間一切變的就是那麼自然與協調，忙錄間的煩躁感就瞬間消失殆盡。

從原始佛教來看佛教，你會發現佛教從完全「自力」，改為迎合世人的「它力」，這一轉變我個人來看「佛陀」怕是也意外。若從史實來看，是後人依佛陀生前所言，妄加自己喘測＋外來宗教的入侵（不得不轉變的）。

不論您是否修道（人法地，地法天，天法道，道法自然），只要是陽氣充足（自然而然，專一至柔！是為道法）、有厚德之人（以德化人，天人合一！是為德法）！就是「純陽道體」！修道「德」為基，無「德」練不起。

安太歲，古來就沒此根據，近來來由於媒體炒作，造成蔚藍成風，廟宇也樂意配合，因為成了一整年主要收入來源之一，若能斷惡修善什麼都不用怕的，種什麼因得什麼果誰也逃不出因果的（別傻傻的再去安什麼太歲）。

一個有修為的人當你起了「貪念」瞬間，你內心就已失去平衡（通透性的內、外平衡）。古德曰「不以物喜、不以己悲」不因外物的好壞，和自己的得失而或喜或悲，凡事都能以一顆平常心看待（人世間所有一切事物）。

從佛、菩薩（高靈）角度來看我們（凡夫），的確是無所分別！從凡夫來看，羅剎、夜叉、天人、羅漢、菩薩、佛，從「意識頻率」的躍升就極不容易，而且差別極大。等於是修為越高者，相對位階（意識頻率）也越高。

大家都說是在學佛（佛是誰呢？不就是本師釋迦牟尼佛），但學到最後只知道「阿彌陀佛」與「極樂世界」！老實說我也不知道？這是在學什麼？學「慧遠禪師」自創的法意嗎？還是「釋迦牟尼佛」所悟之真理呢？慎思！

現整個佛教對置的是死後的教育（神話教育），這對一向反對神通、異能、偶像的佛陀（生活教育）無疑是一大諷刺！然他（佛陀）也成了無言的教主，需概括承受所有的莫須有的「經論」。這就是目前佛教最真實的現況！

末法時期！大家都沉溺在神通異象上，或者是經媒體塑造出來的「名僧」旁左右盤旋，想說跟定這些人肯定沒錯！反倒都忘了，你、我本身都具足的東西（佛的智慧），其實都一直存在我們自己內心裡，更及待你去開發它。

宗教走到盡頭！一切法只是「平常心」，什麼莊嚴、儀軌、凡你看到的都猶如「空花水月」般，無常來、亦無常去不留一物在閻浮。那什麼才是真的呢？大夢誰先醒！靈裡來、雲裡去唯獨「禪心、聖理」留人間。無常亦正常。

佛陀告訴世人「人身難得」！是希望你寄予（修行）於未來世嗎？今世你不懂的利用有限時間、空間（修行），非得要失去人身才想要修行？那你去了極樂世界，什麼都不懂下？你真的認為你去了哪、就能成就嗎？可能嗎？

佛教所謂因果，即是宇宙「自然法則」，包含所有人的「生老病死」，事物的「生住異滅」都是「自然法則」，既是「自然法則」就非為某位神靈能去改變人的禍福，人類禍福往往是共業所感招致，個人禍福則是往昔所造。

有形的建物，蓋的再金碧輝煌對人心的改變，還不及一句善知識的引導！我不解為何世人都在求功德？所謂功德只是發自內心的一種行為模式，假如你是在矯情造作下所做出的行為，那根本已經與功德萬分之一都沒關係了。

福報「是修來、不是求來」的，求來的遲早都得還。知福、惜福、再造福，將福報都施與眾生，不為己享，有慧不輕一切，廣度一切眾生，如此「福慧」才能源遠流長（修福不修慧，福中也造罪；修慧不修福，慧中也糊塗。）

沒因（姻）沒緣難成一家人，男、女之間若沒相當的「福報」那也難成眷屬！從這可以看出因果的準確性。因果另一個相當科學的解釋叫「習氣」，習相似「襲」是累世帶來的意思（物以類聚），換句話解釋生命是心識的續流。

俗話說，「積善之家、必有餘慶！」這是真實的因果循環，只要因緣一到，藉由「菩薩」或有緣人之助力，往往都會有相當驚人的結果。為善者，「不欲人知、自有天佑之」，為惡者，「不是不報、只是時機未到」！善思念之！

古來「有德」者世人皆不知（這是意指真「有德」的人，大概都不會敲鑼打鼓唯恐大家不知道？），唯有身後留其言＆身教（不求揚名，自然功顯名揚）。德高有道不顯明，泰定安然心常清。得失無礙知進退，圓和順理自通亨。

道聽塗說似學佛，這很像當年佛世（佛陀）所面對的婆羅門，今世我們所對佛教（整個佛教的經論，究竟有多少？是後人自己研（研究）譯（翻譯）出來的東西呢？而非佛說呢？），你不能去懷疑他，對錯你都要全盤接受。慎思！

有人會問，開悟需多久呢？一念之間，但這一念需含藏多少觀念上的修正呢？修行談的除了是觀念上的修正外，他其實在掃除你累世承襲而來，停留於第八識裡的習氣與習慣（滅除一切惡 ，增長一切善），待緣熟之日功到自然成。

從人類的進程來看，對物質欲望越重的人！相對心靈層次（意識頻率）越低，就我們整體物質世界來看，想要的很多（人的欲望永無止盡，煩腦也隨之而來），真正需要的卻不多！看不透、捨不得、放不下！你將於三界內永難出離。

很多人在分大乘、小乘，從我的觀察是，若回歸「佛陀」本意不就是一切法無有分別嗎？但是很多人硬是要如此分？好像學大乘（菩薩道）比較高尚一些，但問題是？你連最基礎的修行，可能你也搞不清楚情況下？何來分大小乘呢？

世界上大都數人，不外乎都在忙著「財、色、名、食、睡」，為了這五欲整天打轉著，總把假的當成真的，福如果享盡，就算是天人，也會有「五衰相」的現象，更何況我們這些凡夫，縱情「財色名食睡」，恐怕要都要墮入地獄呢！

雖說施恩不望報，是每個「行道者」都應有的態度，但對於受恩者，我想感恩之心是應該隨時銘記於心的，不是嗎？所以為什麼相同的一件事，別人總是聚了不少善因緣，有些人卻總是孤立無援呢？我想凡事，都是你的態度所決定的！

常想，人若止於初見！那麼所有美好肯定永藏於心。可惜的是！閻浮三界有誰真的能永恆不變呢？由其現代人轉身即忘的性格，別人對你的好都視為當然，別人對你的壞即永誌不忘！在顛倒夢想的世界裡！當然永遠遇不到善因緣。慎思！

那最近，我聽到不少佛教徒常言「業力不敵願力」。看似對，但這要看你是否有通天的願力，不然我看還是相當有限，由其凡夫今天發願，明日須臾即退的性格，你真能相信？你改變的了過去世你所造的業嗎？那釋迦族也不會遭滅族之禍！

有人常抱怨自己的另一半，我在想的是，你要是個高頻的人，大概也不會找個草包當對象，因為不對等的意識頻率，是沒法引起共鳴的（何況還生活在一起），所以當你還在抱怨的同時，反向思考（你是不是也如此呢？）那就先提升自己。

讀了再多「佛教經典」回歸現實面，就是當下安住自己的心，拋開了文字上的罣礙，你才會真正發現一條回家的路（我從何處來、將往何處走？）學佛的朋友，當你過於執念於文字上找解譯，反倒造成自己「走不出、也進不來」你認同嗎？

目前的宗教，很多人最常比的是我高、你低＆你低、我高（修為層次），凡宗教上所學的常識＆知識，那只是學就會的東西，無所謂高低之分，真正的高是指誰心中最無罫礙（猶如一張白紙或清澈見底的湖），那誰才真離「明心見性」不遠！

假如法法通向涅槃城，那還需要學佛嗎？學佛若不習「禪定」那你還算是在學佛嗎？所謂的方便法門是用來迎合眾生用？還是真的，算是無上甚深微妙法呢？那為什麼？連佛陀都得乖乖修習「禪定」，現世很多佛教徒卻在唸「阿彌陀佛」呢？

取之社會若不能去造福更多人，那麼百年之後很多人，可能人身不保了！所以很多人一生用盡心力去計較得來的，充其量不過是一場百年大夢，當夢醒時你還能擁有這些嗎？「積德雖無人見，存心自有天知」看似沒有的東西，卻是真實存在的。

阿彌陀佛（淨土思想）現在最大爭議？是大家把他歸類於「佛陀」宣說的（假如有，在五百羅漢第一次結集就會傳出，結果是隻字未提到）。「佛陀」侍者阿難（「阿難若當言，佛不出是語」，「我從昔來，所說法藏，阿難皆悉憶持不忘。」）。

鬼道眾生還有一個共通點，善惡不定。既是善惡不定（沒什麼準則與道德標準）就表示，只要誘之以利，就可以驅使他們幫你做事。那你會問，為什麼鬼道眾生多少都會有神通？因為他們沒有肉體的關係，多少都會有所謂「報得」的神通的原故。

人跟人的緣份，總是一段接著一段比如剛在外面走路，突然有人會走過來陪你走過一段路，時間到了或許是累了就離開，但我們還得朝目標邁進（在這過程中，你又會遇到不同的人，出現在相同的道路上），最終還得靠自己走完全程（人生路）。

常聽很多人談到正信，那什麼是正信呢？是在符合你的信仰或想法那才叫正信嗎？所謂正信那就是宇宙「自然法則」，不獨厚某個人但卻適用於所有人，好比日出&日落、四季變化、無常的到來等，那就叫「真理」。凡有違「真理」的那就非正信。

一般人來說就半陽半陰，陰盛則體弱多病痛與卡陰！。修行「純陽」的「純想」，知道有寂然常住的心性，知道有出世間的真正智慧，是要由身心清淨及愛染不生開始，這是身心如一，表裏一致，完全守清淨禁戒的，這樣才不會受欲界八苦的煎逼。

人生隨著年齡增長與所處的環境，我們都沾染了貪、嗔、痴、慢、疑。那你是，貪一點還是嗔一點呢？完全端看你自己的心。你的能量級別「意識頻率」越高的朋友，往往物質欲望越低，因為他們清楚知道心靈的意識，才是真正決定一個人的高低。

在佛的時代，並無大小乘之分，只是一味的佛法，由於弟子們的根器不同，對於佛法理解，才有不同的程度。從物件而言，佛陀對出家弟子所說的法，是著重於離世出世的，對在家弟子所說的法，是側重於和世樂群的，而其目標則同為解脫的涅盤境。

人死後中陰身狀態，乃係極微薄之「地、水、火、風」之和合體，有九倍生前之記憶力，多半顛倒恐懼居多，所以親屬間的持經與招喚，自然是最有感應力的。所以花錢請人持經，倒不如親屬間來的有用，因為血永遠濃於水，這就是千古不變的真理。

從修行角度切入心靈境界，「意識頻率」的躍升（高級的精神狀態中）並不是一件簡單是事情 ！佛陀從一介凡夫打破自己的「意識頻率」，躍升天人師、佛、世尊、世間解。在這一瞬間，他不也從塑了自己的生命意義＆價值！進而改變了世界宗教觀嗎？

從正信佛教上來看，以持咒、誦經、禮拜、打坐、念佛等方法，置心於一處精誠專一時，由於「持定」的作用確實有人會見佛與菩薩，或得到定樂等神祕的經驗，這是要有一定的「定功」才能辨的到。像你、我這種初學者最多也只有「望文興嘆」的份。

人生「凡走過必留下痕跡」，今日所做善惡業，將來往往都會「回到自己身上」，這就是在「因果」循環下，真實不虛的真實人生，你若不信今日所作它日必嘗苦果，只是愚者就是不信。所以才會有這麼多人，前仆後繼的在六道中，生生死死永難出離。

我個人的理解是「天意」不可違（因為它包含了，所謂過去世業因（因果）成份在），「天命」有可違！這就看你如何去創造！你個人精彩的人生（生命的曲線是完全可以靠個人的努力，去開創出來的）！知命不認命，這才是每個佛教徒都應該有的態度。

這世界，其實要講出真話，也要有一定的勇氣！隨著大家附和是比較受人歡迎。人生往往是，一場良知與現實的拉力賽！當宗教已非單純只是信仰，而是龐大利益時，這時你該忠於自己，還是跟著現實低頭呢？其實真正的道場，不就在你、我心中何須外求呢？

所謂三世，是指時間上的過去、現在、未來式，「縱向三世、橫向因緣」所拓展積累的識＆業，穿插上時間所產生的果！當緣熟時必現善、惡報。從此我們亦可得知，「時間」是一個因果上相當重要的概念！俗話說「不是不報只是時機未到」，亦是如是原因。

什麼人才是真正有大智慧呢？能和其光同其塵，抱其撲守其真（與日月同光，宇宙同其體）。也就是說，智慧是來自心靈深處自然顯露，而非矯情造作出來的。既不需要別人讚嘆！也不需要別人感恩！來突顯自己（因為在過度的包裝下，你已與凡夫無二樣）。

民間信仰，他雖然有一定安定人心的作用，這是我們沒法否認的，但他的因果之源自於佛教，但他又自創一套符合自己理論的因果法則，半勸善、半恐赫使你懼怕離不開它。這雖然比較符合某些宗教利益！但他已非正確因果觀念，而是為自己造下因果而不自知！

悟道只是一念間，但修行卻需要用一輩子的時間去遵守（戒律、道規）＆身體力行，那才算有可能功德圓滿！若只是虛應了事只為求取世間的財富與一時的虛名？那又何苦裝成一位修行人，讓世人感恩師父！讚嘆師父呢？世壽一到你不入無間、誰入無間地獄呢？

我們都太在意！別人用什麼眼光來看自己，而忘了生命的經歷＆過程，唯有自己清楚！既是如此，安心的過好每一天，專注於當下的生活就行。人言雖可畏不聽自然無！心若無礙人生必精彩（我常想，我們是不是請進了太多不相關的人，走進你、我生命中呢？）。

什麼人容易入魔呢？應該說心態偏了才入魔，不是修為程度上高低的問題！當你有所執就會偏離了。對治方法：金鋼經，應無所住、而生其心。世間萬物無非心所造做出來了的，我們六根所觸及的一切其實完全是，心念所幻化出來的，當心念一轉其實什麼都沒有。

關於因果，「轉嫁」之說民間信仰盛消塵上，相信不少朋友都時有耳聞，這是在模擬人類，行為模式上的對價關系的追討，當找不到求償人既找上幫忙的人，這個說法如果可以成立！那我看所有醫生都朝不保夕、時日無多，所以因果「轉嫁」之說自然不攻自破了！

修行如果用文字來行容，是在修什麼呢？修一顆「純淨＆仁愛」的心，這才是我們修行真正的目的，而非修得「神通＆通靈」，所以佛法講的三學即是「戒、定、慧」，由定生慧自然不會去論及「神通＆通靈」，因為那是修「定」既會有的東西，沒什麼好彰顯的。

佛教徒一定要念經嗎？經文不就是「佛陀」生前與弟子的對話嗎？念經不如了解經文究竟在講什麼？當你都不了解經文究竟在講什麼？你整天念經真的是在「願解如來真實義」？當你什麼都不了解的同時，佛經充其量只剩「定心」的作用，對實質生活助益幫助不大！

我們的社會，就是越來越少人會替人著想，大家想的不就都是「名、利」，貪圖著享受這十餘載！等無常一到又貪著想去「極樂世界」享福（人若太為己，天不從人願）。假如真有這麼好康的人生，那你、我在修什麼呢？佛陀就是，少數能看清人生實相的其中之一。

從佛法的角度，這世上有些人縱然只是與你擦肩而過，但為什麼？你會有種彷如隔世已識的感覺呢？我想這些人，可能都是你、我前世已認識的人！大家都受著「隔陰之迷」暫時忘記了彼此！從因果來看，這世上所有的一切無緣不相聚（你欠我、我欠他、他欠你）！

所有佛法中的百千法門，無非不為「自淨其意」而施設，修行不是向外求，而是從「諸惡莫作」的自律中，使行為舉止端正、清白，在「眾善奉行」的實踐中使心意柔軟良善，在「自淨其意」的反省內觀下，歇下妄心，不斷地淨化、昇華，找回人人本具清明的自性。

倘若生命終究是一場空，何謂生命存在的真正意義？這個題目很廣泛，所以雖然從那裡都可以下筆去探討！但是每個人，人生「價值觀」差異極大，怎麼說都算對、也算錯！我反問大家「生從何來、死往何處？」或許大家很快能找到！你此生的義意與修行的目的在呢？

修行之路並沒想像容易，道規、戒律要一一遵守外，還要時時提醒自己思考&反省，不是進了宗教團體就口口聲聲講慈悲，出了廟門那就還給了菩薩，那這樣的修持是有問題的？所以才說學佛者眾，卻無一人真正能成就（就連最基本的阿羅漢，在現世來說也極難看的到）。

夫妻間用因果來解釋，其實是相欠債沒有相欠也難成夫妻。就如同子女就佛法觀點來解釋也是相同道理，不是來討債就是來還願的。沒有因緣或是相映因果關係也難成一家人，既然是有緣就應好好珍惜！當還來及回首時想想，一輩子不會太長的，來世未必還能再相見的？

生命歷程（體會）這需自己如實修行（實踐），不是你追隨了誰就會有成就！而且經媒體哄抬出來的高僧＆法王，絕對非「明師」倒是成為不折不扣的「名師」！真正的明師絕對不揚名亦不敢居功（自然居德），因為他定知道眾生的無知，肯定反招致自己造下無明因果。

「貪逸」是修行人最大的弊病，也是南閻浮提眾生都有的習性之一。偏安的心態總以為來日方長，不知一口氣上不來就是下輩子了（血肉之軀的你、我只要一個小小病毒，都能讓你、我命喪黃泉。從這次新冠病毒 (COVID-19) 疫情嚴峻來看，它將改變全世界公衛觀念）。

據當年我們找尋「阿羅漢」轉世的經驗，今世此人相貌會與前世很神似（至於能否告知，菩薩還會去查詢此人今世德行），這點與藏傳轉世靈童是有差異的（他一但確認好壞就兼收了）。等於雖你帶了天命，但今世品性不行菩薩會把你剔除掉，以免眾生未蒙其利先受其害。

佛教，原來唯重人格精神的內在建設，不重形式的崇拜，所以原始的佛教，沒有任何祭祀的儀式，故也用不著偶像的崇拜。此到我們中國的禪宗，尚能看到這樣的消息，例如丹霞禪師把佛像劈了烤火取暖，後來有的禪堂之中也不供任何佛像。因為佛在你我的心中，不在心外。

學佛也好、修道也行不需把它套在有個固有模式中，修行最大意義在「修心」，如行雲、如流水（功成八百，行滿三千）反而好塑形，不論放在哪裡都可以成其狀，「泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深」。只要你擁有好的「德性」，自然是因緣不可思議！

感情世界真的很複雜，外人或菩薩亦難插上手。世間因因果果輪迴不已，大概不是沒原因的，只是又有誰呢？真能通透這「三世因果」呢？看了不少人論因果，大概都只來到「信而未解」階段，也難怪！外道邪師或民間信仰，亦可如此風起云湧的大談因果，廣招信眾大賺因果財！

如何圓滿此生，比「往生」更重要：從佛教歷史來看，不知從何開始「往生」已取代了佛教，已成為佛教的一個相當重要的名詞＆法門。大家反而都忽略了「佛陀」行腳弘法 49 年的時間，其最重要的一件任務，是帶領大家從生活中的苦，找到一條解脫（智慧）的道路（解脫道）！

精神世界（心靈境界）的高低，它是可以代表一個人的高度！那我們如何來看待所謂「成就」？個人的成功也不等於（絕不等於）是成就，台灣人把金錢當成功目標，它窄化了成功定義！真正的成就，是你曾幫過多少人，成就（造福）了多少人？而非你，賺了多少錢、存了多少錢！

等待，是最傷生命的，因為人生無常隨侍在身，那你還在等待什麼呢？等下輩子還是等下下輩子呢？人身之所以難得，就努力活在當下！把握住分分妙妙衝出生命既定的蕃籬（屏障），改變雖很難！但是不改變，你的人生將侷限在此框架裡（改心必能造命，三界唯心、萬法唯識）！

民間信仰上，凡屬知道或不知道的都歸類為因果，就正信佛教是不會這麼看因果，再言「積德行善」真會改善生理上的疾病，我看也很難！「積德行善」真正改變的是，一個人的主副客觀的緣。台語有句話叫「先生緣主人福」，意思是說當因緣改變了，自然容易找到適合你的醫生。

所以我個人看法是，佛教徒我不排斥所謂持咒，但是應該勤修「戒、定、慧」為優先，不然你所持的咒語就念力而言，所能夠真正發揮的效果與力量就極其有限。不然你整天在那「嗡、啊、 吽」不精進自我提升與內修，那你真以為如此即能「即身成佛」嗎 ? 這我個人是持否定的態度。

雲淡風輕，知足常樂，這是一種處事態度。正所謂，「淡泊以明志，寧靜以致遠」其大意是：不追求名利，生活簡單樸素，才能顯示出自己的志趣；不追求熱鬧，心境安寧清靜，才能達到遠大目標。反觀現世人，趨利向前為了「己利」誰都可以出賣，短視近利（絲毫沒一點中心思想）。

真理即是自然法則，你、我都逃不過！縱然「佛陀」有俱足的神通，他仍然明白神通敵不過業力，應該發生的事是無始前註下的因、今日所結的果（誰都無法替代誰的）。想去改變它唯一法則，就是深切「懺悔」後、付出實際的「行動」去彌補前過（這唯有你，自己才能辨的到的事）。

「齋教」流傳的一句「地獄門前僧道多」是否真有其事呢？末法亂象！口中談的是自性（又稱自體、法體、體、實性，是個哲學術語）手中拿的卻是紅包。僧、道出國遊學弘法蔚為風尚趨之若鶩，卻少有人當實修閉關為常態。那我們凡夫還可以相信，真的有多少人志心於道（修行）呢？

學佛就是學佛的「智慧」，雖不一定是他的言行！但當你還沒能力分辨真、假時，還是依有典故的經典來學習為佳（不是學後人自己的忙修瞎練，或自己所悟的真理）。至於能否真的走出解脫，是過去世的因果＋今生的福報（加減乘除）外，最終的關係還是你自身的努力，那至為關鍵！

所謂口業，那只是以你所看的角度（所站的位置）來看，那別人的出發點你真的明白嗎？所以說人口業者你不正在造口業嗎？當你覺得是惡的那也只不過是你個人認知！個人的認知能當善、惡準則，那天理不就調換過來了嗎？真正善、惡其實是普世價值（當代所有人都能認同的標準）！

吃素就全世界佛教來說，目前僅有漢傳佛教在持這種戒 ( 始於梁武帝 )，佛世時托缽其實也是人家給什麼就吃什麼，反而成就一堆阿羅漢，反倒現在學佛的人是忌口不忌心，所以少人學佛真正有大成就，這問題是出在那裡呢？一般人學佛太在乎別人的觀感了，反而忽略了個人內在的修持。

大乘、小乘是人在分的，真正一位解脫的菩薩那有在分大、小乘，若回歸到「自性」你自然懂得這些簡單的道理。口中唸佛心無佛，那你真能往生嗎？那心中的佛是指什麼呢？就是禪宗，所提回歸「自性」，找到本來面目。（這些人人本都具備，但往往都被自己的我執、無明所掩蓋了）。

人來世上大部份人是苦大於樂（只有極少數人真的是苦樂參半）。所以「佛教」教會了我們要懂得「知足常樂」，少點欲望自然多點快樂！多欲的人到最後都是自尋煩惱（或許很多人會覺這樣的處世態度有點消極？但從人類史來看，誰又何嘗不是空手來時、空手去呢？而且是無一例外）。

宗教走到盡頭！一切法只是「平常心」，什麼莊嚴、儀軌、凡你看到的都猶如「空花水月」般，無常來、亦無常去不留一物在閻浮。那什麼才是真的呢？大夢誰先醒！靈裡來、雲裡去唯獨「禪心、聖理」留人間。無常亦正常（我們都是透過靈魂投胎來出生，它日功德圓滿一屢清煙雲裡去）。

道德良知應該高於宗教，還是宗教應該高於道德良知呢？假如我們被侷限於宗教（你所認知的宗教）這個框架裡！那我們所作所為真的都符合道德良知嗎？就我所認知的原始佛法，所講的原本就是在講道德良知！可是現在演變的，卻是宗教高於一切道德良知（不然你就被列為毀師滅祖之列）！

「學佛」只是在學他並非「佛」，你不用太期待，他有「超凡入聖」的道德標準。他們其實跟你、我都一樣的（只是凡夫）。縱然他是出家名僧（活佛）也是一樣的。平常看他口若懸河，或許你會以為他真的是「佛」，若遇大事（急難）很快又變成了凡夫，因為出事的不是他，你當然看不出！

縱然你前世有再大修為！今世絕大多數人來到此生，就如一張白紙。真能喚醒前世的「自己」那僅是少數人（因此大家都是從頭學起，遇黃則染黃、遇黑也很難白的了！除非你有遇到極大的磨難與困境，看能不能激發出你的累世意識！還有部份人是透過禪定來喚醒，但是這也極少數人辨的到）。

佛教徒，還有存在著很多人（應該是大部份人）只知跟著前人走，至於走要到哪裡呢？你問他，他不知道或籠統含糊帶過（其實這部份人最是可悲，入寶山卻都空著手），人家唸經我也跟著唸！人家持咒說這很殊聖！他也忙著唸咒（當你連最基本的原理與作用都完全不知？那你在忙什麼呢？）。

從所有宗教源頭來探訪！你會發現人類的宗教一開始都極為單純，它定有個莫衷初一的基楚！以人（關心與疏導）為宣教重心，寄予未來世以「烏托邦」之境以誘之。經過時間洪流均演變成在迎合眾生為首要！那很多的初衷都已不復存在（原始教義）這是很可惜的！但又有人說這是不得不的轉變！

想直接升天可沒想像中容易，佛教提到的條件是修「五戒十善」很簡單帶過去，但「李文德」師父從道教＆靈界的看法是，要行有千件以上的善功方能前去。就連明末的「袁了凡」居士他也還不夠格前去。「袁了凡」居士往生後是去投胎不是升天，這事是我親自去請教「地藏王菩薩」所證實的事。

柯怡政牧師告訴我「神」存在的目的，永遠是站在弱勢族群這邊，這讓我思考著，假如「神」是剛好是站在弱勢族群對立邊，那他還是「神」嗎？他還有著存在的價值嗎？生命的意義不是你擁有多少財富與名位，而是你替自己創造了多少存在價值，你我追求宗教上的初衷，不正是因此而走進來的嗎？

佛教演變至今，我發現，所有後人所宣說的，很多對佛法的理解，由於時代背景因素（已不可考）下！基本上全推給了「佛陀」，等於是，後人自己所證悟＆著作，所留下的許多對佛法理解，也都讓「佛陀」來概括承受，這就讓人相當菲疑所思。在追本朔源下，你當會發現這類思維與著作還不少呢？

從因果的高度來看，世人很難介入別人的因果，縱然你請了大羅神仙＆菩薩前來亦復如是，因為凡夫你不知道？當事人過去式是如何傷害眾生？你所看到的只是如今片面的他，假如從過去、如今三生三世來看自然明白！可憐之人必有可恨之處！所以誰也幫不了誰，唯有自己真誠「懺悔」去彌補前過。

從原始經典來看佛教，你會覺得一切變的很單純！佛教很多法意，都是後人有意無意把它創造加了進來的！但是你不能去講出，因為這會有毀師滅祖之嫌。假設連佛陀，都自稱他講的你都要思考再三，凡是有違「自然法則」的就不是正法！那你應該相信的是佛陀還是祖師呢？答案是用「智慧」來分辨。

三界其實並不是我眼中所看平靜（檯面下，靈界角力精彩可即），人們為了滿足自己私欲。很多人，私下都有找鬼神異能或神通人士幫忙，想讓自己一步登天，但問題這好嗎？從人的福報來說，他是有一定「定數」，你只知消耗它而不知替自己培福（造福），當福報用盡的那天很快「果報」就上門了。

我常想，佛陀世間說法四十九年，他目的只是為了教大家「往生」呢？還是希望大家將他的生活智慧，運用與融入在自己生活之中呢？我自己答案是後者，因為真正的佛教是用來教大家於日常生活中，運用自己智慧邁開一條大道。不然只需要念「阿彌陀佛」，那他「佛陀」還需要於臨終時殷殷教誨大家嗎？

佛教由完全自力，演變至今天的完全仰仗他力，雖然迎合了所有人（三界凡聖同居），卻已失去佛陀宣教的初衷，由「無明」與「苦」中，解脫出來的真正義諦。最近在思考著，當宗教信仰若被人為思想所誤導（前提他也不是有心，因為他不過也是依樣畫葫蘆），那是眾生之錯，還是誤導人之過呢？慎思！

我思故我在，但若依聖者來看我們，我們多數人，都是過著行屍走肉的生活，活者的每天不是想者財富＆名位，就是貪欲著（財、色、名、食、睡），等無常一到又冀望著去極樂世界（說好聽是修行，多數人還不是想著繼續享受），我想只有少數人，能意識到「無來 無去，無代誌！」，這意謂著是什麼呢？

當一個宗教（佛教），走到民間信仰層次去，這對這個宗教來說，它所帶來的是更大的迷信，在以訛傳訛下的宗教信仰，那你到底在學什麼？你知道嗎？雖然我這是「何處惹塵埃」 ！但當你窮究其理後，你很快便知道這世界「本來無一物」。三界唯心、萬法唯識「相由心所生、心生萬法生 、心滅萬法滅」。

人心就像在水裡的塵埃，你雜質越多越往下沈。三界人、我是非紛擾多，一不小心沾染了世塵（污染），你就越往下沈澱（墮落之意）。假如你擁有的是一顆純潔的心，你只會越往上浮（上昇之意）端看你自己了（世人常仰望所謂淨土，諸不知那只是自心所造）。這是今早地藏菩薩託夢給我的（2020 10 3）。

三千大千世界包括象天界、氣天界、理天界，三界頂端就是無極天，上下十方稱為宇宙。天有九層，由上而下九霄、九天、三十三天，下臨氣天世界，天國修道男、女眾生萬靈在色欲界，修正空色相入虛無至真妙有境界，道德功果修滿，雖在三界天以內亦已證無色界果位，修足千善以上天仙佛位至聖之果達矣。

吃素與否向來，在漢地是很多人拿來恆量，你是否是佛教徒的標準，我想吃什麼凡事珍惜不浪費就好，吃不吃素是個人意願問題，但是如果強加了這個在所有佛教徒身上，等於是在宗教上畫地自限了，也摒除了大半的人進來接觸善知識的機會，身為佛教徒的一份子，我們只能說鼓勵大家吃素，因緣未到不勉強！

那「有求必應」好嗎？如果他是三界內比較善的神明（正神），他自然會視你的「福報」給予你幫忙，過多的要求他亦無能為力。就正信佛教來說，福報「是修來、不是求來」的，是修你的「身、口、意」三業清淨自然福慧增長。但凡屬不好的靈你有求於他，當他滿足你所願，改天換他開口時你要用什麼還他呢？

什麼是「佛」呢 ? 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。為什麼要先了解誰是「佛」呢 ? 因為縱然「佛」擁有了具足的神通，他仍然改變不了自身的因果，也無法涉及別人因果，那麼一般凡夫小小的通靈師，你能干涉的了別人因果嗎 ? 那說明你是在自吹自擂了。

一切宗教假若回到初衷，誰是一開始就在金錢上動腦筋的呢？凡正信宗教答案肯定無，是眾生有意（獲取功德）無意（回饋）造就、養大這些人與團體的胃口。我深信一開始本都以「人」為關心的重心。可是到最後不只眾生迷糊了，連宗教團體本身也失焦了！更何況，這些民間信仰上自稱老師的人，墮落的更嚴重！

以宗教來說傳「有德」，不傳子才是正確思維。可惜的是，注重「內修、外果」的人確實不容易找！猶如明師難尋是一樣道理。所以後代真有道（得道）明師，很多都選擇寧可無徒？也不為天下留下隱患。道濟禪師（來時無一物，去時無一物。若要我衣缽，兩箇光卵核）如此、李文德（白紫太一清陽子）師父也是。

佛教從「佛陀」成道後，至今已有二千五百年左右，那你信佛是在學「佛陀」的智慧，將他融入於自己的平常生活中，去實踐它呢？，還是把後人編造出來的神話故事，帶進自己的生活裡呢？那就只有一句話「層次問題」！學了智慧利己、利人，若你學了「神話」反將迷信帶進自己生活中，那實非「佛陀」初衷所願。

餓鬼／鬼道，雖然稱為餓鬼，但未必所有投生為鬼的眾生，都會遭受飢餓的痛苦，就像人一樣有富＆貧，鬼也是有福德鬼和少福德鬼，有福德的鬼是像給人們祭拜供奉的土地神、門神、廟神等，他們享有福報，也有法力神通，可以施福降禍。沒有福德的鬼一般是指餓鬼，因為他們時常遭受到飢餓、痛苦、炙熱的折磨。

從佛法觀點來看，《華嚴經》裡有四句話，可破解外道所有觀點：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」。我們這顆心無所不能，想要什麼，心都可以成就什麼，所以說「三界唯心，萬法唯識」，心生一切法生，心滅一切法就滅了。有了心的動念，才有世間的存在；心念滅去，所有世間的萬象都不見了。

究竟涅槃（了斷自我，無始以來的無明與解脫呢）＆極樂世界看似相似，其實你從他的實質（法義）去探討，雖不牴觸但是完全不同。所以後人不能光以佛生前，所言許多類似凈宗思想，你就套用說「佛陀」也是讚同的，這是很不負責任的說法。從整體「佛陀」的思想來探討，應該說是著重「內觀」與「實修」更甚念佛！

我在整理五百羅漢時發現，真正的五百羅漢只是個充數，就是我們不管是從史冊或古老典籍中去查找，你會發現五百羅漢或有重複，再來我們若從由羅漢姓名去查找，你會發現有幾位根本指的都是同一人，所以說五百羅漢只是個充數這是相當確定的事，舉例說光「不動明王」在五百羅漢裡就有二位，但是指的都是同一人。

我們如何在紅塵中，不被「業力」所牽制呢 ? 「隨緣」而不「攀緣」。緣深、緣淺、緣好、緣壞都是自身念力召感來的，未必相見是歡、擁有是喜。不同的起心動念，這個念力種子就如實的被我們「第八識」收藏著，盡未來際緣熟而現行。第八識又名藏識也稱業識，業識是無形的力量，在臨終時牽引人入六道中輪迴不息。

持咒為何會有一定作用呢？因為一般咒語，不外是持念諸佛名號或願力所集咒語（當你反覆持誦，自然容易進入定境之中），所以相對禪定功力高的人，持咒＆加持能力是比一般人更強。道法中符令也是相同道理（但邪道人士還有部份人是施蠱或驅鬼辨事），接觸這些人自然要提高警覺，由其在東南亞一帶國家尤其興盛。

一「直心」是道場，亦是你、我都要學習的一門學問，然目前宗教已然是度自己人，外人或者簡稱沒緣的人？你很難一窺其奧義，但你也別急！真正的奧義其實在每個人的內心裡，最高的法義不是你見了何人或亦學了什麼？而是「心」轉一切法。三生石上說因果，因是果之頭、果是因之尾。日升月降、花開花落，都有因果。

佛教上所說的很多「隱喻」性故事，大都是用來增進信眾的信心，但我們也不去否認，真的有人真有其事，這牽涉個人福報！你福報若真的夠，很多「隱喻」都可能是真的，但是問題前提你福報夠嗎？所以若你尚沒此福報前，請多用智慧來，看待這些「隱喻」或 譬喻的故事就行！不是胡亂引用！這已然脫離了修行的最終目的。

南閻浮提，這個六道雜居一處的世界裡，本身就是苦多於樂的一個有情世界，因為「有情」歡笑、悲苦夾雜其中，所以你自然會不覺得人生全是苦，人類因為有著思考兼具記憶的能力，才帶領著世人橫跨各種災難（溫疫＆疾病）。但也由於人類的貪婪（無限制的獵奪自然資源），我們從這一刻開始，即將面臨的是自然界的反撲。

彌陀淨土思想，可解釋為西方烏托邦的觀念，地處政經動亂下的印度人民，所期待的一個未來世，寄託與理想國度。「信則有、不信則無」留給大家自己去思考了！當你從根源去探究，你所學的宗教，你會發現，多少的思維是錯誤的，多少的神話也會逐一破滅，因為從史實去探究，你會發覺人們加入了多少？自己編織夢進去呢？

修行過程，若奢想著神通、通靈，或老想著名與利，那你不偏才怪！人生如夢，在世不過百年間，醒著時忙著學通靈，萬一無常一到又想著人身難得，那你不覺得，你的人生充滿矛盾嗎？無常一到，意謂著你不用學也很能通的（人死後經中陰身，乃係一種極微薄之四大和合體，有九倍生前之記憶力），所以活著時就好活著就行。

若你想超凡入聖（超出三界），入此途無望（大乘佛教）！但他還是一個可信的宗教（雖然有著太多神話，但從他二千年的軌跡來看，只要把神話與異象拿掉它還是比耶教、回教則善！因為已融合華人世界的儒、道精隨在其中，這拜前賢法師們的努力改造所賜）。目前的淨宗，不就是「慧遠禪師」融合儒、道精隨所創造出來的嗎？

末法時期，有甚麼重大變化呢？「教法垂世，人雖有稟教，而不能修行證果，稱為末法。」到了末法時期，一個修行證果的人也沒有，有人說問題不在佛法，問題在人的秉性已經改變，根基駑鈍難以堅信。在我看來是由於科學的突飛猛進，造就了環境起了極大的變異。人心也相對更加浮動，對於若非親眼所見的事，都很難以置信。

「品德」雖然看不見，但他重要嗎 ? 若你在世不懂佛法，但擁有絕佳的「品德」，我敢保證你絕對能直接升天，享受天人福報，再差一點也能再次投胎人道。這絕對比臨終時萬人幫你助念還有用。因為臨終時，往往決定你去處的幾個重要因素是「隨業、隨習、隨念」依次為順序，隨著個人生前，所做善惡諸業中最重大的，先去受報。

宗教存在的意義是什麼？古今是不甚相同的，古時人類對自然現象的不理解，所以創造了很多大自然的神，例如太陽神、風神、樹神等，現今由於科學的進步，我們理解古時的所謂的神，其實不過是自然現象，還有靈體依附其上所造成的現象。如今宗教上最大意義，是著重於「精神上」的紓導，與尋找個人所謂「生命的意義」與價值。

佛教最令人詬病者，是你知道也好、不知道也行，你都不能說！說了馬上被冠上毀佛、滅祖之列，後面還有無間地獄等著你，所以大家也就習慣將錯就錯，反正也不關己事！所以佛教，不走上末法那才奇怪！此錯誤思維才是最傷佛教，也讓人入教前徬徨不已！再來還有辯不完的網友等著修理你，所以看不少人退失道心，其重點在於人禍。

從宗教上到日常生活中，如果你能不「迷信」，人生才能活的更自在，我們很多人都活在「迷信」的當下，而不自知，舉例很多台灣人很忌諱喪事或到醫院探病、墳墓掃墓、殯儀館祭奠，凡舉與死亡與傷病有關的事都覺得很不吉利，這些莫名其妙的「迷信」，均來自民間信仰上的道聽塗說，一來沒事實的根據、二來是自我心理安慰居多。

三界德為貴，凡有道（修行之意）之人，凡見人危難！很少會再去思考自身安危，更別說會去貪人財與物「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」。談到宗教，多少人是假修行之名，肥了自己卻瘦了眾生呢？真正修行談的是自性 ( 自我靈性的增長），而非金錢對價關係 ( 覬予眾生財物），這有賴眾生自己去領悟，誰也幫不了你的。切記！

金錢這個東西，對真有心走「修」這條路的朋友是個考驗，因為人性很難去不貪，但是從另一個角度來思考，這剛好是有心走上「宗教」所有人的致命傷，就光以佛教來說這些佛與菩薩，審視一個人的好壞與否，光從你靈光所發出的氣場，就能清楚知道分辨出你是這個怎樣的人，這從一些特殊儀器來測定，也可以清楚看出來你氣場顏色。

若從人類神識上的遷流來看！今生之前，必然有無始的源頭和未來的去向，物質的肉體之外，必有個靈魂與精神世界現對應。若從物質世界來看人死亦如燈滅，這對人類來說非幸事，因為你無需，對你在世一言一行所負責。所以你亦不需是佛教徒，一般人定讚成神識遷流的人定多數。這亦是相當符合，科學與宗教上一致的善、惡標準（道德）。

大乘佛法所一再強調的（廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶，詠經齋戒，行善佈施）與其視其功德，倒不如解釋為有形的功德，「清淨圓滿得道者」無形的功德，方才真正影響深遠，因為佛教最終目的是以人為本，有形的功德譬如廣建佛寺、佛像、佛塔等，歷經時代的變革，往往就如佛法所言「成、住、壞、空」，到頭來其實都會回到空的階段。

什麼是公共財呢 ？這世上，所有金錢都是公共財，也就是說所有金錢都是取自社會，或許你會認知，你的金錢是靠你自己努力取得，但是你忘了，整體社會假如都生活在貧窮線以下，你要靠什麼掘取金錢呢？所以與其祈求自己發達，倒不如先祈求這個社會富足，因為這樣一來，你自己也比較容易達成願望（這是多年前，濟公師父告訴我的一番話）！

你「今世」若有對不起誰！那你「來世」還跑的掉嗎？看不透、捨不得、放不下！人性中最堅難的感情關！若你參的透的話，那你離開悟已不遠了！可惜的事！陷在此的人，多少人都是動彈不得呢？根據《圓覺經》說：「一切眾生，皆因淫欲而正性命。」也就是說，眾生之有生死，就是因為有男女的欲念與欲事，淫根不斷，就無法出離生死（三界）。

從病理方面來說信巫、不信醫好嗎（大家自己冷靜思考看看）？另外若想解開貧窮最關鍵是「福報」，你若沒福報右手來、左手出！最多你只不過是過路財神，再來是知識（在智富的年代裡，知識與資訊就是財富），善用你既有的資源一樣可以翻轉成為不同人生！但如果你不想讓一切成為「夢幻泡影」，那就記得多替你自己植福，那才有機會享福呢？

淨宗最大功勞與問題是，讓佛教普及化（用簡易念佛一心不亂取代深奧的瀚海佛學），但也易流於成為一種迷信！這與「佛陀」的說法差異甚大？當一個宗教所強調已不是智慧，反而是種迷信！這宗教自然走入末法。假如信「阿彌陀佛」的路行的通！那信「印度教」眾神祇、「耶蘇」與「阿拉」已無所差異已（因為那已非靠己力，是仰仗它力來成就）！

「修為」其實不是指你道行高、低，是指你真懂得反省自己！從而身體力行而非只是在玩文字遊戲！世人修行差不多都是在盯著別人看，多少人口中講因果，暗地卻是背著因果一件一件幹呢？有羞恥之心又懂得反省的人，那才稱的上是「修行人」，如此也只是開始也還談不上「修為」，真有道行的人，你接近他即能感受到不一樣的磁場，這是騙不了人的。

人生很多人都把，財、色、名、食、睡，看的比什麼都重要，殊不知當你覺得理所當然的同時，你已在造業，所以廣欽老和尚才舉出一般凡夫學佛先別想著出離，光是帶業而來又造業而去你可能人身都不保了。我個人看法學佛講出離是長遠目標 ( 需多生多劫 )，現世還是以少造業當目標 (止一切惡) 比較切實際點。不然娑婆世界因緣一了你人身就難得了。

人生世壽不過百歲，你真能享有的也不過數十載，那你有什麼好放不下的呢？無常一到命歸陰司下沉三途（人數竟高達 9 成 5 以上），失了人身後悔就晚已！《梵網經序》得人身者如爪上土，失人身者如大地土。此身不向今生度，更向何生度此身？佛在世，我放逸。佛滅度，我出生。人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更向何生度此身。

廣欽老和尚談修行就是，粗衣淡飯修苦行，做益利大眾的事，讓心有寄託則妄念不起，業障自消，心無罣礙，一天過一天，這就是修行。修苦行主要是在磨我們的傲氣，有苦才有行好修，沒苦就沒道行可言。越是有在修行的人，無始以來的罪業越是會現形，幻成種種境界來磨，這些都是讓你體會娑婆世界的苦，你若跳不出此障礙就難得清淨安樂，成就淨業。

人既然來到世上，誰都免不了有這麼一天，我們怕人人家還怕你呢？這些帶著「迷信」色彩的朋友，我講句很不客氣的話，什麼時候學會了「同理心」，那你的人生才能活的更自在與真實，就佛教徒來說，死亡只是這一期的生命結束，所以說為什麼死亡，不是喪事也不是喜事，而是一場莊嚴的佛事，對於親友的傷病與死亡，我們都當用「同理心」去關心與協助。

佛法之所以流傳至今，是靠著我們所知的四次結集所留下的語言，因為古代印度很少有記錄文字的習慣，所以是靠背誦來傳遞，這就有很大弊病在，如此輾轉傳遞至今，所以我們看到不少，被稱為「偽經」的佛教典籍，也輾轉在流傳中。我想所謂「文字障礙修行」的一詞，應該是指當你錯誤深入經藏的意思，不意謂著學佛過程中，就可以完全不需要導讀任何經典。

釋、儒、道、耶、回五教聖人，雖說教義不同！但從修行的角度來審示，除了「佛陀」這脈有講解脫道外！其餘四教都是寄於未來世有個「烏托邦」之境以誘導之！如今的佛教也已少提及解脫道（除了原始佛教是例外），也已漸漸趨向於同其他四教同（採用了西方極樂世界這一理論），所以自業、自得的因果已經被弱化了！這是不爭的事實（好壞就待自己去判斷）。

佛教從「自力」演變「它力」法門，它雖很符合所謂宗教意識，但它儼然已失去了「佛陀」宣教的初衷（自業、自得的因果論）！這雖然能極大化，造成不識字的人也能入門，那你是不是又是個具行（虛雲老和尚徒弟）呢？等於是從教育演變成信仰，它已無關所謂成就（解脫道）。只是一門宗教，那接下來自然容易淪為成一門迷信（大家都在談的是異象而非智慧）。

有人說「念經」能修正因果？我的看法是，那只是在「修定」，當自己能在極細微的念頭下，你就越能看清事物的本質（越澄明）！在這狀況下自然容易產生智慧，所以「念經」跟因果在實質上沒有直接關聯，但他因能逐漸產生「定、慧」作用，所以自然能左右你、我行為上的舉止，自然能藉此改變所謂「因果定律」，但問題！又有多少人真正知道他的作用原理呢？

「吃素」這一觀點來說，據佛世文獻上正確說法是「不限制」，反倒是佛世「提婆達多」提了「吃素」這一論點（意在分裂僧團），卻被佛陀所反對！中國是梁武帝後開始定調出家人茹素，假如你用「吃素」與否來論調此人是否修的清境否，那佛陀與五百阿羅漢（500 Arhat )是否也該論及呢？正確說法應該說，當你修行走到一定程度後，你對所謂的口腹之欲自然越淡。

佛陀成道後，所講的是行持正道＆正法（宇宙自然法則），可惜演變至今！剛有人告訴我，看到不如法的要視為不見（這句成語不就叫掩耳盜鈴嗎？），這會對我比較好！這種護教心態相當偏差，一個正信宗教靠的是自我約束與嚴持戒律，可是當一個宗教，需得靠掩耳盜鈴來粉飾太平，這說明了這宗教已走入腐敗。似乎已沒人記得！宗教存在最大的意義是「心靈改革」。

那麼「無常」真正的意思是什麼呢 ? 其實並不是單單指人的壽命終了，而是包含著所有生物界的「生老病死」，事物上的「成住壞空」等等…都離不開，「生住異滅」這四個階段。「無常」另一個說法是指我們的念頭，舉例一彈指有三十二億百千念，正是說明我們常受五蘊的影響，受想行識也時時在變化中，若能明瞭「五蘊皆空」之理，那麼才能斷離這世上的種種誘惑。

「佛」是正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師，尚且都沒能力去干涉別人因果，你想一般通靈師又何德何能呢？不然釋迦族也不會招來滅族之禍！明因知果最大的作用，是要我們自己利用你所學，真心懺悔（信）然後發願（願）最後付之行動（行），也就在這一刻，你的業因才真正開始產生變化（轉識成智），淨除了一切煩惱，具足了圓滿的智慧。

所謂相由心所生，心念散發出什麼？那其實都會逐漸表現在自己相貌上，我曾聽聞四十歲是人生一個相當大的分水嶺，四十歲以前人的相貌是父母所賜，四十歲後是你今生所染「習性」所造。所以說四十後，你若還保有不錯的相貌那恭喜你了。相是由心所生這是任何「美容」與「保養品」，永遠達不到的效果，那是什麼呢 ? 一顆「純淨」與「仁愛」的心，所散發出的氣質。

既然精神世界的高低，它是可以代表一個人的高度！那我們如何來看待所謂「成就」？個人的成功也不等於（絕不等於）是成就，台灣人把金錢當成功目標，它窄化了成功定義！真正的成就，是你曾幫過多少人，成就（造福）了多少人？而非你，賺了多少錢、存了多少錢！就我們整體物質世界來看，想要的很多（人的欲望永無止盡，煩腦也隨之而來），真正需要的卻不多！

人生際遇取決什麼呢？是福報。福報這個東西雖然看不到，但他一直如影隨形，跟隨著影響你我這一生，所以「知福、惜福、培福」是我們一生中，每個人一個很重要的功課（人世間，不是財富與權位最珍貴，這些看的到的東西，你若沒福報你也無福去消受。），你說是不是呢？那麼「福報」是怎麼建立起來的呢？我的理解是，你我平常的「舉手投足」間所慢慢建立起來的。

修行，我想就是誠實面對問題！深切的檢討找出一條最適合的路徑。但老實說！每個人的因緣不同所以不用勉強（強扭的瓜不甜）。沒有所謂最好的修行方式，只有最適合自己的路而已。但謹記！跟著正道而走，不貪取所謂「功德」自然成就功德。為善不欲揚名、不求顯譽、不望財旺之報，惟存心施捨、解人困苦、助公益、利大眾而獻財物，以自心安而懷慈者，是真善福之人。

人生來看宗教那是有點不可思議！假如翻轉過來用宗教來看人生呢？那是要你善用，你平常修行中所啟發的智慧，創造出一條亮麗的人生道路，而非將神話與神通帶進自己生活中，因為這就失去了修行真正的意義。只可惜人們只知一昧追求未知的世界與領域，反倒忽略了你、我現實生活中身邊的人、事、物。 人生不是你學會多少佛學知識，而是你能活用多少知識造福多少人呢？

自古以來，很多的大德高僧們都透過文字，留下為數浩瀚的佛學典籍，但是在時代背景的不同下，你真的能理解？他的用意與在如何情境下所做嗎？再來各人的文學造詣也是南轅北轍，相同一段古文不同人來翻譯就有差別，所以對已有一定程度的人（學佛多年），文字的確會障礙修行，但就初學者來說，它是有「以指標月」的作用，幫你指引與導正的工具，最終你也必須拋棄它。

從生命的長河來看，其實是一連串的驚奇之旅，當你感到失望的同時，轉個身或「轉個念」，人生就會有著不同結果，正所謂一念三千（指日常生活中在一念之間，三千諸法，同時具足）。試著想，倘若沒有低潮那來高潮呢 ? 人生起伏乃是常態，世事如祺局，焉有永遠的敗將與常勝將軍 ? 時也、運也、命也，往往就在於自己一念之差。人生，不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香！

在末法時期，無德的士農工商由其多，因為人心浮動大家都向錢看齊，不知積德雖無人見、存心自有天知。現代人很多人參加某某慈善會，真的有幾個是發自內心懺悔去的，不都是做做樣子花個錢買個名，貪取這些虛名好蒙蔽世人。佛教講懺悔意指知道錯了，然後續就要靠自身發願行動來彌補，不是我知道錯了一切的錯就一筆帶過。俗話說人在做天都在看，你的阿賴耶識也在記錄著。

這應該怎麼解釋（清淨圓滿得道者）呢？大乘佛法所一再強調的（廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶，詠經齋戒，行善佈施）與其視其功德，倒不如解釋為有形的功德，「清淨圓滿得道者」無形的功德，方才真正影響深遠，因為佛教最終目的是以人為本，有形的功德譬如廣建佛寺、佛像、佛塔等，歷經時代的變革，往往就如佛法所言「成、住、壞、空」，到頭來其實都會回到空的階段。

宗教上的龐大利益，也不外是利用因果顛倒因果獲取利益，這我看是「佛陀」所始料未及的事！解鈴還需繫鈴人，這就需要靠一些正信的佛弟子們，來幫忙解開他。再來是我們社會宗教導師遍地都是，水準＆品德差異也極大，我就見過不識幾個字的朋友，也在擔任宗教導師，他的觀念引用似是而非，不外是用靈言靈語來聊因果，但他肯定不知！除了自己以外，無人能插手別人的因果！

隨著醫療水準逐年增高，人的世壽也比以前的人長壽，但是奇奇怪怪的病也層出不窮，一般來說都是貪「口腹之欲」所造成的。正所謂病從口入，雖然沒有很直接證據顯示，食素定會優於暈食，但從南閻浮提眾生都有個貪生怕死的特質，我們只要用同理心，去看待這些被所們所食用的生畜，你就知道他們被人類宰殺的痛有多痛，你食了他你造下的業因，你真臨終時去的了極樂世界嗎？

從靈魂不滅的觀點來看宗教，我們最常聽到，某某誰是仁波切轉世，害的許多女眾，彷坲像在追星一般瘋狂，甚至還有人甘願為其生子，彷坲很榮耀似的。從六道來看靈魂轉世，其實是再正常不過的事，依我個人淺見，人轉人或人轉畜、還有人墮入鬼道是最多，天道入人道來，多半是有任務來的居多。若從這觀點來解釋，誰是仁波切轉世？他也未必是天道來轉世的靈魂！有何尊貴呢？

什麼是「修」呢 ？我常聽到民間信仰的朋友說「修」，那到底什麼是「修」呢？是唸經、還是行善或者布施呢？簡單說，這些都只是在導正你一個方向，只是方法不是真正的「修」，真正的「修」是往自己心靈的內在，去了解自己此生目的為何？藉此讓自己心靈越澄明，佛教徒有人叫他尋找本來面目或「開悟」。至於這過程要多久呢？這是用劫來計，短者當下言悟、長者需累劫來修呢！

「意識頻率」的從整與打破！是相當困難的一件事，它等於會從塑你的人生價值觀與意識傾向，禪定就是方法之一。還有另一類人是經歷瀕死中復活的人，因為他徹底打破了此生的意識與既定的思維（所以價值取向也徹底顛覆了）。相對來說此生苦難越高，你「意識頻率」自然比平常人高出許多。修行簡言之，就是在提升自我的靈性（自性），讓自己「意識頻率」改變自然會啟發靈慧。

記得虛雲老和尚，有個徒弟「具行」是個大文盲，念佛往生成就了自己，這個故事感動著無數人，他的文章在網路上被瘋傳，昨晚我一直在思考著這一問題！他是得「定」還是得「定、慧」呢？我自己思索他只得「定」，一來他是一個大文盲，對所有佛教上的知識認識有限，一個什麼都不懂的人，縱使成就了阿羅漢或者去極樂世界，對南浮提眾生來說，除了是個模範外，他絲毫無所供獻！

神蹟，凡信宗教的朋友，你縱然沒真遇到神蹟，但一定聽過神蹟，這用比較科學的說法應該說是「緣分」，台灣話有句老話叫「先生緣、主人福」，意思是說，人跟人之間或者人與神明間的緣分，都不會是相同的，當緣分成熟時自然很多事，自己會產生很多變化與轉機（或許有人會稱它神蹟），時間因素所投下的變素＋環境因素的變化，其實真正改變是，你的心造就了主客觀因素的改變。

既然「識」是累劫的業，加今世成熟的因所觸動成的果，所以我今世的努力與勤惰，是絕對可以藉此改變業的種子，問題是我們如何改變它呢？我想學習過佛法的朋友，應該都知曉「信、願、行」。佛法大海也惟信能入，凡作何事也必先有願，無願絕對不成，再來當然是依法奉行。心若能成就大信、大願、大行，自然心佛同體「感應道交」，那麼一切業種，也將隨著你的心念改變轉識成智。

佛教上所謂因果觀念，一般用「累世習氣」來解釋最恰當，而非模擬化「人類行為」上的追討，今世我們所遭遇，若不是今世所做現世報、即是前世所為，這就為什麼我們會有些人就是種瓜得瓜，但是卻有人不管怎麼努力，種瓜還是得不到瓜呢？除了現世客觀環境因素外，「累世習氣」就是潛移默化影響著我們今生，就唯識學來講他叫「阿賴耶識」就是在討論這先來後去做主公的「第八識」。

心的力量非常之大，正如《華嚴經》所言「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，心如水一般你將他放置在什麼容器他就成什麼型，你是如何來塑造自己的內心世界呢 ? 是貪一點還是嗔一點或是慢一點呢？現代人如這顆心沒控制好，身、心、靈生病的人口越來越多，多因你沒自覺、自己已經越過了自己的界線了，正如星雲法師所說，「三界唯心，萬法唯識」，心生一切法生。

宗教上模糊空間相當大，所以看似對的往往你沒深入其中，你並未知道他的眉角（要訣）在那裡？我們雖不能從單一觀點（某一個案），來分析這些民間信仰的好壞，但從細微角度上，看他的動機是可以觀察出，真的是站在黎明百姓為出發點，還是自己呢？另一種分辨的辨法是「時間」，但不免有為時已晚的遺憾！所以說呢？修行過程常說修福不修慧，往往會讓你，走上一段冤枉路的道理在此。

佛教雖講因果，但它更重視與強調的是今世的德行與努力，如何讓自己此生圓滿成就！而非寄予虛幻的未來世（等於你今世的努力，那才是改變你未來最大的關鍵因素，而非要你整天在那毫無目的的念佛與持咒）。至於前世因果所造成今世的影響，那是可以經由今世的努力去扭轉它的（假如不能扭轉那你、我何需學佛、積德、行善呢？問題關鍵是你自己的決心與道力是否夠堅持，去改變它呢？）。

所以學習任何宗教，切勿！凡是只知複製貼上，那你永遠將停留在別人所理解的層次裡！那麼你進步空間就相當有限。佛教其實某種程度，他其實只是用「隱喻」來談所謂真理，就是恆常性、永久性、不滅性，不因你所在位置，與人種的不同而有所改變！即宇宙間自然定律的法則。假如你誤將「隱喻」，帶進自己現實生活之中，只會導致更多的怪力亂神等諸多現象！一而再三的離開佛陀本懷越遠。

從宗教上來說我們很難去否定，這些夢境與昏迷下所看到的境，但這些東西我個人比較傾向「示警意謂」，但你若沒某種程度上的因緣，這些佛與菩薩也難度無緣之人。既然是「示警意謂」我想這些境都跟當事人比較有直接相關，唐朝「玄奘法師」於佛國取經夜夢金人 ( 文殊師利菩薩 ) 告訴他說：「你趕快回國，十年後戒日王駕崩，印度會引起一片荒亂，盜賊四起，擄掠燒殺，千萬不要忘記」。

一代高僧（倉央嘉措）轉世前來，尚沒能在「斷、捨、離」中找到自己，更何況你、我呢？「斷、捨、離」世上最難的學問，那你修得了幾分呢？他愛好佛法但更愛美人，看似矛盾其實從人的角度來看！反應出的才是真實的人生。反觀現世，暗地又有多少僧人假雙修之名，在欺世盜名呢？雖然有人認為他（倉央嘉措）離經叛道，但還這麼多人喜歡他！我想他的「真」，才是最令世人所動容的！對嗎？

等於佛陀是一開始就放棄了，它力的臨救法的人，可是佛教經過了二千五百年後的今天，佛教為了迎合眾生，又變成一個機近全然的（它力）法門？這轉變在於佛滅約四五百年後，佛教徒結合外來宗教所創的「阿彌陀佛」。嚴格說來「阿彌陀佛」是被創造出來的，但是現在究竟還有多少佛教徒，真的知道呢？但這個千古迷底，是不能說破的為什麼？因為眾生都滿心期待著它的接引（前往極樂世界）。

「因果」這二個字，一切事物均從因緣而生，有因必有果。待緣熟之日既開花結果，善人終得善果，當造下惡業你也難逃報應，這叫「天理昭昭、報應不爽」。然民間信仰也在引用因果，他的因果說法與正信佛教差異極大，照他的說法因果是可以「代償＆轉嫁」的觀念，這雖然很符合人性？但是於因於果都是背道而馳的！假如這個觀念是可成立，那富人不就所有人都長命百歲嗎？然事實卻不是如此！

真正的羅漢轉世都是不露名的，如果露名的話，隨及消失於世間，這是怕世人有所執所以才如此說的。金剛經譯作作者「鳩摩羅什」，傳聞就是佛陀十大弟子中「舍利弗」再來人，李修緣「道濟禪師」 相傳他是降龍羅漢來應世，我當年為了釐清濟公師父真實的身份，究竟他是「五百羅漢」中的那位 ? 請教了「普賢菩薩」，菩薩開示真的「降龍羅漢」是難提密多羅 ( 第壹佰玖拾三尊慶友尊者 ) 才正確。

學佛過程，大家都在找尋，所謂「真理」，然忽略了，其實「真理」就是宇宙「自然法則」，乃放諸四海皆準的法則，非神通或者通靈，這是修定既得，那麼真理是什麼呢 ? 就是自我靈性感知的昇華，尋找個人「本來面目」，這其實需往個人內在去尋求，不需要借任何神靈力量，神靈也是六道眾生之一，若一昧往外尋自然徒勞無功，心才是萬法根源，若知其理，心就能何處不自在，心若平智慧自然現前。

宗教上還是「依法不依人」最安全，釋迦在世就嚴禁崇拜偶像，宣說世人都能成佛 (人人都是未來佛) 理念，即是佛教相當重要的一切理論基礎，可惜演變至今多少人還記得呢 ? 佛教徒的目的，即在於從佛陀的教育（正法）裏，看透苦迫和「自我」的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。反觀現在的宗教組織，是在宣揚佛法呢？還是在造神呢 ? 請大家用智慧去想想吧？

改心才能造命，心念若不改那麼就難跳脫既定命運，所以什麼是開悟呢？一念之間，這一念間需要多久呢？許多人往往就需修行上好幾輩子呢。這道理似乎人人能懂，就是心不定那麼智慧那能開呢？ 所以不管你找上的是何方高人，若不回歸「自性」那麼終究是白忙一場的，因為你自己看看這些所謂通靈朋友，就知道他們其實也自身難保了，生了病也要上醫院，你卻去找通靈人來治病，這就是急病亂投醫的寫照。

你認為真有「極樂世界」嗎？不知道大家的答案是什麼？我的理解是「集體意識」所成就的一方淨土（集體意識所「願」的他方淨土，「信則有、不信則無」）！這對凡夫來說也許很重要（臨終寄託）！對開悟的人來說「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，迷則有三界，悟則十方空。這二句話，應該可以很完整來詮釋，所謂「極樂世界」所處精神狀態。因為我們所處的世界與淨土，它不也是「如夢幻泡影」嗎？

宗教（佛教、耶教、回教）原本用意，不就都是要帶給世人一個純淨的人間淨土，只可惜因為人為「有意」或「會錯意」下！反而帶給了人間災難（宗教戰爭等…），反成為污染源頭，這當是這些創教聖人們所不樂見！還有不少人，利用人心的迷思（貪、嗔、癡）來滿足自己的功名利祿（大賺宗教財），這一切（現象）的一切（宗教團體）反倒成為另一個又一個污染源。只可惜身在紅塵下人微言輕、隸也實不力。

苦與痛這是二個層次的問題，有病痛申吟這是肉體上的痛，但是這不等於是苦，苦與痛凡人容易將他混淆在一起，我們來看看，看似健康的人很多人，或許沒肉體上的病痛，但是心裡上的苦，卻成就了多少心理疾病（憂鬱症、躁鬱症）呢？所以苦與痛看似很相似，其實二者之間是不能畫上等號的，也就是說，痛不一定是苦這是顯而易見的事，所以一位行者縱然已開悟，生了病還是照樣會申吟，但他內心未必是苦的。

從原始佛教源頭來看「咒語」，這是「佛陀」所不許的行為！是後來僧團人員組成份子，開始複雜後。被有意無意帶進佛教裡，現已成為整個佛教趨勢。它雖有不可思議處（當你從覆持誦某一咒語，自然會有發「定」的作用這不可否認的）然它非佛教真正要教導眾生的重點！只能說承認「咒語」存在、但是並不重視它！可惜來到末法時期，它已演變成整個佛教趨勢！甚至還有法師，整天在教大家持咒當成在弘揚佛法。

為什麼相同疾病的人，為什麼有人卻活著好好的，有人卻不久命終，原因除了以上所講，一些醫療問題及生活習慣外，從宗教上來看「往昔所造」，往往是最大關鍵因素之一。「往昔所造」看似籠統，其實這是相當有根據的，因為天地間冥冥之中，就有一套「自然法則」在運行，當我們曜越了自然受其害，這是相當易懂卻難去遵守，這緣起於人性中的「貪婪」所造，任何「宗教」不也是自然法則中，所衍生出來的嗎？

佛教觀念也無所謂的「冥討」之說 ，畢竟人死後七七四十九天在中陰階段下，都會經由自己生前業報去投生，若沒投生成為靈體往往都是自己「我執」太重，或者在等待因緣，若遇到因緣成熟與有緣人跟他說法，是很快會去投生的 (待轉生靈體)，大家都拿民間信仰來套用，造成許多人也常誤以為真，靈界的所謂「冥討」雖不能去否定他的存在，但也不用過份去強調畢竟逝者已逝，我們只要抱持著尊重態度去理解它就行。

佛法唯識學上的，業與識又是如何說呢？我們累劫的業成就了識，他就存於我們第八識之中又稱「阿賴耶識」，譯曰藏，以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恒了識種子五根器界之三境，故名為識。業的種子有分成熟與否，當他配合今世的外境因緣，所誘發出來的即成所謂「因果」。既然「識」是累劫的業，加今世成熟的因所觸動成的果，所以我今世的努力與勤惰，是絕對可以藉此改變業的種子。

真正的「行道者」是不取一物，去留之間無所罣礙！但憑「因緣」二個字。學佛者少人注意到，我們應該如何應用「佛陀」所留下的無形資產，將其「智慧」運用在自己日常生活之中，更多人在意的事反而是自己身後之事（往生之事就留給因緣與生前德行決定即可，不需過份去強調它）。本末倒置的行徑，在眾人推波助瀾下竟也衍生成宗派，這是眾生缺乏福報（一個正信的宗教講的只不過是自然法則，而非神通＆異象）！

《雜阿含經》卷三九及四七的記載看，羅漢有退是正確的見解，因有三位羅漢在退失而復得之後，恐怕如果退了而尚未再得之時便命終死去，所以即在羅漢果位上自殺而入了涅盤，佛陀倒是贊成他們的。大乘佛教也很少提及，凡悟至三果聖位（但在南閻浮提裡，你依然沒法保證，眼耳鼻舌身意不沾染世塵）那就有可能，讓你退回連初果都不是。這說明了為什麼呢？現世很少人學佛能極有成就，因為心能如如不動的人極少！

當你真正去了解到什麼是佛教？你會發現學佛講這些鬼神之說，並不符合所謂「因果論」，因為他們並沒有什麼邏輯可言，對正真尋求解脫的人們其實幫助不大，學佛應該著重經教上的論述，將經教落實在自己的生活與修行之中。從佛教立場來，教化大眾，種善因、得善報、種惡因 、受苦報，這是自修「善法」是不需要仰仗神佛惠助與幫忙的，這才是真正的宇宙真理，既然是「真理」就不是某個神佛、鬼神能去改變它的。

台灣目前民間信仰，所採用都是鬼神之說，這些東西似是而非的東西太多，最多只能列入「善書」這個層次，或許改天，會出個未出世英雄（指會改變目前的宗教的人）這也說不定，但是依目前來看還沒這號人物出現，台灣民間信仰在國際上，很難取信其它國家人士，這有待台灣人自己來努力。那母娘這一派，所採用封神榜（古代小說）當經典，人人都知道的小說劇情，雖然通俗易懂但如果信其真，不免流於怪力亂神之列。

「明心見性」又如何用文字來解釋：就我目前所能「理解」的方式來解釋它，當我已不存在時（那個我們認知下的我），那就是明心見性時（從生理來看它是種狀態，從精神面解釋它是種現象）！二元世界，就是指我之外，還有相映的你或他存在，當那個我已不是我時，二元世界就變成不存在之意。看似容易其實不簡單！因為修行，是一條相當漫長的路，唯有在萬事具備下，你才能有機會，在某一因緣觸動下「明心見性」。

現整個佛教最大問題！是大家都沒在思考，只知道跟著前人走，也不清楚對、錯（光憑這點，你就差二千五百年前的印度人很遠了，所以現「悟道」人少的最大因素之一），「佛陀」的教育很重視「反思」這一個論點（從內心去反省、昇華自己，進一步開啟自己智慧），可是現在人著重視的是聽人家說（按圖索驥不管對錯！）。再來是老想著速成，人生雖然不長，但你如好好運用！其實夠了！就怕你走岔了路再回頭已百年身。

八字或紫微雖有其可信度，但是若從「佛教」角度來看，我們這一生過的如何？都取決於往昔自己所為，這就是大家所知的「因果定律」，然此生，命就不能改嗎？那也未必，改「心」必能造命，這是說，當我們的心念，隨著我們不漸斷的修行，往昔個人習氣也在不斷修正，自己的「命」也就隨著改變，重點在於堅持與信念，一時的不順遂，我們應該把它理解成，在磨練我們的心志，人世間，凡事若因緣具足「功到自然成」。

如何從外相上來判斷，此人是否得道（開悟）呢？真得道者，常內歛納氣微吐濁氣，行住坐臥不離禪味，持正氣含藏極深，忍柔化堅剛浮華之氣而和壯，柔順蘊真以克猛烈暴氣。方能堪稱真得道之人。夫真得道煉性圓而禪定聚氣男女，氣宇行動言詞必有超凡異於常人，氣色紅潤骨骼超俗，靜觀察看必知，不管服裝穿載如何？有道德修內外功果有素之士，面現慈和善氣，鼻上額角有清亮華光是證明。身已聚清真之氣非凡流可比。

從時間縱向軸線來看三世是「前世、今世、來世」，前世種下什麼因今生就嚐什麼果報！假如緣份未成熟，那可能會延後至到下世那也說不定（但該來的你也躲不掉）！這裡有個相當重要的概念「縱向三世、橫向因緣」，今世我們所認識的人，絕大多數是跟我們前世（或上上世）有這某種因緣的人居多，只是你、我一入胎後隔陰之迷暫時忘了！所以有人說，世界上最厲害的算命叫做「因果」，世人不信因果、因果何曾饒過誰 ？

過去、現在、未來三個點（縱向時間軸線）同時存在？但一旦三個點同時運作時，瞬間「現在」這個點就消失，只存在「過去」跟「未來」。由時間來看，過去心不可得、未來心不可得、 一切盡在當下。但當你能理解「應無所住、而生其心」三位即成一體（無相為宗、無住為體 、妙有為用）。頓悟心地者即知「當下」。但這個「當下」看似是現在（橫向時間軸線），其實此生（因緣）包含著過去（業因）又影響著未來（果報）。

人來世上，大家都有自己責任＆任務！責任一半解釋叫義務，另一半就看自己的發心（對世事的認知與界定），有強烈道德感的人畢竟還是少數（這無關學歷高低），因為南閻浮提是個苦樂摻半的人世間，所以多數人都將追求世樂（酒、色、財、氣）為人生目標，（高官厚祿、富商巨賈）為人生成就。只有少數人會意識到，此生意義為何呢（不少人唯有走到人生盡頭時，才會驚覺！原來，人生百歲如一夢）？這就是我們真實的世界。

佛教中一直存在著高僧的迷思，那誰是高僧呢？是知名僧人或宗教領袖才算是高僧呢？這些只不過，是經媒體或眾人所塑造出來的僧人，未必就是高僧。真正「有德」的僧人大概都在民間中，只不過你我肉眼凡胎就算真人（有德僧人）站在你面前，你也未必識得（濟公，寒山、拾得、豐幹等…）。那你會問？誰是高僧、誰是名僧，高僧往往都是身後留德（無盡的身教）給眾人，那名僧就是留下一堆無謂的爭議，給世人自己去收拾了。

須彌山存不存在！我們從肉眼，及有限的知識範疇恐怕是很難理解，但從禪修與高靈眾生角度，就不難知道一些相關訊息。佛法的末落是每個佛教徒所不樂見，但傷害它最深的，恐怕是這些道聽塗說的信徒，與帶著迷信與個人崇拜者，而沒將自己的「智慧」帶進佛教裡，使更多人遠離，假如一個宗教只崇信高僧，再來胡亂套用因果自己嚇自己（他人），那這一宗教就只剩遲早的問題，看似是護教，結果佛教可能就是毀在這些人手上的。

坊間我們常聽到的什麼？王爺、將軍或者聽都沒聽過的神明？究竟是什麼？是鬼道眾生居多數（佛教把他分列為大福的鬼，凡舉土地公、城堭爺均是），但還是有一小部份是天道眾生（生前修五戒十善或者行百善事，往生進入天道）。這類鬼道眾生（是以靈體方式呈現），有個共有特性是嗜「腥血」，所以人們拜祭多數是宰殺生靈是他們最愛。相對高能量場的佛＆菩薩來說（他們存在是種能量），用鮮花、素果來供養就行是其最大區別。

佛門弟子，也有它本身的問題存在！常聽人說要行「菩薩道」！一個就連最基本的「阿羅漢」都成就不了的人，你是在行什麼「菩薩」道呢？本末倒置是如今所有佛弟子最大的問題？不深入最基礎的原始佛教學習起，天天在倡議大乘佛教（就連最基礎的很多觀念完全不懂，那你是在學什麼呢？）。還有一些護教心切的人士，凡看到與自己想法不同的人！就大肆踏伐霸凌字字見骨，好似大家都成一代明師（真知不惑除禍根，是非徹理依其真）？

就佛教來說，人經歷了入胎之迷後，所有人都不再記得前世之事，但這些被塵封的記憶（因果），並不因你我前來投胎後就一筆勾銷（都保存在你、我阿賴耶識中）。誰知那天，在因緣策動下就會被喚醒，既然是前世自己所為，還是要勇於「懺悔」與彌補。然世人愚頓往往是舊債（因果）未完還前，新債又開始築起來了。所以凡夫永遠在三界中流轉，你欠我、我欠他、他欠你。所以佛說，沒因沒果難成一家人，我想這大概是三界內永難解的鎖。

佛教給世人印象是（無爭、清境、無求）的感覺，不過在人為（意欲）下逐漸複雜起來，由印度為中心，也分別成南北傳佛教（大小乘佛教）。而且大家似乎都各說各話（各自吹捧）！大乘似乎是由「龍樹」開始集大成，所以你所學大乘佛教，你定要研究此人（因為他功不可沒）。所以「龍樹」的神話故事不少（比如入龍宮等…），但你從史實來看，這只是後人穿鑿附會的神話罷了，佛教徒稱呼他為「菩薩」，我倒覺得他比較像是古代佛教學者。

不是說民間信仰就不好，但是民間信仰其實許多的東西都是拼湊起來的，就拿母娘派、靈山派他們深自以為的經典「封神榜」，卻是一部中國民間杜撰的小說，拿著虛構的東西，加上佛法上的因果觀念拼湊起來，對一般普羅眾生而言，信仰的確都是勸人為善，信什麼都沒差，但是假如你想在修行上有所成的話，那麼就差的遠呢！就大家都熟悉的一部佛教小說「西遊記」，若你信以為真用它來學習，那麼說你可能真的能學到什麼呢？這是相同道理。

修行！修什麼呢？修一顆圓滿的心，不是圓滿的人生！人生任誰都有誰的缺口，假如沒缺口那你還會懂得惜福嗎？我看很難！看到不少人整天念佛、持咒、拜懺！這些在我看來它不過只是方法！古時「佛陀」大概也不會想過，他說過的話卻成為你們現所持的咒、念的經，那念佛就跟「佛陀」又一點關係也沒有，是後代自己將所理解的佛語，加進佛教裡的一個思想（講到此，我看又不少人想來找我辯論了，你自己去看「印度佛教史」自然會明白的）。

「禪定」下的境界，是與我們平常專心一致在工作上，心無旁騖那還是有差別（一個是無心＆一個是專心），還有一種像「太虛大師」哪種讀「經書」下，在「有心」轉變「無心」下溶入境界中哪種，其實那也是起了「定境」的作用所造成＋累世善因緣（一但進入深定，哪時間就過的飛快，自己深入其中只覺片刻出定就已過好些天），所以是不是真開悟？其實是瞞不了人的，因為價值（思緒）觀取向＆智慧力全然都不同了（靈＆慧性質已經改變）。

現代人養生更強調的是，「減法的人生觀＆慢活的生活節奏」，這其實所講的也與「禪定」有著異曲同工之妙，差別在於如何轉化自己思緒（禪定、冥想、閱讀、放空都是方法之一），讓自己能放慢腳步！也讓自己身、心、靈更平和、更健康。我們平常都隨著「起心動念」造下的業因（業也分好＆壞），好的一面（正能量）是為世人謀求更大的福址（愛＆喜樂），若是壞的一面（負能量）就是散播不好的念頭（目前網路假消息，風起雲湧這些都是）。

走進佛教後，我最常聽到的是尊貴的某某某，貴、賤由人自造（不是誰生來就尊貴，誰就下賤），佛陀的教育是眾生一律平等，不管你是從六道哪裡轉世前來，只要生為人的一天誰都是需要「吃、喝、拉、撒、睡」，所以沒有誰是真正尊貴的，只有無明的人才會認為法王、高僧或政要比一般人尊貴！就人生過程來說，有德才能成就百世之功，有德之言才會千載傳頌（無一例外）。有才無德必生凶，有勇無德受損傷。貌美無德走下賤，口才無信成妄語。

佛陀涅槃後的佛教僧團分裂，才開始演變成現今的北傳（大乘佛教）南傳（小乘佛教）又稱原始佛教，由於時間上的變革，加上人為理解的增與刪，就成了我們如今所閱讀的佛教經典，但是一位佛教徒，你似乎不能去懷疑你所學經典的真實性，就如同當年佛世（佛陀）所面對的婆羅門經典（吠陀經），你不能去懷疑他，對錯你都要全盤接受是一樣的道理，如今的佛教徒當面對所學經典有疑問時，一樣存在著相同的問題（你不能去，懷疑他的真實性）。

人生的因緣很不可思議！我們一關接著一關的走著（看似毫無目的），是佛、是道其實是「心」在引導著你、我完成前世與今生，接續未完成的使命（人生有時候，總會覺得有種莫名的無奈，明明知道很多事是可以阻止的、但卻也發生了，有種孤臣無力可回天的感嘆！）。是「業」或亦是「緣」都會讓我們無力可回天！人若能勝天，那所有歷史都得從寫。談到此我想到首詩：「宰相有權能割地，孤臣無力可回天；扁舟去做鴟夷子，回首河山意黯然」。

既然通靈者，沒法做到無欲、也無求？那相對他通靈層次定不高的（這是相對的）。因為他心裡，可能更罣礙的是自己的名與利。你相信？一個欲望高漲的人能真正與高能量場的「佛＆菩薩」溝通嗎？更多人通靈對象是來自三惡道眾生。通靈這分二類一是「修定」而來，另一類是「與生俱來」。但這只是過程不用過度去宣染它的存在。眾生喜歡而且不解什麼是「神通」，造成一昧的太過熱衷其間，反而忘記修行本身真正的意義是什麼？破除我執＆煩惱。

要判斷佛法真諦真偽，有人用三法印諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。這用一句簡單話，就可以概括這所有那就是「自然法則」。佛陀所悟也就是自然法則（普遍如此、必然如此、本來如此、永恆如此），假如都離開了自然法則，那你就偏離了正信佛法了。從現行的很多佛教觀念來看，他離最原始的佛法是相當遙遠的，因為都參雜了個人與民間信仰成份進去，藏傳佛教就參雜了西藏民間本土的苯教等，所以可以看到他儀式中很多都是來自「苯教」的影子。

眼睛看的到的一切，很多均可以用金錢購得！所以不管是，販夫走卒或富商巨價，大家競相為了逐利，常常上演不擇手段的戲碼。舉凡黑心商品也充斥在，我們的生活周遭環境中，不管他人的健康與否，這一切的一切只是為利益。從宗教來看，人世壽也不過百年間，你在世怎麼做，將來定會讓你還的更多的。所以才說「因因果果說不盡，地獄未空己先進，莫怪他人未言說，全然自己所造罪。」從正信佛教來看這也正說明，誰也介入不了誰的因果的原因在此。

在中國後來也演變成佛教八大宗，所以後人又自己替他解釋為「法法通向涅槃城」。就連佛陀，都得透過「禪修」才能通往涅槃城，可是眾生大概都高於佛陀的修為吧？不然怎會，自己下這種自我感覺良好的註解呢？佛教學到最後，我們機乎都在學後人所創的法意，但又有幾位眾生知道呢？知道的人也未必有道德勇氣，敢說出真話呢？因為這一論點，會解體很多大乘佛法的觀點。但當一個宗教，高於良知時這是眾生的不幸，因為道德良知是人類最後的一道防線。

「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，這顆心無所不能，想要什麼，心都可以成就，所以「三界唯心，萬法唯識」，心生一切法生，心滅一切法就滅了。有了心的動念，才有世間的存在。心念滅去，所有世間的萬象都不見了。這等於在告訴大家，心是一切法的重點所在，至於未來就不需要太執著於他，我始終相信，若一生善念「老天爺」自然會有更好的安排（所以往生到哪已不重要），相對你惡念沒斷，你想到哪也都不容易（墮三惡道最快）。

人世間，大凡多數人都在紛紛攘攘下，度過自己一生，你是如何做自己心靈畫師呢 ? 你是讓愛還是希望，或者遺憾畫滿自己的心室呢？那就端看你自己如何自覺！也唯自覺方能覺他，不然自度都有困難你如何覺他有情呢 ？「覺」在此是指省悟之意，不然你解釋成睡覺也行，因為真實的世界裡，的確多數人都在睡覺，只有當某天「無常」悄然而至時，大家也才會驚醒，原來自己的一生，就如同做了一場大夢般，百年之後在幾十億人口裡，有誰還會真正記得你曾經來過呢？

從南閻浮提六道來看，我們民間信仰與所供奉的神明，多數是屬於夜叉、羅剎、中陰身待轉的靈體（鬼道）居多，還有一部份是天人與阿修羅，甚至還有一部份是動物靈。當你沒證得天眼通前，你是不可能一眼就能看透他的屬性。鬼道眾生還有一個共通點，善惡不定。既是善惡不定（沒什麼準則與道德標準）就表示，只要誘之以利，就可以驅使他們幫你做事。那你會問，為什麼鬼道眾生多少都會有神通？因為他們沒有肉體的關係，多少都會有所謂「報得」的神通的原故。

從宗教來看「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，心能打造這世界的所有一切「三界唯心，萬法唯識」。外來思想的激發（希臘、波斯等北方民族的宗教信仰），他力救濟的祈禱崇拜，乃是神教的通性，佛教不信有神，但佛的本願力中，確含有他力救濟的功能（從這點，也可以相當清楚看出「彌陀」思想，離佛世所提倡自力（「內觀」與「實修」）是有所差異，但時間點是外族宗教入侵後，才激起的他力簡易救濟法，離佛世已差距已五、六百年以上）。

從「禪修」的角度來看！他也是在打破個人的「空間維度」。等於他人在台灣，卻可以知道你在美國的一舉一動（平行時空移位），那也可以跨越世代了解到前世、今生（縱向垂直移位），這是「意識」時空旅行的概念。人類在深沉睡眠中，少部份人是可以看到自己的前世（但大部份人，都被隔陰之所迷障礙著）。心靈的探索是一條極漫長的路，若想打開這個、個人內心寶藏，那就得從「心」定位你此生的價值取向，藉由至真、至善的「道德觀」去開啟它。這是別無二法！

轉世靈童（法王、喇嘛）是人道轉人道（據我了解，第一世轉世算是「天道」前來這比較沒爭議），只要生平無很大過失，就跟我們坊間你、我沒什麼差別（就目前娑婆世界來看，我們生活在「南閻浮提」眾生，都是從六道按不同因緣前來出生），其中「天道」轉世人道的最難得可貴（一般來說，都帶著任務來出生居多）！所以「天道」來的人，在靈性上是這些靈童所望塵莫及的（這人都散居你、我身邊，至於要如何找出他們靠緣份，但這些人一般來說都極富才華與靈性）。

佛教，是佛陀從鹿野苑初轉法輪，度化了五比丘開始至今。但那之前佛陀未成佛前，也嚐試了許多方法包含苦行，從一次次懷疑中蛻變成長，終悟出了宇宙真理（人生實像）。等於是說，當你有所懷疑才是真學佛亦是在進步，而非故步自封在那自我感覺良好，那才是你最終沒法成就的主因，禪學也是透過疑情的破除讓自己一次次進步（人類思想的進步，都是從懷疑開始的）。大家不妨也想想，做做樣子的學佛比較能成就？還是透過自我思維不斷反思的人，走的路比較正確呢？

佛教既然是教育事業，他與民間信仰上來看因果，出入亦有相當大的分別，佛教雖講三世因果（過去、現在和未來），但他更強調的是，當下個人的善、惡與勤惰，那才是真正讓「惡運消失、善業增長」的方法！而非民間信仰上，模擬人類行為式的追討（討報），這點與民間信仰來看因果差異極大。佛教徒應該有的態度是信因果，更深信自己在深切懺悔、發願最後付之行動後，是不需要仰仗他人亦可改變自己因果，也無人能改變別人因果，除了你是例外（自業自得的因果論）！

當宗教只是信仰而非「教育」，那實質來說離「佛陀」初衷已甚遠。謹記！那教育是什麼呢？把你所聽、所習融入於自己生活之中（啟迪心志，淨化自己的身、口、意），當三業清淨自然容易獲得「定、慧」。假如你只是將「迷信」帶向自己生活，那你永難出離生死輪迴（出離三界）。再來有個現世大家的迷失是什麼呢？學佛究竟是在學「佛陀」、還是學「阿彌陀佛」呢？這是非常值得大家自己去深思的？從史實來看整部「佛教」原始經典，二者間只有「佛陀」是真實存在的。

大乘佛法機近神話似的演繹+懶人臨救法的推廣（彌陀思潮的興起），這是註下了現今一切亂象最根本的源頭，導致「信巫不信醫、信神不信真理」上師高於一切法。套句佛法常言這就眾生共業所感，過去的業力+本身對佛法的曲解（無明），世界上任何宗教所言，其實都是以「人」為最終的依歸，可惜人們卻被這些神話給充昏了頭，有誰還記得？真正的法其實就在每個人的內心裡，這是勿需往外去追求的呢（佛在靈山莫遠求， 靈山只在汝心頭， 人人有個靈山塔， 好向靈山塔下修）？

「靈性覺醒」！這就是目前大家所言所謂「修行」的真正目的。那「靈性覺醒」是你在哪裡講靈語、開文、跳乩（靈動）或通靈嗎？這完全是顛倒的行為，那是指意識上的打破與重整，從塑你生命的價值取向與意義。所以才說有過瀕死經驗的人，在這方面覺醒就極快！再來就是在逆境上力爭上游的人！最後一類是透過禪定下的思維轉換！從這三類人來看，全都是在因意識上打破而躍升。所以當你還停留在哪裡接觸「靈體」，當成是修行的一部份，那你這是不升反降的行為（修行）模式。

「永恆」對南閻浮提眾生來說，是個永遠都不可能達成的目標！因為「生、老、病、死」隨時在你、我身旁發生。若往時間軸線推移，那所有事物即將發生的是「成、住、壞、空」。那等於是，「來時空、去時無」誰留一物在閻浮？穿越記憶的牆，有人說回憶是老人的權力，試問古今有誰不會老呢？「少年不知曲中意、再聽已是曲中人」，也許就是有著更強人一等的境遇，那也才能有著非一般人的回憶，不然整天忙著「吃、喝、玩、樂」到老了？你縱然想回憶，還真不知道要回憶什麼？

是風動、幡動、還是你的心在動？世間萬物皆是化相（時間到了終聚合＆分散，因緣而聚、也因緣盡而散。緣起亦是、註下緣滅那一刻）。心不動、萬物皆不動，心不變、萬物皆不變（應無所住，自然生其心誰也左右不了你，只有你可以），你的心、成就三千大千世界，三千大千世界也因你的心、而成就。整部佛教來說講的都是「空」，很多人都以為那是「無」的意思，其實那是指「放下」。「放下」說容易做起來不簡單！不單指只是行為上的「放下」，更多的時候是指心靈上的「放下」。

貧（福報）、病（因果），從宗教與現實理論雖很難去推翻它，但這也正是有心人士上、下其手，一個合理與取得你信任的一個藉口，所以多少人栽在此（花了錢財不說，有時候甚至就連命也得搭上），解因果最好與最有效的藥方是懺悔己過（罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔），不是花錢找人施法或燒金。貧者就多為自己植福（從身、口、意做起），自然廣結善緣改變自己命運（改心必能造命，實屬因為你心念已變，那自然因果也會產生微妙變化之故）。

佛道不分的現象，在台灣特別嚴重，因為台灣是個比較重傳統信仰的地方，所以大家普遍都有著，由長輩口耳相傳的善惡標準，加上民間信仰由道家中承襲一些所謂「術」的觀念，導致佛教徒也有人在「燒符」或者「祭改」，若用佛教來解釋萬法唯心，一切的一切都離不開這顆妄念不已的心，所以向來正信佛教所教，正是往內心去尋求自我靈性上的提升，而民間信仰者是停留在借助它力上，所以佛道之間其實是相當容易分辨的，但是有些朋友或許認為這不重要，那麼你學佛的目的是在學什麼呢？

心＆念哪才是「因果」最根本的問題。所以說，很多人「學佛」後當被利欲所薰心時，常常找不到初發心。善惡是「普世價值」，所以那也不是誰說的算，是所有人的共識所集成的一個最大標準值（公約數）。至於真理那是一體適用！就如同春、夏、秋、冬＆日出、日落，它不因誰而改變？但也因它不同的變化，卻改變了你、我心境上的對置。所以說萬法唯心，當你的心不再隨四季變化時（這裡只是舉例），那你的「修為」自然就算是漸入佳境（因為已無所住），因為外境上已經影響不了你了。

依正信佛教觀念來講，改變命運的良方不外是，學佛、發願、懺悔、修善。這自然讓許多的惡事、橫事逐漸減輕，這是自修善業所種下的因，至於前世今生的問題，正信佛法慣用語言則是「預知前世因 ，今生受者是。預知後世果，今生作者是 」來疏導我們今生所發生的種種現象做下註腳，而非借助鬼神與神通的力量去探詢真像，今生所受雖為前世因，但現世的善惡與勤惰，也是註下我們自身命運的最大關鍵因素，這也是佛法上極力教導我們如何 ? 「斷惡修善」勤能補拙，其實都是掌握在自己手上。

佛教是門強調內在修持的宗教，不同於其他宗教是借諸外力，但是我們仍然常見佛教徒之中，有不少人還是會去接近，這些民間信仰的鬼神，去尋求探索所謂個人「因果問題」，這問題真正要討論其實相當複雜，這牽扯到「通靈層次」的問題，不同鬼神所給的答覆莫衷一是 (形容意見分歧，沒有一致的看法)，這是我們最常見的，所以與其去追尋這些不切確的答覆，倒不如回歸本心，去探討「自性」來的安全而且可靠呢！所以聖嚴法師也一再告誡佛教徒，知道他們的存在即可，不用去接觸更勿需惶恐。

神界（天界），是真實存在這是不容質疑的，至於能否親見，那就看個人緣份了。修行的話「造德」為優先！自然冥冥之中會去牽動其中的善因緣，若與你有緣的話，神尊與菩薩自會去安排你們之間的緣份，待緣熟之日自會相見（得道聖人心靜澄，慧照天下通聖靈）。天與地、陰與陽自是一體二面，既有天界自然有地獄（眾業所感），人身半陰半陽，陰勝陽則體弱多病，有陽亦有陰人死是為陰（但也有生前修得純陽體之人，往生之時直登天界沒入陰成魂）。人生始終有道昇天，無道轉世、奸貪地獄刑。

突然想到一個字「修」，宗教人士常用它來形容修行的意思，但它真正的意涵是指什麼呢？「思考＆反省」的意思！思考什麼呢？透過不斷反省讓「身、心、靈」達成，一種通透性的內、外平衡（這才是真的用意）。通透性的內、外平衡，舉個簡單的例子：一個有修為的人當你起了「貪念」瞬間，你內心就已失去平衡。古德曰「不以物喜，不以己悲」不因外物的好壞，和自己的得失而或喜或悲，凡事都能以一顆平常心看待（人世間所有一切事物）。日常生活中這種極細微的念，在禪修的人就能很快分辨出。

通靈＝修行嗎？或者能通靈的人就是有修行嗎？據目前所知的資訊，通靈分先天與後天差異！先天能通靈多半是前世的因素所造成，但這些小孩出生後，很多都是體弱多病或問題一大堆（長大後就不會）！後天通靈來說有分自己修持與外力啟靈，就目前來看，靠自己修持這個部份才算真有修行者。從以上論述分析，可以說通靈 ≠ 修行這是很明確的一件事，從佛典故事來看佛陀弟子，很多修持功力極高也沒聽說有通靈現象！但一般來說（常態性）修持能力越高來說，通靈＆感應是極單純（輕而易舉）的一件事。

民間信仰上，還有一說傍晚廟宇＆醫院附近的靈體（鬼）是最多！以自然現象來說太陽即將落下，是陰陽交替時刻這是有可能，但是我個人卻都這個時間才有空閒去廟宇走走，常去也沒感到什麼不妥。所謂一正破七邪，心中無念（無所求）則剛。我們所處的空間南閻浮提，是個六道雜居一處之地，我們這個肉眼能看的到的，也僅是人道＆畜生道，除非你證得「天眼通」是例外（還有一類聽說也能看的到，那是陰陽眼），所以我們看不到的四界，其實也都跟我們雜居一處。以這觀點，你走到哪裡還不是都一樣嗎？

佛說十二因緣，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。就理上而言，隨一念心起，便具十二因緣。所謂修行即是在「起心動念處」修不是沒道理的，從無明到老死貫穿了，我們的三世間的見境與貪愛。佛陀曾告訴阿難：假使一切眾生都沒有出生的話，那還會有老死嗎？出生即是老與死的因緣！人與人間，也就有了愚癡、無明、顛倒、邪見，才會有了業行，所以日常生活中，無論閒忙動靜，假使六根接觸外境，心生染著時、時時觀照本心，才能見境不生貪愛，這也就少了許多沒必要煩惱。

一心念佛能成佛（往生之意），我想若從「定」的角度來看是有可能，但是從「禪學」程度來看就很難理解，你得「定」是達什麼程度？因為一心不亂意不顛倒，就現實因病往生的人相當難做到。但就現實生活中，真無病痛往生的人那也極少數，所以看似簡單的法門，真要一門深入也沒你想像中容易，不是臨終前喊幾句「阿彌陀佛」就能往生極樂世界，這才是比教接近所謂「修行」的原意，然現代人什麼都講速成，還有更快的「即身成佛」法門、破瓦法等…但講個比較現實的問題，就算有你未必真有此修持功夫？

天道眾生，他們想要什麼只要「意識」到，就可到手滿足需求的情況下，他是不需要接受人類的供養的！反到是鬼道眾生才需要接受人類所供養。凡「天道眾生」是不需要向人類祈求供養與祭祀（供品＆香火），從這裡就很容易分辨，你所祭祀接近者，若還需要宰殺生靈＆生畜者來向他祭拜者，100％是鬼道來的眾生，非天人。向鬼道眾生祈求，這有點像是在利益交換，他滿足你善願那你拿什麼來滿足他呢？當被他反撲你可能連命也搭上去，所以古時有道者，勸諸眾人的一句話就是「敬鬼神而遠之」這不是沒道理。

就台灣來說，除了西洋宗教外大家都在論「因果」，從佛教、道教、民間信仰、母娘信仰宗教 ，靈山派等…都是有個累劫模擬人物為依據，彼此間對價關係上的追討模式來論「因果」，我不否認這種講法但也不很讚成。不否認，是因為人的確是有所謂「神識的遷流」，也就是在今生之前，必有無始的源頭與將來未知的去向，不很讚成的原因是，在各個宗教上的一再錯誤引用下，造成凡屬不知道或不了解的全歸納為「因果」，這種囫圇吞棗似的因果論，除讓當事人恐懼外，真正對人有比較正面的教化意義上，的確相當有限。

所以為什麼流傳至今，我們看到的卻是（八萬四千法門），等於是說你怎麼說都對反正（八萬四千法門），你只要蒙對了一條誰都不敢說你錯，法法雖通向涅槃門，卻也只有唯一一條或許才是真的（依我自己觀察那就是禪定）。不管是南傳佛教、北傳西藏佛教、東傳日本密教（唐密）、達摩東渡所開創出的漢傳禪宗，或是道家的養氣之道，全都離不開禪定。差別在於佛法講的「四禪八定」，與外道的禪定是不甚相同，但他卻是唯一彼此認同的修行法則。佛陀：無明是一切煩惱根源。祭祀、獻牲皆不可行，欲擺脫無明只有修習禪定。

很多修行的朋友都把病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，還有另一類，是把生活中諸多的不如意也歸類於此（魔考），其實若非真正大修行者，一般是很難遇到真正的魔考，所以像我們這種蝦兵蟹將，那可能驚動到天魔親自前來干擾，至於身心上的反應多屬，宿世的冤親債主與靈擾居多，當你本身的「我執」越輕，或修行「知見」越正確這類干擾就越不存在。就正信佛教來說不承認宿命論，過去式的因雖然會影響此生，但今世的努力＋主客觀的環境因素，都會影響了最終的果，所以佛教為什麼會有「重罪輕報」之說，就是源自於此。

現今佛教徒都有一個先入為主的觀念，你是佛教徒就得跟著宣揚淨土，還不能有任何想法去抵觸它（淨宗思想），老實說我是佛教徒，我只信「佛陀」我不信「阿彌陀佛」。「佛陀」≠「阿彌陀佛」，一個是歷史上真有其人、其事，一個是神話人物。老實說，我也很想要相信「阿彌陀佛」，可是理智上讓我沒法去接受他，因為當你越深入經藏後，你越能明白什麼是「聖蹟」與「靈蹟」差別，所謂聖蹟是真實存在的地方，靈蹟只是靈驗事蹟頻傳所衍生出來的地方，目前中國四大菩薩道場（峨嵋山．五台山．九華山．普陀山）即是靈蹟。

從修行來看，「生活即是修行、修行既是生活」。是不需單獨去切割它，那反倒背離「修行」的原意。從古至今有多少人？是因為生活中的種種不如意，那才轉向想「修行」呢（詩人「元稹」也是）？但大家有想過，「修行」本身其實不是在贖罪！是在「反省＆省思」透過一次、又一次的省思讓自己內心逐漸強大。有一句話能通透來解釋，「物來順應，未來不迎。當時不雜，既過不戀」。這才是真正「修行」最終目的（當你能真正落實在自己生活之中，那你已離「開悟」不遠）。開悟某種程度來說它也是種「放下」，但是它知易行難。

凡八地以上菩薩一般都有「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」的能耐與悲心，所以不管你能否通靈＆神通，只要你至心把你所祈求之事誠心告知，他們沒有聽不到的！差異在於你的「福報」是否該滿足你的善願否？所以平常多「惜福」與「培福」，自然那天萬一臨時遇到危難或有事？都能隨時遇到貴人相助的原因於此！相對作惡多端之人凡事料定沒人看到！老天要收你，那也只不過一句話即能讓你魂歸陰曹（三曹：天曹（氣天大仙）、人曹（芸芸眾生）、陰曹（幽冥亡靈）），俗話是如是說「世人不信有因果，因果何曾饒過誰？」。

民間信仰上錯誤的因果觀念，傳統上若有親友罹患什麼重大疾病或不解之症，大家都會用因果觀念來解釋，還有這麼一說，若是前去幫忙的朋友就是涉入別人因果，這會導致別人的因果反而轉嫁到自身身上，這是模擬化「人類行為」上的追討，這種觀念上就真正熟悉佛法的朋友，都知道這是不相應的因果觀念，助人一般都是基於慈悲心與願心，如果反遭不測那「天理」不就顛倒過來了嗎 ? 除非你另有所圖那就另當別論。既講因果就也會認同法界遍虛空的觀念，那麼既然你發心助人，諸護法善神定前來擁護你的，所以因果轉嫁之說其實是不成立的謠言。

通真忘相無色觀，見吾本性無一物。「禪定」最大好處是，經由念頭的極細化（了了分明下），「了了分明萬法上，如如不動對境中」，自然容易生起智慧（當進入此一境界裡），這也有一說是在改變你的空間維度（當你進入高維度空間中再回頭看，現今你所處世界自然所有事都一清二楚（包含過去世及即將發生的事））。但要進入此類「深定」就要看因緣了！因為平常我們都生活在「柴、米、油、鹽、酒、醬、醋、茶 」的氛圍下，能保有一絲讓自己喘息的時空下，那已實屬不太容易？更何況要進入「深定」之中（這就是有心修行的朋友，都要共同努力的地方）。

佛陀≠ 阿彌陀佛，而且這二大思潮差異極大（這你只要研讀阿含經自然能明白）！一位就是強調解脫道，一是強調往生極樂（帶業往生），假如你把他全混在一起那就怎麼走都走不通（法法通向涅瀊門，可是卻也唯有「禪定」才是通往此門的，最關鍵的不二方法）。再來一位是無心栽柳、柳成蔭，而成為了佛教教主（一開始佛陀就沒創教的想法），另一位是有心栽花、花不開，彌陀思想（很大一部份都是有心人在推波助瀾）目前來說就只興盛於漢傳佛教中（畢竟要相信神話式的宗教觀念，想全面普及那還是需要相當的努力＆時間），不像「佛陀」真有其人、也真有其事跡。

關於「阿彌陀佛」存不存在的問題！就我自己的認知，你從「阿含經」上來看，你是找不到答案，因為最早出現有「阿彌陀佛」，那是離佛世已經好幾百年後（五、六百年後）才出現的，所以南傳佛教從不承認有「阿彌陀佛」存在。你從印度佛教史來找「阿彌陀佛」也會無功而返！據聖嚴法師的看法：那是「時代及環境」有以助成的結果。大天比丘（佛陀滅度後大約一百年左右（公元前370年）生）他的一句「道因聲故起」。在五、六百年後，卻由後人引用發展成，大乘淨土為稱名「念佛」，的理論基礎由來！我想大天比丘，大概也沒想到吧？這就是成為「念佛」的最早原由。

從正信宗教來看一切法，修行亦是修心「養德」為上，你若「無德」自然練不起！談論佛教，很多人習慣加入個人觀點與引用前人所說，卻忘了看看「佛陀」是怎麼說，從原始佛法來看只知有「佛陀」，現代人卻只知有「阿彌陀佛」，差異在於一位是強調生活的智慧，一切法都以人為重心，一切法亦不離心念所依存，另一位則強調往生後的哲理，那孔聖人又如何告誡世人的呢？「未知生，焉知死？」，說句現代漢傳佛教徒，不太喜歡聽的一句話！假如你生前時時將「道德」凝於心，那死後去到那裡何處不自在嗎？重點還在於你生前的所做、所為，那才是決定你往生後將去之所。

鬼神之說，我想一直困擾著很多學佛之人，當然我也不例外。「認為其無，實際是有，認為其有，卻難採證」所以衍生出被不少有心人士善加利用，受害的人不計其數。若從靈界來談，各類鬼神的福德、智慧也不竟相同，善惡也不定。所以凡屬正信宗教團體，都是勸人「敬鬼神而遠之」。凡是鬼神自然會有些許的「報得」的神通與感應力，這也是為什麼現代人「信巫不信醫」、「信神不信人」的最大理由。這些人往往都是有著，所謂預期心態在作祟，造成許多心理層面上的依賴，若是又剛好遇到與靈媒本身相關的名、利、物、欲相抵觸時，這些降靈的的鬼神之言更不足以信採了。

講的頭頭是道的名師未必真「明師」，真正的悟道、並不是需要你懂得多深奧的佛學常識，是端看你「放下」了多少我執，當執念越深的同時、你離悟道只會更遠。佛教人士在教人去我執，可是我所看到的卻是一個、比一個還重（很諷刺（英語：satire）的世代）。記得！早期曾閱覽過一些悟道人士的共同點是（能捨），非我之物勿取、是我之物能捨（如今卻相反）。名師、名寺的金碧輝煌相映的是人心炫濫，真明師是因材施教（佛世很多弟子在佛的教導中，往往三、二句話即能令你茅塞頓開（開悟）），興建再金碧輝煌的寺院，終難逃過成、住、壞、空的階段（達摩祖師橫批是毫無功德）。

宗教上，就是一但套了進去，多少人就失去理智呢？所謂真的假不了，假的也真不了（凡事勿過份迷戀這些所謂上師＆神通）！讓自己回歸正常面來生活（那也就是修行），信而不迷（畢竟修行路，還得你自己走）！這類反智行為，多多少少都與所謂神通＆上師高於一切法有關。老實說，那已失去修行真正目的梵行少欲。修行無有高下之分，晚來的未必晚成就，因為開悟只須一瞬間（一個念頭）的時間，修行卻需要走上好幾世，當你自覺你走在前面的同時，其實你已落後了（念中已無念方得開悟）！真正有大智慧的人不是在觀照我是人非，是在看前因後果所造成的影響，不忍世人未得其利先受其害。

宗教上，我們常常聽到的一句話就是，一切宗教都是勸人為善，但很多人殊不知這僅是「人天善法」層次，是宗教上最基礎的層次。再來是第二個層次是出世善法，他超越了欲界、色界、無色界之三界生死輪迴，一般我們稱呼他為「阿羅漢」的層次。第三層次是大乘菩薩的境界，那是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，是自由往來生死間的。經由以上的分析，一般「神道教」最多只是停留在第一個層次而已。很多「神道教」或民間信仰習慣引用因果，又錯用因果造成連自認是佛教徒的朋友，也搞不清楚什麼是佛？什麼是道 ? 反正不管知不知道的都講「因果」就是有人會信，這種道聽塗說似的學佛也是最傷害佛教的。

由於科學的進步現在聲音都可以錄音，所以我們常聽到很多佛樂，或許你會想到放放佛樂，或者在持經咒過程將聲音錄音起來，那麼如果有需要時就一而再三的播放就是了，就法界來說理論上好像行的通，實際上錄音起來的聲音是少了點人的氣，持經之所以有用在於我們持經過程中，我們人的身口意上所集結念力所發出的共鳴，這是錄音上所產生不出來的力量，所以說為什麼得定的高僧，持經唸咒的力量會大於凡夫，是因為他常習修定的關係，當一心不亂時持經唸咒的力量就能撼動整個法界，我曾聽人說過定力高的人這力量也足夠轉動法輪的，相對持經唸咒其實最大做用除了回向外，深一層的作用其實也在修定，只不過一般人不明白而已。

阿賴耶識的思想：在龍樹，尚未有第七識的觀念，其後，承認在六識之內部，有如來藏等，把如來藏等改進為構成現實世界之原理，便成立了《解深密經》的阿賴耶識（a－藏識）或阿陀那識（a－執持識），以此作為第七識而來擔任眾生輪回生死之中的主體，以後把阿賴耶識名為第八識，阿陀那識名為第七識，但在《解深密經》尚未做此區分。原來阿賴耶識的思想，是後人創造出來的，原先我還以為是佛陀宣說的！「阿賴耶識」是彌勒至無著的中心思想，等於是說，這是（大約是西元二七○至三九○年間）流行於古印度的思潮，但在西元二七○年以前，是從所未聞的佛教思想？若從時間來推論，這已離佛世有七、八百年後才有的佛教思想！

彌勒，大約是西元二七○至三五○年間的人（若從人物史的資料考察，無著的先輩中，也確有一位彌勒論師：1.姚秦時代有一位印度學者來華，讚譽羅什三藏為蔑帝利以來第一人。2.《道安傳》中有彌妒路刀利，與彌勒、眾護、婆須密，並稱為四大士。3.《薩婆多部記》目錄中說，三十五祖提婆、四十二祖摩帝麗，四十四祖婆修盤頭（世親）。4.《傳燈錄》之旁系，十祖為摩帝隸披羅，十二祖為世親。以上四例中的蔑帝利、彌勒、摩帝麗、 摩帝隸披羅，同屬一字的異譯，可見在提婆以後，世親以前，確有彌勒其人了。）這如果是真的，那大乘很多經論就得從新改寫了！因為我們所接觸的都是神格上的彌勒，但從史實來看真有其人，他只是古印度當時的瑜伽師。

既然談的是宗教，不免有人，會拿許許多多靈驗觀點來證實，據我個人觀察所謂淨土，最有可能是眾願所成就的地方（烏托邦），譬如我們常言所謂「地獄」，就是眾業所感而成就的一個地方，是相同道理。佛教上有所謂一行三昧（攝心於一處），這於學禪的或唸佛名號於一心不亂後，都會有相關的感應產生，學佛朋友或多或少都知道，這原理就是「定」功所衍生出的境界，所以這不是淨宗獨有的。從「自力」與「他力」來看，一為對自己的信心，二為仰望超越者救濟的信心。對前者之屬於「智信、解信」，後者則屬於「仰信」。依一般人來說，淨土是死後往生的世界，但由智信者來說，淨土並非真實的存在，只不過是心靈上的境界。雖然不在任何地方，卻任何地方都有。

學佛的朋友都熟悉因果，卻少有人真正的去瞭解什麼是因果，有些人就是種瓜得瓜，但是卻有人不管怎麼努力，種瓜還是得不到瓜呢？這往往需從三世來看待因果，所以有時間不需要去怨天尤人。今世之遭遇若不是今世所做現世報即是前世所為，人世間沒有一片雪花會意外落在錯的地方，外道人士常誤用因果之說，除了讓人覺得害怕之外，根本毫無正面教化意義，因果未必是不解之解但就看當事人能否深切去「懺悔」，如實去改正累世所沿襲的「習氣」，外道人士卻是衍生一套，花些錢燒些金紙由某些神明做主就能處理完因果，這種解因果之法真是滑稽的去誤植佛法，可惜的是卻還有些人深信不疑，所以信仰真的是一門很深學問，但是人生智慧往往卻是由許多經驗相互印證而來的。

露名的話隨及消失於世間，基本上是不成立的說法（前來應世的人，都是入胎來出生，造成普遍都有隔陰之迷的問題，縱然日後因緣到了，真知道自己是某某人前來應世，對當事人來說也沒什麼好彰顯的，一但入了胎，都跟大家一樣是血肉之軀）。這個說法真正的作用是預警作用，怕有心人，假借這些神佛轉世之名來欺罔世人。據我從古代經典，來觀察這些前來應世的人，基本上品性都會高於常人，再來本身就具某方面天份來出生，所以往往走對方向，表現出來的能力絕對都會讓世人驚艷（李白、鳩摩羅什、李修緣等，當在世期間所遭遇，其實也沒好過於很多人，但他們都憑藉著本身所具天份，遺留下很多很好的作品、譯作與德行，這都成後人典範與寶藏。這才是這些仙佛界，紛紛前來應世的真正目的，而非虛晃一朝來、迷迷糊糊而離）。

自古以來明師難尋，大家都想走捷近，經由明師的加持讓自己更能深入佛法真諦，可是眾人似乎忘記明師亦不等於是名師，現經媒體塑造的名師往往是眾人拱出來的，加上他自己也想。然真正肚子裡真有墨水的人，的確也非常見，多半是複製前人的文章與說法居多。凡好顯神異的人多半非明師，然真正的明師肯定有著相當的內在修為（內省功夫），而非好顯神異。因為神通雖可顯異於一時，然對這世道幫助相當有限。佛教還一項千古之謎，藏傳佛教的靈童轉世與漢傳佛教的古德再來，這也是個造成目前宗教亂象的原因之一，衍生出現在仁波切忙著在生小孩，穿著僧服在外招搖撞騙，當你說他是僧人他說仁波切只是俗人，既是俗人，何來著僧服登壇說法接受眾人供養呢？佛教晚期在印度不被接納的原因，也就這些僧不僧俗不俗的喇嘛亂源所導致，最後被趕出了佛陀的出生地「印度」。然現在真有誰還知道這些淵源呢？顯教法師跑去弘揚密法，對著法王頂禮模拜這是如此諷刺的世代！所以當眾生不解時當然一窩風跟著追逐。

隨筆漫談：

這些年來所寫的文章，全部都是一邊寫自己心靈成長寫照，（它所反應的是一個人的成長與氣質），一邊聽著不同樂曲所完成的（讓自己遨遊於無垠的心靈空際之中）。為何古代的文人墨客有飲酒習慣？大概也在尋找（自己心靈世界觸動原素），不然如何寫出「挾飛仙以遨遊，抱明月而長終」這類意喻文呢？正所謂「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」，倘若沒了這份情素又如何寫出「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」的氣勢呢？古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名（我個人獨愛，用音樂來勾勒出自己靈魂）。

那些年，佛法教會了我們什麼？人生的苦，歸納起來有八種：生、老、病、死、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。正所謂三界如火宅無一能幸免，上至達官顯要，下至販夫走卒，千人千般苦、苦苦不相同。所以佛法教會了我們，在生命追尋的過程，知苦、體會苦、所以不以為苦，方能苦中作樂。人生，往往不是在等待雨停，而是要學習如何在雨中漫舞，苦中也能作樂。畢竟生活在閻浮提的眾生除非出離三界外，無一幸免於苦諦，既然如此唯有改變自己的心態勇敢去 面對它、接受它、處理它、放下它 。這才是佛法的義諦精神所在，不知道你學會了嗎？

語末：

富貴不修道，陰盛陽消失。人財兩皆空，在世枉心勞。

貧家不立德，苦業災禍多。即時覺修真，受天百般考。

john 2021 1 28

PS : 歡迎大家「用心」抄襲、復製、轉貼，無任何版權所有（千里之外論宗、談教，度有緣）！

佛教(buddhism)

 

佛教由古印度的釋迦牟尼（被稱為佛陀）在西元前6世紀以前建立，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」（或者佛陀）的意思是覺悟者，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，「諸法因緣生，諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人（佛陀、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪迴，達到涅槃（清涼寂靜之意，即無有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時成佛，並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育（正法）裏，看透苦迫和「自我」的真相（緣起法），最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，成佛，或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承，北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教，因此又可分為三大傳承（詳細的分類請參考佛教宗派。）南傳佛教大致上就是上座部佛教（又被稱為小乘佛教），北傳佛教大致上包括大乘佛教（主要是漢傳佛教），以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教（主要是藏傳佛教）。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別，在修行特色上與一些理論上則略有分別，以菩薩行理論的分別為最顯著。

印度教信奉神靈主宰一切，認為通過對這些神靈進行祈禱，就可以獲得現世的種種好處，於是漸漸出現各種祭祀，以及對各種神靈的贊詠，進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載：「其婆羅門，學四吠陀論。一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣；四曰術，謂技能伎數，禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級，其中婆羅門主要從事祭祀，剎帝利世襲軍政，吠舍經營工商手工業等，首陀羅則為貧窮的自由民，從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層，地位更低，被稱為「不可觸者」。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載：「五天之地，皆以婆羅門為貴勝，凡有坐席，並不與餘三姓同行。」（印度古來譯作天竺，有東、南、西、北、中之分，稱為「五天」。）依據《吠陀》聖典，「原人」（參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》）在創造人時，婆羅門是從口生，剎帝利從肩生，吠舍從腹生，首陀羅則從足生。時至今日，雖然經過了聖雄甘地等人的改革，種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想在公元前六世紀到五世紀，出現了各種非婆羅門思想，主要有以下六個流派：阿耆多派：他們認為人由地、水、火、風四大元素組成，否認靈魂，反對祭祀，具有唯物論的思想，以追求現世快樂為目的；散惹夷派：主張對一切問題不作決定說，認為哲學辯論，得不到最後的解答和知識，是一種主觀主義學派；末伽梨派：主張沒有業報，一切修行都徒勞，只要經過很多世，大家都會解脫，屬於定命論者；不蘭迦葉派：也是否認善惡報應，否認社會道德，主張縱慾；波浮陀派：認為人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成，元素分離便是死亡，爾元素永存，具有唯物思想；尼乾子派：主張通過苦行，來加速受業報，從而更快地解脫。嚴禁祭祀，嚴格地不殺生，有的甚至衣服都不穿，被戲稱為裸行外道，後來發展成為耆那教，在現在的印度，仍有一定的影響。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩（被尊稱為釋迦牟尼或佛陀）35歲時創立，由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種（參見釋迦牟尼條目），佛教開始的時間也有兩種不同的看法，一種認為是在西元前523年5月月圓之日，另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道，創立佛教，在其後的幾十年中雲遊四方，度化了許多弟子，佛教影響逐漸擴大。釋迦牟尼死（入滅）後，弟子們整理出他的言行說教，通過幾次結集，成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速，到孔雀王朝阿育王時，成為了國教，佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展，佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說，分化為18個部（有的說是20個部）。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教（又稱小乘佛教）主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教（又稱大乘佛教）又分為兩個支派，一個經喀什米爾到達新疆，在東漢時傳入中國，形成漢傳佛教，後又傳入朝鮮、日本以及越南；另外一支則主要在西藏地區傳播，稱為藏傳佛教，後來又傳入蒙古和中國東北等地區。

基本教義主條目：佛教術語，六道輪迴，佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉，無有止境。四諦：根據佛教，佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。苦諦：佛教認為人生在世，哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束，因為人死之後並不是徹底的消失，仍然會在六道中輪迴不息，不論在天堂、地獄還是人間，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認為，世間的萬物都是變化不定的，沒有永恆，這叫做無常。對眾生來說，這種永無止歇的變化本身就是一種苦。集諦：集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果，也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦，皆是由於在無盡的輪迴過程中，在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業，這些業積累起來成為未來的苦因。滅諦：佛教認為只要是在六道中輪迴，就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來，只有脫離輪迴這一個辦法。道諦：為了脫離輪迴，必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道，一共三十七道品的次第修習，便可以達到涅槃，永遠從輪迴中解脫出來，證得阿羅漢。

緣起理論是整個佛教的理論基礎，是佛教區別於其他宗教和哲學思想的主要特點。緣起理論認為，世間萬法都是依因緣而生，依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西，任何事物都是因緣合和而成；沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響，也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物；任何事物都有前因，也有後果，而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。根據這種理論，佛教否認了「第一因」和「造物主」的存在。緣起論在原始佛教中的主要應用表現在十二因緣上。因為覺悟到緣起法和十二因緣而得到解脫的修行者被稱為辟支佛。

在緣起理論的基礎上，後來大乘佛教的中觀學派發展出「空性」學說，唯識學派則提出了「阿賴耶緣起」，後期如來藏思想中又產生了「法界緣起」的說法。佛教理論的發展，小乘佛教在北傳佛教中，由於主流為大乘佛教，故一般將與大乘佛教相對的派別成為小乘佛教，以示貶義。一般，小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團，亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。關於部派佛教教團的分裂情況，參見部派佛教條目。部派佛教傳統上說18個部派，但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索，並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究，但根據《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等文獻，大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見，部派佛教面貌是非常不同的，例如關於「法空」的問題，既有認為三世法實有的說一切有部，也有說一切皆空而被龍樹說為「惡趣空」的方广部。

部派佛教的留存主要為南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書（其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存，但數量遠不及有部的資料）。大乘佛教在佛教建立大約五百年後，大乘佛教在印度興起，對佛教理論有較大的發展。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字，那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。大乘佛教認為這個世界，不論是有情眾生還是物質元素，乃至時間空間，都是人們所感知的假象，並非真實存在。因此要想解脫苦，並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離，因為所謂「六道」，甚至「苦」本身，在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來，成為阿羅漢，按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦，根本不是真正的解脫。而真正徹底的解脫，只有成佛才能達到。眾生都應該成佛，眾生也都能夠成佛（或除一闡提外，眾生都能成佛）。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種，稱為六度（或六波羅蜜）：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

密宗佛教大約在公元6、7世紀，大乘佛教在印度逐漸衰落，密教開始興起。密教（或密乘，金剛乘）是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法，而不是佛的真實義諦。密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等。禪宗思想，在南北朝時期，印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗，提倡「不立文字，直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外，也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心，只要能夠放下執著，放下自我，便是解脫。根據禪宗傳說，菩提達摩為東土（中國）的禪宗初祖，其後師徒次第相傳，直到傳到五祖弘忍時，禪宗發生分裂，神秀、惠能各號六祖，這兩個傳承分別被稱為北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以慧能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件，以慧能為六祖的南宗後來居上成為了禪宗的主流，並發展到五家七宗的規模，蔚為大觀。

自唐以降，禪宗在中國的發展非常興旺，禪宗思想本身也經歷了很大的發展，並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響，並傳入日本、朝鮮等國。廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰，彌勒淨土信仰，阿閦佛國信仰，東方琉璃光世界信仰等等，其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力，從這個世界（濁土）死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此，淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中，以西方淨土信仰在中國最為興盛，並發展為中國佛教八宗之一的淨土宗。淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰，其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞，並經道綽、善導等人發揮，進行理論上的論述，而成為一股重要的力量。淨土思想源頭雖在印度，而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願，通過「念佛」而往生西方淨土，成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛，包括「觀想念佛」（念佛三昧）和「口稱念佛」（即誦阿彌陀佛名號）二中，學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式，而口稱念佛則流行於道綽之後。淨土宗對日本有重大的影響，不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成，並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說，是一個對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者；也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。 在上座部佛教中，承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」，大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛「十方世界諸佛」，「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱，有「能」、「勇」的意思；「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」，所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中，曾經記載一種出家修行者，稱為「牟尼」，「釋迦牟尼」，可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。出身於釋迦族，迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親淨飯王，母親摩耶夫人。其生卒年代，北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565-前486年，南傳佛教則作西元前624-前544年或西元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前，釋迦牟尼，根據經典記載，在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後，母親過世，由姨母大愛道（Mahāprajāpati，音譯為摩訶波闍波提，又叫瞿曇彌 Gautamī）撫養成人。他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活。成年後，先後娶三個妃子為妻，並建三幢宮殿安置她們，第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃，第二宮納摩奴陀羅妃，第三宮納瞿多彌妃；以耶輸陀羅為正妃，並與她生有一子羅睺羅。據說他深感人間生老病死的苦惱，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師，後在苦行林中苦修6年。35歲時，意識到苦行無法達到解脫，轉而前往菩提伽耶，接受了牧羊女乳糜供養，後在菩提樹下禪定四十九日，戰勝天魔的威脅、誘惑，夜睹明星「悟道」，證得揭示諸法實相的無上正等正覺，而成為佛陀。

成佛之後，佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐佛陀悟道之後，在鹿野苑開始傳教，為憍陳如等五人宣說「四聖諦」，稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年，度化了許多弟子，其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時，佛在毗舍離城，已患重病，雨季過後，偕弟子向西北行走，後因食物中毒，佛告知弟子們將入涅槃，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅（Subhadda）去求佛開示，成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利（人體火化後的遺留物）由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔（即舍利塔）供養。著名弟子，佛陀在世說法時，有著名的十大弟子，他們是：大迦葉（頭陀第一）目犍連（神通第一）富樓那（說法第一）須菩提（解空第一）舍利弗（智慧第一）羅睺羅（密行第一）阿難陀（多聞第一）優婆離（持律第一）迦旃延（議論第一）阿尼律陀（天眼第一）比丘尼眾中的皎皎者，則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後，大迦葉尊者繼承佛祖衣缽，帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

基礎理論，佛陀進入般涅槃後，弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教，通過幾次結集，形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大，佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義，後世有許多不同的見解，但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等，是釋迦牟尼最初的教義，這些教義又被稱為原始佛教。佛教典籍主條目：佛經列表，佛教典籍包括經、律、論三藏，佛經是佛說的經典，又稱為經藏，梵文稱為修多羅，指的是一串香花，律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毘尼，論藏梵文稱為阿毘達磨。佛教的結集共有三藏十二部稱為大藏經。現在全世界僅存二十八部內容相似但是使用不同的佛教語言撰寫的大藏經，釋迦牟尼佛在世時是使用巴利文與弟子交談，所以梵文和巴利文是原始佛教語言，中文和藏文的佛典是翻譯的典籍，英文和日文根本不算是佛教語言，但是最後兩種語言卻是多數佛教專家使用以作為溝通的學術語言，漢傳佛教典籍以禪宗語錄留存最多。佛教宗派，主條目：佛教宗派，漢傳佛教的八宗，三論宗，天台宗，賢首宗（華嚴宗），禪宗，密宗（金剛乘），淨土宗，律宗，法相宗（唯識宗），藏傳佛教的教派，格魯派（教），寧瑪派（紅教），噶舉派（白教），薩迦派（花教），覺囊派，噶當派，希解派，覺宇派，廓扎派，夏魯派。

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五百羅漢(500Arhat)

 

法苑珠林記過去九十一劫，有一婆羅門，好學廣博，常教五百豪族童子，謂即今五百羅漢，此一說也。佛滅後，諸弟子相會，為防止異見邪說，誦佛陀之說法，舉各自所聞確實者，結集經藏；佛陀入滅於2月15日。當時大弟子摩訶迦葉(Maha Kasyapa)在葉波國，聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後，想到：如果不集結師尊的教誨，使之流傳，而利眾生，不久都會消失無跡。便在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下，於6月27日開始結集於王舍城闍崛山七葉窟內。當時參加結集盛會的有500弟子，因此史稱「五百結集」，也稱為「第一結集」。這500弟子即今所謂五百羅漢，此說較為人所宗。亦有其他諸說者，要皆舉其約數以示其眾耳，故象器箋十四曰：「五百羅漢名，莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號一卷刊布，亦不載本據矣。」內典以佛累世轉生，此五百羅漢亦累次轉生，所見非一，名莫論矣。

羅漢，是阿羅漢的簡稱，梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思，是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅盤（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。

羅漢是小乘聖人，小乘的最高果位有兩種︰一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，從佛的言教而修四諦法（苦、集、滅、道）及三十七菩提分而得解脫道的，那就是羅漢；一是生在無佛之世，自修十二因緣法（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺，同屬於小乘，小乘分為聲聞乘與緣覺乘，所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死，自求入涅槃的，他們絕對厭離人天的生死道，所以不願再來度眾生，不能稱為菩薩，也不能成佛。 解脫道的最高果位是為阿羅漢，簡稱羅漢。

小乘涅槃，是由斷了我執──煩惱障而得，所以小乘的羅漢，若從解脫道的境界上說，相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者，是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分，而親證真如法性的一分，進入初地階位；從斷煩惱障的程度上說，羅漢同於七地或八地菩薩，從斷所知障的程度上說，羅漢僅相當於菩薩的第七果位。因為，斷煩惱障（我空）即解脫生死，斷所知障（法空）即不離生死，解脫生死即入涅槃，不離生死即度眾生，解脫是慧業，度生是福業，福慧雙修是菩薩業，福慧圓滿便是成佛。因此，若從度生的福業上說，羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位，距離初地菩薩尚有三十三個階位，在整個成佛之道的全程之中，初地菩薩已經走了三分之一（第一無數劫已滿），八地菩薩已經走了三分之二（第二無數劫已滿），十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩！因此，如果羅漢要想成佛，必須迴小乘向大乘，從第七果位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後，短時間內很難迴小向大，所以修了小乘道，幾乎就跟佛道絕了緣，於是，有的大乘經論，竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實，如照《法華經》的觀點，真的阿羅漢，必定能夠迴小向大，法華會上的諸大比丘、比丘尼，也多是從小乘入大乘的阿羅漢，從五百羅漢就可得到證實《法華經》的觀點是正確無誤的。

迴小向大也有兩種人：一種是一向修的小乘道，如果再從羅漢位上迴入大乘，便得從大乘的七信位上起修大乘法；一種是曾經修過大乘法，後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道，那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了，比如舍利弗在往昔生中，已曾修到第七住的大乘位，後來退入小乘，證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來，如果先曾修習大乘法，退失之後再入大乘法，一念迴心向上，即可進入初住位，或曾經已有深厚的大乘基礎，退失之後再入大乘，一念迴心，即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然，羅漢迴小向大，只是福業不夠大乘的聖位，他們的慧業──解脫功用，絕不會也連帶著退入凡位的。獲得羅漢果位的僧人，由於佛性深淺不同，而分為:不退法羅漢、思法辦羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢。

備註:

針對五百羅漢有幾個問題筆者曾請示“普賢菩薩”:

一.  清朝乾隆皇帝徵詢當時的章嘉呼圖克圖活佛之後，御筆寫定，說第十七尊羅漢是大迦葉尊者，也就是降龍羅漢是否是正確，普賢菩薩開示真的“降龍羅漢”是難提密多羅(第壹佰玖拾三尊慶友尊者)才正確。

二.  第貳佰玖拾伍尊闍夜多尊者與第三佰陸拾尊直福德尊者羅漢像都被雕塑是 清代康熙皇帝與乾隆皇帝他們兩是否真是羅漢轉世，普賢菩薩開示這乃後人杜撰他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

三.  筆者從五百羅漢史料發現羅列其中有不少中國歷代高僧按理說五百羅漢不是佛陀弟子怎麼會是中國歷代高僧，普賢菩薩開示說在佛陀在世弟子有些並非在當下證得羅漢果位，而是經累世轉生來到中土後陸續方證得羅漢果位所以這些中國歷代高僧的確曾是佛陀弟子沒錯。佛教從印度傳法於西藏而後來至中土演繹出佛陀弟子分別在這轉世出生續度眾生弘揚佛法。

編譯於 己丑年四月

五百羅漢(500Arhat)

五百羅漢(500Arhat)

第一 　　　　　　阿若憍陳如尊者
第二 　　　　　　阿泥樓尊者 (天眼第一)
第三 　　　　　　有賢無垢尊者 (無垢威德菩薩)
第四 　　　　　　須跋陀羅尊者
第五 　　　　　　迦留陀夷尊者
第六 　　　　　　聞聲得果尊者
第七 　　　　　　旃檀藏王尊者
第八 　　　　　　施幢無垢尊者
第九 　　　　　　憍梵波提尊者
第十 　　　　　　因陀得慧尊者
第十一 　　　　　迦那行那尊者
第十二 　　　　　婆蘇盤豆尊者 (西天第二十一祖)(世親菩薩)
第十三 　　　　　法界四樂尊者
第十四 　　　　　優樓頻螺尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第十五 　　　　　佛陀密多尊者 (西天第九祖)
第十六 　　　　　那提迦葉尊者
第十七 　　　　　那延羅目尊者
第十八 　　　　　佛陀難提尊者 (西天第八祖)
第十九 　　　　　末田底迦尊者
第二十 　　　　　難陀多化尊者
第二十一 　　　　優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
第二十二 　　　　僧迦耶舍尊者 (西天第十八祖)
第二十三 　　　　教說常住尊者
第二十四 　　　　商那和修尊者 (西天第三祖)
第二十五 　　　　達摩波羅尊者
第二十六 　　　　伽那迦葉尊者
第二十七 　　　　定果德業尊者
第二十八 　　　　莊嚴無憂尊者
第二十九 　　　　憶持因緣尊者
第三十 　　　　　迦那提婆尊者 (西天第十五祖)
第三十一 　　　　破邪神通尊者
第三十二 　　　　堅持三字尊者
第三十三 　　　　阿(少免)樓馱尊者 (天眼第一)
第三十四 　　　　鳩摩羅多尊者 (西天第十九祖)
第三十五 　　　　毒龍皈依尊者
第三十六 　　　　同聲稽首尊者
第三十七 　　　　毗羅胝子尊著
第三十八 　　　　伐蘇密多尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第三十九 　　　　闍提首那尊者 (十仙之一)
第四十 　　　　　僧法耶舍尊者 (西天第十八祖)
第四十一 　　　　悲密世間尊者 (地藏菩薩)(悲願金剛)(與願金剛)
第四十二 　　　　獻花授記尊者
第四十三 　　　　眼光定力尊者
第四十四 　　　　伽耶舍那尊者 (西天第十八祖)
第四十五 　　　　莎底比丘尊者
第四十六 　　　　波闍提婆尊者 (西天第十祖)
第四十七 　　　　解空無垢尊者 (無垢光菩薩)
第四十八 　　　　伏陀蜜多尊者 (西天第九祖)
第四十九 　　　　富那夜舍尊者 (西天第十一祖)
第五十 　　　　　伽耶天眼尊者
第五十一 　　　　不著世間尊者
第五十二 　　　　解空第一尊者 (解空第一)
第五十三 　　　　羅度無盡尊者 (無盡意菩薩)
第五十四 　　　　金剛破魔尊者
第五十五 　　　　願護世間尊者 (護世四大天王之一)
第五十六 　　　　無憂禪定尊者
第五十七 　　　　無作慧善尊者 (無作菩薩)
第五十八 　　　　十劫慧善尊者
第五十九 　　　　旃檀德香尊者 (旃檀德佛)
第六十 　　　　　金山覺意尊者
第六十一 　　　　無業宿盡尊者
第六十二 　　　　摩訶刹利尊者
第六十三 　　　　無量本行尊者 (阿彌陀佛之前世身)
第六十四 　　　　一念解空尊者
第六十五 　　　　觀身無常尊者 (觀音菩薩的變化身)
第六十六 　　　　千劫悲願尊者
第六十七 　　　　瞿羅那含尊者
第六十八 　　　　解空定空尊者
第六十九 　　　　成就因緣尊者 (超度因緣如來)
第七十 　　　　　堅通精進尊者
第七十一 　　　　薩陀波侖尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第七十二 　　　　乾陀訶利尊者 (乾陀訶提菩薩)
第七十三 　　　　解空自在尊者
第七十四 　　　　摩訶注那尊者
第七十五 　　　　見人飛騰尊者
第七十六 　　　　不空不有尊者
第七十七 　　　　周利盤特尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第七十八 　　　　瞿沙比丘尊者
第七十九 　　　　師子比丘尊者 (西天第二十四祖)
第八十 　　　　　修行不著尊者
第八十一 　　　　畢陵伽蹉尊者
第八十二 　　　　摩利不動尊者 (密教諸尊之一)
第八十三 　　　　三昧甘露尊者 (密教五大明王之一)(軍荼利明王)
第八十四 　　　　解空無名尊者
第八十五 　　　　七佛難提尊者 (西天第八祖)
第八十六 　　　　金剛精進尊者
第八十七 　　　　方便法藏尊者
第八十八 　　　　觀行月輪尊者
第八十九 　　　　阿那邠提尊者
第九十 　　　　　指塵三昧尊者
第九十一 　　　　摩訶俱絺尊者
第九十二 　　　　辟支轉智尊者
第九十三 　　　　山頂龍眾尊者
第九十四 　　　　羅網思惟尊者
第九十五 　　　　劫賓覆藏尊者 (知星宿第一)
第九十六 　　　　神通億具尊者 (目犍連尊者)(神通第一)
第九十七 　　　　具壽具提尊者 (精進第一)
第九十八 　　　　法王菩提尊者
第九十九 　　　　法藏永劫尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第一百 　　　　　善注尊者
第一百一 　　　　除憂尊者 (除一切藏冥菩薩)
第一百二 　　　　大忍尊者
第一百三 　　　　無憂自在尊者
第一百四 　　　　妙懼尊者 (妙幢菩薩)
第一百五 　　　　嚴土尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百六 　　　　金髻尊者 (金髻菩薩)
第一百七 　　　　雷德尊者 (光明電王)
第一百八 　　　　雷音尊者 (伽藍守護神)(雷音菩薩)(關聖帝君)
第一百九 　　　　香象尊者 (香象菩薩)(金色蓮華佛)
第一百十 　　　　馬頭尊者 (密宗六觀音之一)(馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第一百十一 　　　明首尊者
第一百十二 　　　金首尊者
第一百十三 　　　敬首尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百十四 　　　眾首尊者 (眾首佛)
第一百十五 　　　辨德尊者
第一百十六 　　　羼提尊者 (羼提菩薩)
第一百十七 　　　悟達尊者
第一百十八 　　　法燈尊者 (法燈菩薩)
第一百十九 　　　離垢尊者
第一百二十 　　　境界尊者 (具境界菩薩)
第一百二十一 　　馬勝尊者 (佛陀聲聞比丘中第一比丘)
第一百二十二 　　天王尊者 (天王菩薩)
第一百二十三 　　無勝尊者 (無勝菩薩)
第一百二十四 　　自淨尊者 (淨心菩薩)
第一百二十五 　　不動尊者 (不動明王)(密教五大明王)(八大明王之主尊)
第一百二十六 　　休息尊者
第一百二十七 　　調達尊者
第一百二十八 　　普光尊者 (普光菩薩)
第一百二十九 　　智積尊者 (阿閦佛)(藥師佛)(藥師琉璃光如來)
第一百三十 　　　寶幢尊者 (寶幢如來)
第一百三十一 　　善慧尊者
第一百三十二 　　善眼尊者 (善眼菩薩)
第一百三十三 　　勇寶尊者 (勇寶菩薩)
第一百三十四 　　寶見尊者 (寶見菩薩)
第一百三十五 　　慧積尊者 (慧積菩薩)
第一百三十六 　　慧持尊者
第一百三十七 　　寶勝尊者 (寶勝菩薩)
第一百三十八 　　道仙尊者
第一百三十九 　　帝罔尊者 (帝罔菩薩)
第一百四十 　　　明網尊者 (明網菩薩)
第一百四十一 　　寶光尊者 (寶光菩薩)
第一百四十二 　　善調尊者 (日藏菩薩)(善調如來)
第一百四十三 　　奮迅尊者 (奮迅王菩薩)
第一百四十四 　　修道尊者
第一百四十五 　　大相尊者 (大莊嚴如來)(文殊菩薩的前世身)
第一百四十六 　　善住尊者
第一百四十七 　　持世尊者 (持世菩薩)
第一百四十八 　　光英尊者 (光英菩薩)
第一百四十九 　　權教尊者 (權教菩薩)
第一百五十 　　　善思尊者 (善思菩薩)
第一百五十一 　　法眼尊者
第一百五十二 　　梵勝尊者
第一百五十三 　　光耀尊者 (光耀網菩薩)
第一百五十四 　　直意尊者
第一百五十五 　　摩帝尊者 (摩帝菩薩)
第一百五十六 　　慧寬尊者
第一百五十七 　　無勝尊者 (佛陀前世身)
第一百五十八 　　曇摩尊者 (曇摩菩薩)
第一百五十九 　　歡喜尊者 (西天第二祖)(阿難)(多聞第一)
第一百六十 　　　遊戲尊者 (遊戲大菩薩)
第一百六十一 　　道世尊者
第一百六十二 　　明照尊者 (照明菩薩)
第一百六十三 　　普等尊者
第一百六十四 　　慧作尊者
第一百六十五 　　助歡尊者
第一百六十六 　　難勝尊者 (彌勒菩薩)(難勝菩薩)
第一百六十七 　　善德尊者
第一百六十八 　　寶涯尊者
第一百六十九 　　觀身尊者
第一百七十 　　　華王尊者 (十方諸大菩薩之一)(華王菩薩)
第一百七十一 　　德首尊者 (十方諸大菩薩之一)(德首菩薩)
第一百七十二 　　喜見尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第一百七十三 　　善宿尊者(十方諸大菩薩之一)
第一百七十四 　　善意尊者
第一百七十五 　　愛光尊者
第一百七十六 　　華光尊者 (花光幢菩薩)(大醫王)
第一百七十七 　　善見尊者 (善見菩薩)(淨界如來)(不動菩薩)
第一百七十八 　　善根尊者
第一百七十九 　　德頂尊者 (十方諸大菩薩之一)(德頂菩薩)
第一百八十 　　　妙臂尊者 (妙臂菩薩)
第一百八十一 　　龍猛尊者 (龍樹菩薩)(西天第十四祖)(顯密八宗之祖師)
第一百八十二 　　弗沙尊者 (弗沙佛)(佛陀與彌勒菩薩之師)
第一百八十三 　　德光尊者
第一百八十四 　　散結尊者
第一百八十五 　　淨正尊者
第一百八十六 　　善觀尊者 (善觀菩薩)
第一百八十七 　　大力尊者 (八大天神之一)
第一百八十八 　　電光尊者 (電光菩薩)
第一百八十九 　　寶杖尊者 (寶杖菩薩)
第一百九十 　　　善星尊者 (佛陀之子)
第一百九十一 　　羅旬尊者
第一百九十二 　　慈地尊者
第一百九十三 　　慶友尊者 (降龍羅漢)
第一百九十四 　　世友尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第一百九十五 　　滿宿尊者
第一百九十六 　　闡陀尊者
第一百九十七 　　月淨尊者 (菩提達摩之兄)
第一百九十八 　　大天尊者
第一百九十九 　　淨藏尊者 (藥上菩薩)(淨藏如來)
第二百 　　　　　淨眼尊者 (藥王菩薩)(淨眼如來)
第二百一 　　　　波羅密尊者
第二百二 　　　　俱那含尊者 (俱那含牟尼如來)
第二百三 　　　　三昧聲尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百四 　　　　菩薩聲尊者
第二百五 　　　　吉祥咒尊署
第二百六 　　　　缽多羅尊者
第二百七 　　　　無邊身尊者 (無邊身菩薩)
第二百八 　　　　賢劫首尊者 (賢劫菩薩)
第二百九 　　　　金剛味尊者 (金威力菩薩)
第二百十 　　　　乘味尊者
第二百十一 　　　婆私吒尊者 (千手觀音之左脅侍者)
第二百十二 　　　心平等尊者
第二百十三 　　　不可比尊者
第二百十四 　　　樂覆藏尊者
第二百十五 　　　火焰身尊者 (不動明王)(火焰身菩薩)(密教五大明王)
第二百十六 　　　頗羅墮尊者 (十六羅漢之第一尊)
第二百十七 　　　斷煩惱尊者
第二百十八 　　　薄俱羅尊者 (長壽第一)(省事第一)
第二百十九 　　　利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百二十 　　　護妙法尊者
第二百二十一 　　最勝意尊者 (最勝意菩薩)
第二百二十二 　　須彌燈尊者
第二百二十三 　　沒特伽尊者 (目犍連)(神通第一)
第二百二十四 　　彌沙塞尊者
第二百二十五 　　善圓滿尊者
第二百二十六 　　波頭摩尊者 (波頭摩菩薩)
第二百二十七 　　智慧燈尊者 (智能燈佛)
第二百二十八 　　栴檀藏尊者 (旃檀藏菩薩)
第二百二十九 　　迦難留尊者
第二百三十 　　　香焰幢尊者
第二百三十一 　　阿濕卑尊者 (無畏德菩薩)
第二百三十二 　　摩尼寶尊者 (摩尼寶瓔珞菩薩)(金剛慧菩薩)
第二百三十三 　　福德首尊者 (佛祖的前世身)
第二百三十四 　　利婆彌尊者 (持戒第一)
第二百三十三 　　舍遮獨尊者
第二百三十六 　　斷業尊者
第二百三十七 　　歡喜智尊者
第二百三十八 　　乾陀羅尊者
第二百三十九 　　莎伽陀尊者 (普明佛)
第二百四十 　　　須彌望尊者
第二百四十一 　　持善法尊者
第二百四十二 　　提多迦尊者 (西天第五祖)
第二百四十三 　　水潮聲尊者 (一切海潮聲菩薩)
第二百四十四 　　智能海尊者 (智能菩薩)
第二百四十五 　　眾具德尊者 (四依菩薩)(三階禪尊者)
第二百四十六 　　不思議尊者 (不思議菩薩)
第二百四十七 　　彌遮仙尊者 (西天第六祖)
第二百四十八 　　尼馱伽尊者
第二百四十九 　　首正念尊者
第二百五十 　　　淨菩提尊者
第二百五十一 　　梵音天尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百五十二 　　因地果尊者
第二百五十三 　　覺性解尊者
第二百五十四 　　精進山尊者
第二百五十五 　　無量光尊者 (阿彌陀佛)
第二百五十六 　　不動義尊者
第二百五十七 　　修善業尊者 (佛陀前世身)
第二百五十八 　　阿逸多尊者 (彌勒菩薩)
第二百二十九 　　孫陀羅尊者
第二百六十 　　　聖峰慧尊者
第二百六十一 　　曼殊行尊者 (文殊菩薩)
第二百六十二 　　阿利多尊者
第二百六十三 　　法輪山尊者 (十方諸大菩薩之一)(法輪菩薩)
第二百六十四 　　眾和合尊者
第二百六十五 　　法無住尊者
第二百六十六 　　天鼓聲尊者
第二百六十七 　　如意輪尊者 (如意輪觀音)(六觀音之一)(如意輪菩薩)
第二百六十八 　　首光焰尊者 (光焰幢菩薩)
第二百六十九 　　無比校尊者 (正啟迪知如來)
第二百七十 　　　多伽樓尊者
第二百七十一 　　利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百七十二 　　普賢行尊者 (普賢菩薩)
第二百七十三 　　持三昧尊者 (三昧藏菩薩)
第二百七十四 　　威德聲尊者 (大威德王菩薩)(密教五大明王之一)
第二百七十五 　　利婆多尊者
第二百七十六 　　名無盡尊者
第二百七十七 　　阿那悉尊者
第二百七十八 　　普勝山尊者
第二百七十九 　　辨才王尊者 (主管音樂的神)
第二百八十 　　　行化國尊者
第二百八十一 　　聲龍種尊者 (龍種上如來)(龍種上尊王佛)
第二百八十二 　　誓南山尊者 (南山律宗的始祖)
第二百八十三 　　富伽耶尊者
第二百八十四 　　行傳法尊者
第二百八十五 　　香金手尊者 (寶手菩薩)
第二百八十六 　　摩拿羅尊者 (西天第二十二祖)
第二百八十七 　　光普現尊者 (大日如來)(毗盧遮那佛)
第二百八十八 　　慧依王尊者 (慧王菩薩)
第二百八十九 　　降魔軍尊者 (大樂不空菩薩)
第二百九十 　　　首焰光尊者 (大焰光菩薩)
第二百九十一 　　持大醫尊者 (醫中之大醫)
第二百九十二 　　藏律行尊者
第二百九十三 　　德自在尊者 (濕婆神)
第二百九十四 　　服龍王尊者
第二百九十五 　　闍夜多尊者 (西天第二十祖)
第二百九十六 　　泰摩利尊者
第二百九十七 　　義法勝尊者
第二百九十八 　　施婆羅尊者
第二百九十九 　　闡提魔尊者
第三百 　　　　　王住道尊者
第三百一 　　　　無垢行尊者 (無垢菩薩)
第三百二 　　　　阿波羅尊者
第三百三 　　　　聲皈依尊者
第三百四 　　　　禪定果尊者
第三百五 　　　　不退法尊者
第三百六 　　　　僧伽耶尊者
第三百七 　　　　達摩真尊者 (西天第二十八祖)(達摩祖師) (東土初祖)
第三百八 　　　　持善法尊者
第三百九 　　　　受勝果尊者
第三百十 　　　　心勝修尊者
第三百十一 　　　會法藏尊者 (阿彌陀佛的前世身)
第三百十二 　　　常歡喜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第三百十三 　　　威儀多尊者
第三百十四 　　　頭陀僧尊者
第三百十五 　　　議洗腸尊者
第三百十六 　　　德淨悟尊者
第三百十七 　　　無垢藏尊者 (虛空藏菩薩的化身)
第三百十八 　　　降伏魔尊者 (降伏菩薩)
第三百十九 　　　阿僧伽尊者 (無著菩薩)
第三百二十 　　　金富樂尊者
第三百二十一 　　頓悟尊者 (直往菩薩)
第三百二十二 　　周陀婆尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第三百二十三 　　住世間尊者
第三百二十四 　　燈導首尊者 (十方諸大菩薩之一)(導首菩薩)
第三百二十五 　　甘露法尊者
第三百二十六 　　自在王尊者 (自在王菩薩)(大醫王)
第三百二十七 　　須達那尊者 (佛祖的前世身)
第三百二十八 　　超法雨尊者 (法雨菩薩)
第三百二十九 　　德妙法尊者
第三百三十 　　　士應真尊者 (毗濕奴神之第七次化身)
第三百三十一 　　堅固心尊者 (堅固意菩薩)
第三百二十二 　　聲向應尊者
第三百三十三 　　應赴供尊者
第三百三十四 　　塵劫空尊者
第三百三十五 　　光明燈尊者 (光明菩薩)
第三百三十六 　　執寶炬尊者 (執寶炬菩薩)
第三百三十七 　　功德相尊者 (功德相嚴菩薩)
第三百三十八 　　忍生心尊者
第三百三十九 　　阿氏多尊者 (十六羅漢中位列十五)
第三百四十 　　　白香象尊者 (白香象菩薩)
第三百四十一 　　識目生尊者 (大白觀自在菩薩)(大白觀世音)
第三百四十二 　　讚歎願尊者
第三百四十三 　　定拂羅尊者
第三百四十四 　　聲引眾尊者
第三百四十五 　　離淨語尊者
第三百四十六 　　鳩舍尊尊者 (十方諸大菩薩之一)(鳩舍菩薩)
第三百四十七 　　郁多羅尊者 (佛陀之前世身)
第三百四十八 　　福業除尊者
第三百四十九 　　羅余習尊者
第三百五十 　　　大藥尊尊者 (大藥王菩薩)
第三百五十一 　　勝解空尊者
第三百五十二 　　修無德尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
第三百五十三 　　喜無著尊者
第三百五十四 　　月蓋尊尊者
第三百五十五 　　栴檀羅尊者
第三百五十六 　　心定論尊者
第三百五十七 　　庵羅滿尊者
第三百五十八 　　頂生尊尊者 (頂生菩薩)
第三百五十九 　　薩和壇尊者 (十方諸大菩薩之一)(薩和壇菩薩)
第三百六十 　　　直福德尊者
第三百六十一 　　須那刹尊者
第三百六十二 　　喜見尊尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第三百六十三 　　韋藍王尊者 (十方諸大菩薩之一)(韋藍王菩薩)
第三百六十四 　　提婆長尊者
第三百六十五 　　成大利尊者 (成利菩薩)
第三百六十六 　　法首尊者 (法首菩薩)
第三百六十七 　　蘇頻陀尊者 (十六羅漢中的第四位)(托塔羅漢)
第三百六十八 　　眾德首尊者 (功德首菩薩)
第三百六十九 　　金剛藏尊者
第三百七十 　　　瞿伽利尊者
第三百七十一 　　日照明尊者
第三百七十二 　　無垢藏尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十三 　　除疑網尊者 (除疑菩薩)
第三百七十四 　　無量明尊者 (無量明菩薩)
第三百七十五 　　除眾憂尊者 (除一切憂冥菩薩)
第三百七十六 　　無垢德尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十七 　　光明網尊者 (光明網菩薩)
第三百七十八 　　善修行尊者 (修行菩薩)
第三百七十九 　　坐清涼尊者
第三百八十 　　　無憂眼尊者 (阿育王)
第三百八十一 　　去蓋障尊者 (除一切蓋障菩薩)
第三百八十二 　　自明尊尊者
第三百八十三 　　和倫調尊者 (和倫調菩薩)
第三百八十四 　　淨除垢尊者 (淨三垢菩薩)
第三百八十五 　　去諸業尊者 (除業菩薩)
第三百八十六 　　慈仁尊尊者 (慈仁菩薩)
第三百八十七 　　無盡慈尊者 (彌勒菩薩)
第三百八十八 　　颯陀怒尊者 (賢護菩薩)(八大菩薩之一)(十六大菩薩之一)
第三百八十九 　　那羅達尊者
第三百九十 　　　行願持尊者
第三百九十一 　　天眼尊尊者
第三百九十二 　　無盡智尊者 (無盡智菩薩)
第三百九十三 　　遍具足尊者
第三百九十四 　　寶蓋尊尊者
第三百九十五 　　神通化尊者
第三百九十六 　　思善識尊者
第三百九十七 　　喜信靜尊者
第三百九十八 　　摩訶南尊者
第三百九十九 　　無量光尊者 (阿彌陀佛)
第四百 　　　　　金光慧尊者 (十方諸大菩薩之一)(金光炎菩薩)
第四百一 　　　　伏龍施尊者 (西天第十三祖)
第四百二 　　　　幻光空尊者
第四百三 　　　　金剛明尊者 (金剛明佛)
第四百四 　　　　蓮花淨尊者 (蓮花淨菩薩)
第四百五 　　　　拘那意尊者
第四百六 　　　　賢首尊尊者
第四百七 　　　　利亙羅尊者
第四百八 　　　　調定藏尊者 (十方諸大菩薩之一)(調定藏菩薩)
第四百九 　　　　無垢稱尊者
第四百十 　　　　天音聲尊者 (天音聲菩薩)
第四百十一 　　　大威光尊者 (大威光菩薩)
第四百十二 　　　自在主尊者
第四百十三 　　　明世界尊者 (玄奘)
第四百十四 　　　最上尊尊者 (最上菩薩)
第四百十五 　　　金剛尊尊者 (普賢菩薩)
第四百十六 　　　蠲慢意尊者 (蠲慢意菩薩)
第四百十七 　　　最無比尊者
第四百十八 　　　超絕倫尊者 (超倫菩薩)
第四百十九 　　　月菩提尊者 (月覺菩薩)
第四百二十 　　　持世界尊者 (持世界菩薩)
第四百二十一 　　定花至尊者
第四百二十二 　　無邊身尊者 (二十五菩薩之一)(無邊身菩薩)
第四百二十三 　　最勝幢尊者
第四百二十四 　　棄惡法尊者 (棄惡菩薩)(寂化音如來)
第四百二十五 　　無礙行尊者 (無礙行菩薩)
第四百二十六 　　普莊嚴尊者 (普莊嚴菩薩)
第四百二十七 　　無盡慈尊者 (觀音菩薩)(大慈觀音菩薩)(六觀音之一)
第四百二十八 　　常悲慜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第四百二十九 　　大塵障尊者
第四百三十 　　　光焰明尊者 (光焰明菩薩)
第四百三十一 　　智眼明尊者
第四百三十二 　　堅固行尊者 (堅固行菩薩)
第四百三十三 　　澍雲雨尊者
第四百三十四 　　不動羅尊者 (不動菩薩)
第四百三十五 　　普光明尊者 (普光明菩薩)
第四百三十六 　　心觀淨尊者
第四百三十七 　　那羅德尊者 (那羅達菩薩)
第四百三十八 　　師子尊尊者 (西天第二十四祖)
第四百三十九 　　法上尊尊者 (法上菩薩)
第四百四十 　　　精進辨尊者
第四百四十一 　　樂說果尊者 (大樂說菩薩)
第四百四十二 　　觀無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊菩薩)
第四百四十三 　　師子翻尊者 (馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第四百四十四 　　破邪見尊者 (破邪見菩薩)
第四百四十五 　　無憂德尊者 (佛祖的分身佛)
第四百四十六 　　行無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊行菩薩)
第四百四十七 　　慧金剛尊者 (金剛慧菩薩)(摩尼寶瓔珞菩薩)
第四百四十八 　　義成就尊者 (十方諸大菩薩之一)(一切義成就菩薩)
第四百四十九 　　善住義尊者
第四百五十 　　　信澄尊者
第四百五十一 　　行敬端尊者
第四百五十二 　　德普洽尊者
第四百五十三 　　師子作尊者 (師子作菩薩)
第四百五十四 　　行忍慈尊者
第四百五十五 　　無相空尊者
第四百五十六 　　勇精進尊者 (勇猛精進菩薩)
第四百五十七 　　勝清淨尊者
第四百五十八 　　有性空尊者
第四百五十九 　　淨那羅尊者
第四百六十 　　　法自在尊者 (法自在菩薩)
第四百六十一 　　師於頰尊者 (佛陀之祖父)
第四百六十二 　　大賢光尊者 (賢光菩薩)
第四百六十三 　　摩訶羅尊者
第四百六十四 　　音調敏尊者
第四百六十五 　　師子臆尊者
第四百六十六 　　壞魔軍尊者 (壞魔菩薩)
第四百六十七 　　分別身尊者 (佛祖的分身佛)
第四百六十八 　　淨解脫尊者 (淨解菩薩)
第四百六十九 　　質直行尊者
第四百七十 　　　智仁慈尊者
第四百七十一 　　具足儀尊者 (密行第一)(十六羅漢之第十一)
第四百七十二 　　如意雜尊者
第四百七十三 　　大熾妙尊者 (焰識藏菩薩)
第四百七十四 　　劫賓那尊者 (眾僧中第一)
第四百七十五 　　普焰光尊者 (焰光菩薩)
第四百七十六 　　高遠行尊者 (高逸菩薩)
第四百七十七 　　得佛智尊者
第四百七十八 　　寂靜行尊者
第四百七十九 　　悟真常尊者
第四百八十 　　　破冤賊尊者
第四百八十一 　　滅惡趣尊者 (滅惡趣菩薩)
第四百八十二 　　性海通尊者
第四百八十三 　　法通尊者
第四百八十四 　　慜不息尊者
第四百八十五 　　攝眾心尊者
第四百八十六 　　導大眾尊者 (導師菩薩)
第四百八十七 　　常隱行尊者 (隱身菩薩)
第四百八十八 　　菩薩慈尊者
第四百八十九 　　拔眾苦尊者 (八大菩薩之第四)(救脫菩薩)
第四百九十 　　　尋聲應尊者 (觀世音菩薩)
第四百九十一 　　數劫定尊者
第四百九十二 　　注法水尊者
第四百九十三 　　得定通尊者
第四百九十四 　　慧廣增尊者
第四百九十五 　　六根盡尊者
第四百九十六 　　拔度羅尊者 (十六羅漢之第六尊)
第四百九十七 　　思薩埵尊者 (佛祖前世身)
第四百九十八 　　注茶迦尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第四百九十九 　　缽利羅尊者 (中國密教初祖)(東方如來)
第五百 　　　　　願事眾尊者

　

立志專誠天必從，吉人自有天相扶

從「佛教」來看土地公是鬼道眾生之一，差異是他們生前具有德行＆福報但尚不足以升天，所以還都停留在鬼道之中（一般來說，他們都還具有相當的德行＆福報，才能當擔土地公與城隍爺等這類職務）。但鬼道眾生最大問題是陰晴不定，他們比較會照著他們生前習氣去做事！而非理性公平的對待所有人（也就是說？誰跟他投緣他就幫誰）。

或許你會問？他們都有領旨那還是鬼道眾生嗎？領了旨只是有經過天道授權與認可，不意謂他就不是鬼道眾生的身份（鬼道眾生這類大鬼王其實都有報得的神通，所以有時候也都蠻靈驗的原因在此）。我們坊間常看到，所謂供奉某某王爺、將軍、土地公、城隍爺等這類全部都是。所以一個人生前要修（自我提升到天界眾生也能認可你）到能升天算極不容易的事，這除了要累積很多善功外，也要在自己人品上下足功夫（但這類只能來到氣天界中，真正想到理天界去一定要具備「禪定」力方可前往）。

還有一類人，大家會覺得蠻疑惑的？就是有人天天打坐參禪（自稱已具備一定程度禪定力），但他為人處事不及格，那還是一樣想進天道無門。但這類人不太可能有？因為若能「明心」與「見性」，他的智慧力已超乎常人了。除非他的（禪定力）是謊稱的就有可能（所以我們常看很多人明明修為就不怎麼，他卻說他能上天也能入地？這想就不太可能發生）。所以自古就有一句，修行路「無德」煉不起（因為這是入門最基本條件）！道法中也有明白刊載所謂，人道盡完、才修天道之路也就是在講這些。

所謂天榜除名，其實這個說法不是來自「一貫道」，而來自「全真教」（正統道教）。根據李文德師父的說法，他生前經常禪定下去到氣天界、理天界、無極界，他所見聞看法就是，我們在世的一言一行！其實只有我們欲界人類不知道？在高靈能量場的人會看的一清二楚，少數在欲界人類當本身修為達一定程度也會得知一二（所以坊間也有一句俗話是「舉頭三尺有神明」，它（所謂神明）其實就是在講這一部份高靈能量場的人）。所以當一個人修為墮落時，其實你早被某些證有修為的人＆神給看穿了（只有你自己不知道而已）。

這從我們人類有限知識來看（這比較像隱喻，但我曾親在李文德師父帶領下，親自去看到此文被公告在天上（是「覺魂」出體去看到的），毫不隱藏在世間一些不如法，還有貪圖名＆利之輩的修行人，全部公告出來而且名字還一大串，這些人原本或許有機會在將來步入雲梯，但大都在自己一念之間墮落了）。至於在世間墮落最快，而且是在你不知察覺下的就是貪圖名＆利。但如果修行人，是好色之徒那根本與「天道」無緣了……這個部份除了墮落最快外，本身精、氣、神消耗也最快（所以歷代皇帝，很多都二三十歲就魂歸陰司）。

從人世間來看真修行＆假修行差異還是有差距，真修行的人完全不為名＆利，在自己能力範圍下還得多行善、積德、廣佈福田，因為（人世間唯有厚德可載道）。假修行人往往貪圖虛名，只想著走捷近好讓自己名＆利雙收，其實這個部份不是不報，只是時間未到（因為你誤人子弟的業報＋你從中獲取的財物，時間到了總要還的）。一般來說，這些人都不得善終橫死＆暴斃的居多。從網路得知，光這二年就收走了二個大咖的（一位常在馬來西亞，另一位來自中國大陸四川，但生前都取得外國籍）。所以既是走修行路的朋友，談的是心靈層次的昇化，切勿取人財＆物。

昨天聽到一個說法，如果重病的家人（我們去大廟問神明，結果得到個頭籤）。那就是代表此人陽壽已盡！所以切莫以為抽個頭籤是好事（其實這剛好相反的意思），二十幾歲時我有在李師父（文昌祠）廟宇抽了個頭籤，結果真的如上所說……

目前社群軟體興起，網路詐騙無所不在，凡舉未經查證的訊息自己都要小心！網路詐騙善用人心，所用差不多是財＆色這二樣，所以男生要戒色、女生要懂得不貪，自然就不會成詐騙集團眼中肥羊！

隨文記載：

元宵節，我記得小時候我們住這裡相似年齡的小孩很多，我也會提燈籠（裡面點上蠟燭）去前面走來走去，跟人家比一下誰的比較漂亮？等蠟燭燒完後才又提回家，年齡越來越大（搬離開的人越來越多，現在住這裡的都是後來搬來的）現也沒什麼氣氛了（小時候等到這天格外興奮，因為又可以把燈籠拿出來）。這個時候，也算是我人生最開心的時候！無憂無慮（因為還沒讀幼稚園，所以少了很多學習與壓力，整天不是東看西看就是睡覺）。

語末：

日落西山一點紅，須知萬物非長榮。

福消氣盡五衰時，執迷不悟禍臨身。

善惡自招影隨形，禍福相依無所避。

壽命長存呼吸間，一日清修一日安。

立志專誠天必從，吉人自有天相扶。

看破世間萬物假，萬緣放下悟真無。

空色悟來多變化，若無解脫萬千難。

返本修身離五毒，常樂涅槃證我淨。

john 2024 4 16

心魔不自清，色迷穿了枷

清貧善行高，濁富積惡多。

良心求必應，偽善實難全。

心魔不自清，色迷穿了枷。

業力結成陰，頑迷禍災至。

怡然法喜施，慈悲種天福。

修存煉永珍，不悟誤此生。

先天一點光，面目皈本真。

真能破九賤，三災八厄消。

佛道本源同，造化只在人

自知凡流命，斷惑修善策。

悟伭關之奧，參塵障之疑。

守靈台之境，悉乾坤之象。

佛道本源同，造化只在人。

天命性道修，教理人和周。

信手隨筆書，散開分萬億。

造化皆前定，何須身外尋

人身常運轉，無心莫問禪。

身藏奇異骨，塵中不染塵。

問我修行法，心田養自身。

造化皆前定，何須身外尋。

福禍自相倚，惟人心自招

人間百十年，富貴轉瞬逝。

福禍自相倚，惟人心自招。

失德終遭殃，屢試而不爽。

念念善不離，等閒上雲梯。

起心動念剎那間，生死流轉停不住

生老病死無可免，聚散成滅緣起法。

起心動念剎那間，生死流轉停不住。

一切物境念所感，善惡報應心主宰。

心若迷隨業染緣，心若悟隨念淨緣。

三世自空窮盡法，太虛之體不存色

妄心不滅種苦因，生滅輪轉不得寧。

因緣會集妄識生，六識不生心自淨。

自心清淨見諸法，無念無相亦無住。

般若智慧難言喻，眾生見性無一物。

頓悟平等悉皆同，見性永免顛倒夢。

三世自空窮盡法，太虛之體不存色。

閻浮世樂無貪戀，悲歡離合心無礙。

生老病死無恐怖，圓成自悟無一法。

無修無證無上道，無道可修自得力。

萬緣頓息識自空，十方諸法依此修。

六合之中三界有情，萬物群生一切含識

生命之道真一之氣，道曰金丹釋曰圓覺。

以形延命以道全形，非色非空無形無相。

不可知知不可識識，本無可言有何可守。

先天之氣萬劫不壞，包羅天地生育萬物。

世間未得真傳之流，欲求長生反而促死。

真空妙有之道曰炁，寂然不動感而遂通。

還丹最易煉己最難，煉己之功莫先調心。

七情六欲最傷人命，積習成性至堅至固。

以心制心漸次導之，禍發必剋為而不為。

本師說法利人天，出離解脫有真方

天上地下我獨尊，菩提樹下悟真如。

覺力完全於至誠，身正自然魔不侵。

明心見性月圓同，鹿野苑中轉法輪。

本師說法利人天，出離解脫有真方。

六道輪迴實可慘，十二因緣六度醫。

聲聞緣覺中間成，靜觀無我如如境。

五百羅漢行覺路，斷惑篤修信願行。

流光迅速如電過，四十九載言不虛。