佛教(buddhism)

釋迦牟尼

 

佛教由古印度的釋迦牟尼(被稱為佛陀)在西元前6世紀以前建立,與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」(或者佛陀)的意思是覺悟者,而「教」可以理解為宗教或教育,意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟,人們的一切煩惱(苦)都是有因有緣的,「諸法因緣生,諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人(佛陀、辟支佛、和阿羅漢)才能脫離生死輪迴,達到涅槃(清涼寂靜之意,即無有煩惱),釋迦牟尼就在35歲時成佛,並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育(正法)裏,看透苦迫和「自我」的真相(緣起法),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,成佛,或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承,北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教,因此又可分為三大傳承(詳細的分類請參考佛教宗派。)南傳佛教大致上就是上座部佛教(又被稱為小乘佛教),北傳佛教大致上包括大乘佛教(主要是漢傳佛教),以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教(主要是藏傳佛教)。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別,在修行特色上與一些理論上則略有分別,以菩薩行理論的分別為最顯著。

印度教信奉神靈主宰一切,認為通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的贊詠,進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:「其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工業等,首陀羅則為貧窮的自由民,從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層,地位更低,被稱為「不可觸者」。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載:「五天之地,皆以婆羅門為貴勝,凡有坐席,並不與餘三姓同行。」(印度古來譯作天竺,有東、南、西、北、中之分,稱為「五天」。)依據《吠陀》聖典,「原人」(參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》)在創造人時,婆羅門是從口生,剎帝利從肩生,吠舍從腹生,首陀羅則從足生。時至今日,雖然經過了聖雄甘地等人的改革,種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下六個流派:阿耆多派:他們認為人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,具有唯物論的思想,以追求現世快樂為目的;散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認為哲學辯論,得不到最後的解答和知識,是一種主觀主義學派;末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,只要經過很多世,大家都會解脫,屬於定命論者;不蘭迦葉派:也是否認善惡報應,否認社會道德,主張縱慾;波浮陀派:認為人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成,元素分離便是死亡,爾元素永存,具有唯物思想;尼乾子派:主張通過苦行,來加速受業報,從而更快地解脫。嚴禁祭祀,嚴格地不殺生,有的甚至衣服都不穿,被戲稱為裸行外道,後來發展成為耆那教,在現在的印度,仍有一定的影響。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩(被尊稱為釋迦牟尼或佛陀)35歲時創立,由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種(參見釋迦牟尼條目),佛教開始的時間也有兩種不同的看法,一種認為是在西元前523年5月月圓之日,另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道,創立佛教,在其後的幾十年中雲遊四方,度化了許多弟子,佛教影響逐漸擴大。釋迦牟尼死(入滅)後,弟子們整理出他的言行說教,通過幾次結集,成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速,到孔雀王朝阿育王時,成為了國教,佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展,佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說,分化為18個部(有的說是20個部)。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始,佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教(又稱小乘佛教)主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教(又稱大乘佛教)又分為兩個支派,一個經喀什米爾到達新疆,在東漢時傳入中國,形成漢傳佛教,後又傳入朝鮮、日本以及越南;另外一支則主要在西藏地區傳播,稱為藏傳佛教,後來又傳入蒙古和中國東北等地區。

基本教義主條目:佛教術語,六道輪迴,佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉,無有止境。四諦:根據佛教,佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。苦諦:佛教認為人生在世,哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束,因為人死之後並不是徹底的消失,仍然會在六道中輪迴不息,不論在天堂、地獄還是人間,苦總是存在的,只是程度不同罷了。佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恆,這叫做無常。對眾生來說,這種永無止歇的變化本身就是一種苦。集諦:集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,皆是由於在無盡的輪迴過程中,在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業,這些業積累起來成為未來的苦因。滅諦:佛教認為只要是在六道中輪迴,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪迴這一個辦法。道諦:為了脫離輪迴,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道,一共三十七道品的次第修習,便可以達到涅槃,永遠從輪迴中解脫出來,證得阿羅漢。

緣起理論是整個佛教的理論基礎,是佛教區別於其他宗教和哲學思想的主要特點。緣起理論認為,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。根據這種理論,佛教否認了「第一因」和「造物主」的存在。緣起論在原始佛教中的主要應用表現在十二因緣上。因為覺悟到緣起法和十二因緣而得到解脫的修行者被稱為辟支佛。

在緣起理論的基礎上,後來大乘佛教的中觀學派發展出「空性」學說,唯識學派則提出了「阿賴耶緣起」,後期如來藏思想中又產生了「法界緣起」的說法。佛教理論的發展,小乘佛教在北傳佛教中,由於主流為大乘佛教,故一般將與大乘佛教相對的派別成為小乘佛教,以示貶義。一般,小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團,亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。關於部派佛教教團的分裂情況,參見部派佛教條目。部派佛教傳統上說18個部派,但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索,並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究,但根據《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等文獻,大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見,部派佛教面貌是非常不同的,例如關於「法空」的問題,既有認為三世法實有的說一切有部,也有說一切皆空而被龍樹說為「惡趣空」的方广部。

部派佛教的留存主要為南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書(其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存,但數量遠不及有部的資料)。大乘佛教在佛教建立大約五百年後,大乘佛教在印度興起,對佛教理論有較大的發展。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字,那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。大乘佛教認為這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是人們所感知的假象,並非真實存在。因此要想解脫苦,並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離,因為所謂「六道」,甚至「苦」本身,在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來,成為阿羅漢,按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦,根本不是真正的解脫。而真正徹底的解脫,只有成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(或除一闡提外,眾生都能成佛)。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種,稱為六度(或六波羅蜜):布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

密宗佛教大約在公元6、7世紀,大乘佛教在印度逐漸衰落,密教開始興起。密教(或密乘,金剛乘)是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法,而不是佛的真實義諦。密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等。禪宗思想,在南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡「不立文字,直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外,也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心,只要能夠放下執著,放下自我,便是解脫。根據禪宗傳說,菩提達摩為東土(中國)的禪宗初祖,其後師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍時,禪宗發生分裂,神秀、惠能各號六祖,這兩個傳承分別被稱為北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以慧能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件,以慧能為六祖的南宗後來居上成為了禪宗的主流,並發展到五家七宗的規模,蔚為大觀。

自唐以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,並傳入日本、朝鮮等國。廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰,彌勒淨土信仰,阿閦佛國信仰,東方琉璃光世界信仰等等,其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力,從這個世界(濁土)死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此,淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中,以西方淨土信仰在中國最為興盛,並發展為中國佛教八宗之一的淨土宗。淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰,其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞,並經道綽、善導等人發揮,進行理論上的論述,而成為一股重要的力量。淨土思想源頭雖在印度,而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願,通過「念佛」而往生西方淨土,成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛,包括「觀想念佛」(念佛三昧)和「口稱念佛」(即誦阿彌陀佛名號)二中,學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式,而口稱念佛則流行於道綽之後。淨土宗對日本有重大的影響,不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成,並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說,是一個對於宇宙人生徹底明白的人,真正圓滿覺悟的人,又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者;也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。 在上座部佛教中,承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」,大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛「十方世界諸佛」,「佛」有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」,所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中,曾經記載一種出家修行者,稱為「牟尼」,「釋迦牟尼」,可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。出身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565-前486年,南傳佛教則作西元前624-前544年或西元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前,釋迦牟尼,根據經典記載,在母親摩耶夫人返回娘家的途中,生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後,母親過世,由姨母大愛道(Mahāprajāpati,音譯為摩訶波闍波提,又叫瞿曇彌 Gautamī)撫養成人。他從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宮中過著舒適的生活。成年後,先後娶三個妃子為妻,並建三幢宮殿安置她們,第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃,第二宮納摩奴陀羅妃,第三宮納瞿多彌妃;以耶輸陀羅為正妃,並與她生有一子羅睺羅。據說他深感人間生老病死的苦惱,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師,後在苦行林中苦修6年。35歲時,意識到苦行無法達到解脫,轉而前往菩提伽耶,接受了牧羊女乳糜供養,後在菩提樹下禪定四十九日,戰勝天魔的威脅、誘惑,夜睹明星「悟道」,證得揭示諸法實相的無上正等正覺,而成為佛陀。

成佛之後,佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。著名弟子,佛陀在世說法時,有著名的十大弟子,他們是:大迦葉(頭陀第一)目犍連(神通第一)富樓那(說法第一)須菩提(解空第一)舍利弗(智慧第一)羅睺羅(密行第一)阿難陀(多聞第一)優婆離(持律第一)迦旃延(議論第一)阿尼律陀(天眼第一)比丘尼眾中的皎皎者,則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後,大迦葉尊者繼承佛祖衣缽,帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

基礎理論,佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教。佛教典籍主條目:佛經列表,佛教典籍包括經、律、論三藏,佛經是佛說的經典,又稱為經藏,梵文稱為修多羅,指的是一串香花,律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毘尼,論藏梵文稱為阿毘達磨。佛教的結集共有三藏十二部稱為大藏經。現在全世界僅存二十八部內容相似但是使用不同的佛教語言撰寫的大藏經,釋迦牟尼佛在世時是使用巴利文與弟子交談,所以梵文和巴利文是原始佛教語言,中文和藏文的佛典是翻譯的典籍,英文和日文根本不算是佛教語言,但是最後兩種語言卻是多數佛教專家使用以作為溝通的學術語言,漢傳佛教典籍以禪宗語錄留存最多。佛教宗派,主條目:佛教宗派,漢傳佛教的八宗,三論宗,天台宗,賢首宗(華嚴宗),禪宗,密宗(金剛乘),淨土宗,律宗,法相宗(唯識宗),藏傳佛教的教派,格魯派(教),寧瑪派(紅教),噶舉派(白教),薩迦派(花教),覺囊派,噶當派,希解派,覺宇派,廓扎派,夏魯派。

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五百羅漢(500Arhat)

阿羅漢

 

法苑珠林記過去九十一劫,有一婆羅門,好學廣博,常教五百豪族童子,謂即今五百羅漢,此一說也。佛滅後,諸弟子相會,為防止異見邪說,誦佛陀之說法,舉各自所聞確實者,結集經藏;佛陀入滅於2月15日。當時大弟子摩訶迦葉(Maha Kasyapa)在葉波國,聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後,想到:如果不集結師尊的教誨,使之流傳,而利眾生,不久都會消失無跡。便在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下,於6月27日開始結集於王舍城闍崛山七葉窟內。當時參加結集盛會的有500弟子,因此史稱「五百結集」,也稱為「第一結集」。這500弟子即今所謂五百羅漢,此說較為人所宗。亦有其他諸說者,要皆舉其約數以示其眾耳,故象器箋十四曰:「五百羅漢名,莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號一卷刊布,亦不載本據矣。」內典以佛累世轉生,此五百羅漢亦累次轉生,所見非一,名莫論矣。

羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

羅漢是小乘聖人,小乘的最高果位有兩種︰一是聲聞聖者,由於聽聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道)及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無佛之世,自修十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道,自了生死的,那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺,同屬於小乘,小乘分為聲聞乘緣覺乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他們絕對厭離人天的生死道,所以不願再來度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。 解脫道的最高果位是為阿羅漢,簡稱羅漢。

小乘涅槃,是由斷了我執──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境界上說,相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者,是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進入初地階位;從斷煩惱障的程度上說,羅漢同於七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說,羅漢僅相當於菩薩的第七果位。因為,斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不離生死,解脫生死即入涅槃,不離生死即度眾生,解脫是慧業,度生是福業,福慧雙修是菩薩業,福慧圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業上說,羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位,距離初地菩薩尚有三十三個階位,在整個成佛之道的全程之中,初地菩薩已經走了三分之一(第一無數劫已滿),八地菩薩已經走了三分之二(第二無數劫已滿),十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩!因此,如果羅漢要想成佛,必須迴小乘向大乘,從第七果位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後,短時間內很難迴小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕了緣,於是,有的大乘經論,竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實,如照《法華經》的觀點,真的阿羅漢,必定能夠迴小向大,法華會上的諸大比丘、比丘尼,也多是從小乘入大乘的阿羅漢,從五百羅漢就可得到證實《法華經》的觀點是正確無誤的。

迴小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再從羅漢位上迴入大乘,便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經修過大乘法,後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道,那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修到第七住的大乘位,後來退入小乘,證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來,如果先曾修習大乘法,退失之後再入大乘法,一念迴心向上,即可進入初住位,或曾經已有深厚的大乘基礎,退失之後再入大乘,一念迴心,即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然,羅漢迴小向大,只是福業不夠大乘的聖位,他們的慧業──解脫功用,絕不會也連帶著退入凡位的。獲得羅漢果位的僧人,由於佛性深淺不同,而分為:不退法羅漢、思法辦羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢

備註:

針對五百羅漢有幾個問題筆者曾請示“普賢菩薩”:

一.  清朝乾隆皇帝徵詢當時的章嘉呼圖克圖活佛之後,御筆寫定,說第十七尊羅漢是大迦葉尊者,也就是降龍羅漢是否是正確,普賢菩薩開示真的“降龍羅漢”是難提密多羅(第壹佰玖拾三尊慶友尊者)才正確。

二.  第貳佰玖拾伍尊闍夜多尊者與第三佰陸拾尊直福德尊者羅漢像都被雕塑是 清代康熙皇帝乾隆皇帝他們兩是否真是羅漢轉世,普賢菩薩開示這乃後人杜撰他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

三.  筆者從五百羅漢史料發現羅列其中有不少中國歷代高僧按理說五百羅漢不是佛陀弟子怎麼會是中國歷代高僧,普賢菩薩開示說在佛陀在世弟子有些並非在當下證得羅漢果位,而是經累世轉生來到中土後陸續方證得羅漢果位所以這些中國歷代高僧的確曾是佛陀弟子沒錯。佛教從印度傳法於西藏而後來至中土演繹出佛陀弟子分別在這轉世出生續度眾生弘揚佛法。

編譯於 己丑年四月

五百羅漢(500Arhat)

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五百羅漢(500Arhat)

第一       阿若憍陳如尊者
第二       阿泥樓尊者 (天眼第一)
第三       有賢無垢尊者 (無垢威德菩薩)
第四       須跋陀羅尊者
第五       迦留陀夷尊者
第六       聞聲得果尊者
第七       旃檀藏王尊者
第八       施幢無垢尊者
第九       憍梵波提尊者
第十       因陀得慧尊者
第十一      迦那行那尊者
第十二      婆蘇盤豆尊者 (西天第二十一祖)(世親菩薩)
第十三      法界四樂尊者
第十四      優樓頻螺尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第十五      佛陀密多尊者 (西天第九祖)
第十六      那提迦葉尊者
第十七      那延羅目尊者
第十八      佛陀難提尊者 (西天第八祖)
第十九      末田底迦尊者
第二十      難陀多化尊者
第二十一     優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
第二十二     僧迦耶舍尊者 (西天第十八祖)
第二十三     教說常住尊者
第二十四     商那和修尊者 (西天第三祖)
第二十五     達摩波羅尊者
第二十六     伽那迦葉尊者
第二十七     定果德業尊者
第二十八     莊嚴無憂尊者
第二十九     憶持因緣尊者
第三十      迦那提婆尊者 (西天第十五祖)
第三十一     破邪神通尊者
第三十二     堅持三字尊者
第三十三     阿(少免)樓馱尊者 (天眼第一)
第三十四     鳩摩羅多尊者 (西天第十九祖)
第三十五     毒龍皈依尊者
第三十六     同聲稽首尊者
第三十七     毗羅胝子尊著
第三十八     伐蘇密多尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第三十九     闍提首那尊者 (十仙之一)
第四十      僧法耶舍尊者 (西天第十八祖)
第四十一     悲密世間尊者 (地藏菩薩)(悲願金剛)(與願金剛)
第四十二     獻花授記尊者
第四十三     眼光定力尊者
第四十四     伽耶舍那尊者 (西天第十八祖)
第四十五     莎底比丘尊者
第四十六     波闍提婆尊者 (西天第十祖)
第四十七     解空無垢尊者 (無垢光菩薩)
第四十八     伏陀蜜多尊者 (西天第九祖)
第四十九     富那夜舍尊者 (西天第十一祖)
第五十      伽耶天眼尊者
第五十一     不著世間尊者
第五十二     解空第一尊者 (解空第一)
第五十三     羅度無盡尊者 (無盡意菩薩)
第五十四     金剛破魔尊者
第五十五     願護世間尊者 (護世四大天王之一)
第五十六     無憂禪定尊者
第五十七     無作慧善尊者 (無作菩薩)
第五十八     十劫慧善尊者
第五十九     旃檀德香尊者 (旃檀德佛)
第六十      金山覺意尊者
第六十一     無業宿盡尊者
第六十二     摩訶刹利尊者
第六十三     無量本行尊者 (阿彌陀佛之前世身)
第六十四     一念解空尊者
第六十五     觀身無常尊者 (觀音菩薩的變化身)
第六十六     千劫悲願尊者
第六十七     瞿羅那含尊者
第六十八     解空定空尊者
第六十九     成就因緣尊者 (超度因緣如來)
第七十      堅通精進尊者
第七十一     薩陀波侖尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第七十二     乾陀訶利尊者 (乾陀訶提菩薩)
第七十三     解空自在尊者
第七十四     摩訶注那尊者
第七十五     見人飛騰尊者
第七十六     不空不有尊者
第七十七     周利盤特尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第七十八     瞿沙比丘尊者
第七十九     師子比丘尊者 (西天第二十四祖)
第八十      修行不著尊者
第八十一     畢陵伽蹉尊者
第八十二     摩利不動尊者 (密教諸尊之一)
第八十三     三昧甘露尊者 (密教五大明王之一)(軍荼利明王)
第八十四     解空無名尊者
第八十五     七佛難提尊者 (西天第八祖)
第八十六     金剛精進尊者
第八十七     方便法藏尊者
第八十八     觀行月輪尊者
第八十九     阿那邠提尊者
第九十      指塵三昧尊者
第九十一     摩訶俱絺尊者
第九十二     辟支轉智尊者
第九十三     山頂龍眾尊者
第九十四     羅網思惟尊者
第九十五     劫賓覆藏尊者 (知星宿第一)
第九十六     神通億具尊者 (目犍連尊者)(神通第一)
第九十七     具壽具提尊者 (精進第一)
第九十八     法王菩提尊者
第九十九     法藏永劫尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第一百      善注尊者
第一百一     除憂尊者 (除一切藏冥菩薩)
第一百二     大忍尊者
第一百三     無憂自在尊者
第一百四     妙懼尊者 (妙幢菩薩)
第一百五     嚴土尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百六     金髻尊者 (金髻菩薩)
第一百七     雷德尊者 (光明電王)
第一百八     雷音尊者 (伽藍守護神)(雷音菩薩)(關聖帝君)
第一百九     香象尊者 (香象菩薩)(金色蓮華佛)
第一百十     馬頭尊者 (密宗六觀音之一)(馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第一百十一    明首尊者
第一百十二    金首尊者
第一百十三    敬首尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百十四    眾首尊者 (眾首佛)
第一百十五    辨德尊者
第一百十六    羼提尊者 (羼提菩薩)
第一百十七    悟達尊者
第一百十八    法燈尊者 (法燈菩薩)
第一百十九    離垢尊者
第一百二十    境界尊者 (具境界菩薩)
第一百二十一   馬勝尊者 (佛陀聲聞比丘中第一比丘)
第一百二十二   天王尊者 (天王菩薩)
第一百二十三   無勝尊者 (無勝菩薩)
第一百二十四   自淨尊者 (淨心菩薩)
第一百二十五   不動尊者 (不動明王)(密教五大明王)(八大明王之主尊)
第一百二十六   休息尊者
第一百二十七   調達尊者
第一百二十八   普光尊者 (普光菩薩)
第一百二十九   智積尊者 (阿閦佛)(藥師佛)(藥師琉璃光如來)
第一百三十    寶幢尊者 (寶幢如來)
第一百三十一   善慧尊者
第一百三十二   善眼尊者 (善眼菩薩)
第一百三十三   勇寶尊者 (勇寶菩薩)
第一百三十四   寶見尊者 (寶見菩薩)
第一百三十五   慧積尊者 (慧積菩薩)
第一百三十六   慧持尊者
第一百三十七   寶勝尊者 (寶勝菩薩)
第一百三十八   道仙尊者
第一百三十九   帝罔尊者 (帝罔菩薩)
第一百四十    明網尊者 (明網菩薩)
第一百四十一   寶光尊者 (寶光菩薩)
第一百四十二   善調尊者 (日藏菩薩)(善調如來)
第一百四十三   奮迅尊者 (奮迅王菩薩)
第一百四十四   修道尊者
第一百四十五   大相尊者 (大莊嚴如來)(文殊菩薩的前世身)
第一百四十六   善住尊者
第一百四十七   持世尊者 (持世菩薩)
第一百四十八   光英尊者 (光英菩薩)
第一百四十九   權教尊者 (權教菩薩)
第一百五十    善思尊者 (善思菩薩)
第一百五十一   法眼尊者
第一百五十二   梵勝尊者
第一百五十三   光耀尊者 (光耀網菩薩)
第一百五十四   直意尊者
第一百五十五   摩帝尊者 (摩帝菩薩)
第一百五十六   慧寬尊者
第一百五十七   無勝尊者 (佛陀前世身)
第一百五十八   曇摩尊者 (曇摩菩薩)
第一百五十九   歡喜尊者 (西天第二祖)(阿難)(多聞第一)
第一百六十    遊戲尊者 (遊戲大菩薩)
第一百六十一   道世尊者
第一百六十二   明照尊者 (照明菩薩)
第一百六十三   普等尊者
第一百六十四   慧作尊者
第一百六十五   助歡尊者
第一百六十六   難勝尊者 (彌勒菩薩)(難勝菩薩)
第一百六十七   善德尊者
第一百六十八   寶涯尊者
第一百六十九   觀身尊者
第一百七十    華王尊者 (十方諸大菩薩之一)(華王菩薩)
第一百七十一   德首尊者 (十方諸大菩薩之一)(德首菩薩)
第一百七十二   喜見尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第一百七十三   善宿尊者(十方諸大菩薩之一)
第一百七十四   善意尊者
第一百七十五   愛光尊者
第一百七十六   華光尊者 (花光幢菩薩)(大醫王)
第一百七十七   善見尊者 (善見菩薩)(淨界如來)(不動菩薩)
第一百七十八   善根尊者
第一百七十九   德頂尊者 (十方諸大菩薩之一)(德頂菩薩)
第一百八十    妙臂尊者 (妙臂菩薩)
第一百八十一   龍猛尊者 (龍樹菩薩)(西天第十四祖)(顯密八宗之祖師)
第一百八十二   弗沙尊者 (弗沙佛)(佛陀與彌勒菩薩之師)
第一百八十三   德光尊者
第一百八十四   散結尊者
第一百八十五   淨正尊者
第一百八十六   善觀尊者 (善觀菩薩)
第一百八十七   大力尊者 (八大天神之一)
第一百八十八   電光尊者 (電光菩薩)
第一百八十九   寶杖尊者 (寶杖菩薩)
第一百九十    善星尊者 (佛陀之子)
第一百九十一   羅旬尊者
第一百九十二   慈地尊者
第一百九十三   慶友尊者 (降龍羅漢)
第一百九十四   世友尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第一百九十五   滿宿尊者
第一百九十六   闡陀尊者
第一百九十七   月淨尊者 (菩提達摩之兄)
第一百九十八   大天尊者
第一百九十九   淨藏尊者 (藥上菩薩)(淨藏如來)
第二百      淨眼尊者 (藥王菩薩)(淨眼如來)
第二百一     波羅密尊者
第二百二     俱那含尊者 (俱那含牟尼如來)
第二百三     三昧聲尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百四     菩薩聲尊者
第二百五     吉祥咒尊署
第二百六     缽多羅尊者
第二百七     無邊身尊者 (無邊身菩薩)
第二百八     賢劫首尊者 (賢劫菩薩)
第二百九     金剛味尊者 (金威力菩薩)
第二百十     乘味尊者
第二百十一    婆私吒尊者 (千手觀音之左脅侍者)
第二百十二    心平等尊者
第二百十三    不可比尊者
第二百十四    樂覆藏尊者
第二百十五    火焰身尊者 (不動明王)(火焰身菩薩)(密教五大明王)
第二百十六    頗羅墮尊者 (十六羅漢之第一尊)
第二百十七    斷煩惱尊者
第二百十八    薄俱羅尊者 (長壽第一)(省事第一)
第二百十九    利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百二十    護妙法尊者
第二百二十一   最勝意尊者 (最勝意菩薩)
第二百二十二   須彌燈尊者
第二百二十三   沒特伽尊者 (目犍連)(神通第一)
第二百二十四   彌沙塞尊者
第二百二十五   善圓滿尊者
第二百二十六   波頭摩尊者 (波頭摩菩薩)
第二百二十七   智慧燈尊者 (智能燈佛)
第二百二十八   栴檀藏尊者 (旃檀藏菩薩)
第二百二十九   迦難留尊者
第二百三十    香焰幢尊者
第二百三十一   阿濕卑尊者 (無畏德菩薩)
第二百三十二   摩尼寶尊者 (摩尼寶瓔珞菩薩)(金剛慧菩薩)
第二百三十三   福德首尊者 (佛祖的前世身)
第二百三十四   利婆彌尊者 (持戒第一)
第二百三十三   舍遮獨尊者
第二百三十六   斷業尊者
第二百三十七   歡喜智尊者
第二百三十八   乾陀羅尊者
第二百三十九   莎伽陀尊者 (普明佛)
第二百四十    須彌望尊者
第二百四十一   持善法尊者
第二百四十二   提多迦尊者 (西天第五祖)
第二百四十三   水潮聲尊者 (一切海潮聲菩薩)
第二百四十四   智能海尊者 (智能菩薩)
第二百四十五   眾具德尊者 (四依菩薩)(三階禪尊者)
第二百四十六   不思議尊者 (不思議菩薩)
第二百四十七   彌遮仙尊者 (西天第六祖)
第二百四十八   尼馱伽尊者
第二百四十九   首正念尊者
第二百五十    淨菩提尊者
第二百五十一   梵音天尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百五十二   因地果尊者
第二百五十三   覺性解尊者
第二百五十四   精進山尊者
第二百五十五   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第二百五十六   不動義尊者
第二百五十七   修善業尊者 (佛陀前世身)
第二百五十八   阿逸多尊者 (彌勒菩薩)
第二百二十九   孫陀羅尊者
第二百六十    聖峰慧尊者
第二百六十一   曼殊行尊者 (文殊菩薩)
第二百六十二   阿利多尊者
第二百六十三   法輪山尊者 (十方諸大菩薩之一)(法輪菩薩)
第二百六十四   眾和合尊者
第二百六十五   法無住尊者
第二百六十六   天鼓聲尊者
第二百六十七   如意輪尊者 (如意輪觀音)(六觀音之一)(如意輪菩薩)
第二百六十八   首光焰尊者 (光焰幢菩薩)
第二百六十九   無比校尊者 (正啟迪知如來)
第二百七十    多伽樓尊者
第二百七十一   利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百七十二   普賢行尊者 (普賢菩薩)
第二百七十三   持三昧尊者 (三昧藏菩薩)
第二百七十四   威德聲尊者 (大威德王菩薩)(密教五大明王之一)
第二百七十五   利婆多尊者
第二百七十六   名無盡尊者
第二百七十七   阿那悉尊者
第二百七十八   普勝山尊者
第二百七十九   辨才王尊者 (主管音樂的神)
第二百八十    行化國尊者
第二百八十一   聲龍種尊者 (龍種上如來)(龍種上尊王佛)
第二百八十二   誓南山尊者 (南山律宗的始祖)
第二百八十三   富伽耶尊者
第二百八十四   行傳法尊者
第二百八十五   香金手尊者 (寶手菩薩)
第二百八十六   摩拿羅尊者 (西天第二十二祖)
第二百八十七   光普現尊者 (大日如來)(毗盧遮那佛)
第二百八十八   慧依王尊者 (慧王菩薩)
第二百八十九   降魔軍尊者 (大樂不空菩薩)
第二百九十    首焰光尊者 (大焰光菩薩)
第二百九十一   持大醫尊者 (醫中之大醫)
第二百九十二   藏律行尊者
第二百九十三   德自在尊者 (濕婆神)
第二百九十四   服龍王尊者
第二百九十五   闍夜多尊者 (西天第二十祖)
第二百九十六   泰摩利尊者
第二百九十七   義法勝尊者
第二百九十八   施婆羅尊者
第二百九十九   闡提魔尊者
第三百      王住道尊者
第三百一     無垢行尊者 (無垢菩薩)
第三百二     阿波羅尊者
第三百三     聲皈依尊者
第三百四     禪定果尊者
第三百五     不退法尊者
第三百六     僧伽耶尊者
第三百七     達摩真尊者 (西天第二十八祖)(達摩祖師) (東土初祖)
第三百八     持善法尊者
第三百九     受勝果尊者
第三百十     心勝修尊者
第三百十一    會法藏尊者 (阿彌陀佛的前世身)
第三百十二    常歡喜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第三百十三    威儀多尊者
第三百十四    頭陀僧尊者
第三百十五    議洗腸尊者
第三百十六    德淨悟尊者
第三百十七    無垢藏尊者 (虛空藏菩薩的化身)
第三百十八    降伏魔尊者 (降伏菩薩)
第三百十九    阿僧伽尊者 (無著菩薩)
第三百二十    金富樂尊者
第三百二十一   頓悟尊者 (直往菩薩)
第三百二十二   周陀婆尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第三百二十三   住世間尊者
第三百二十四   燈導首尊者 (十方諸大菩薩之一)(導首菩薩)
第三百二十五   甘露法尊者
第三百二十六   自在王尊者 (自在王菩薩)(大醫王)
第三百二十七   須達那尊者 (佛祖的前世身)
第三百二十八   超法雨尊者 (法雨菩薩)
第三百二十九   德妙法尊者
第三百三十    士應真尊者 (毗濕奴神之第七次化身)
第三百三十一   堅固心尊者 (堅固意菩薩)
第三百二十二   聲向應尊者
第三百三十三   應赴供尊者
第三百三十四   塵劫空尊者
第三百三十五   光明燈尊者 (光明菩薩)
第三百三十六   執寶炬尊者 (執寶炬菩薩)
第三百三十七   功德相尊者 (功德相嚴菩薩)
第三百三十八   忍生心尊者
第三百三十九   阿氏多尊者 (十六羅漢中位列十五)
第三百四十    白香象尊者 (白香象菩薩)
第三百四十一   識目生尊者 (大白觀自在菩薩)(大白觀世音)
第三百四十二   讚歎願尊者
第三百四十三   定拂羅尊者
第三百四十四   聲引眾尊者
第三百四十五   離淨語尊者
第三百四十六   鳩舍尊尊者 (十方諸大菩薩之一)(鳩舍菩薩)
第三百四十七   郁多羅尊者 (佛陀之前世身)
第三百四十八   福業除尊者
第三百四十九   羅余習尊者
第三百五十    大藥尊尊者 (大藥王菩薩)
第三百五十一   勝解空尊者
第三百五十二   修無德尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
第三百五十三   喜無著尊者
第三百五十四   月蓋尊尊者
第三百五十五   栴檀羅尊者
第三百五十六   心定論尊者
第三百五十七   庵羅滿尊者
第三百五十八   頂生尊尊者 (頂生菩薩)
第三百五十九   薩和壇尊者 (十方諸大菩薩之一)(薩和壇菩薩)
第三百六十    直福德尊者
第三百六十一   須那刹尊者
第三百六十二   喜見尊尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第三百六十三   韋藍王尊者 (十方諸大菩薩之一)(韋藍王菩薩)
第三百六十四   提婆長尊者
第三百六十五   成大利尊者 (成利菩薩)
第三百六十六   法首尊者 (法首菩薩)
第三百六十七   蘇頻陀尊者 (十六羅漢中的第四位)(托塔羅漢)
第三百六十八   眾德首尊者 (功德首菩薩)
第三百六十九   金剛藏尊者
第三百七十    瞿伽利尊者
第三百七十一   日照明尊者
第三百七十二   無垢藏尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十三   除疑網尊者 (除疑菩薩)
第三百七十四   無量明尊者 (無量明菩薩)
第三百七十五   除眾憂尊者 (除一切憂冥菩薩)
第三百七十六   無垢德尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十七   光明網尊者 (光明網菩薩)
第三百七十八   善修行尊者 (修行菩薩)
第三百七十九   坐清涼尊者
第三百八十    無憂眼尊者 (阿育王)
第三百八十一   去蓋障尊者 (除一切蓋障菩薩)
第三百八十二   自明尊尊者
第三百八十三   和倫調尊者 (和倫調菩薩)
第三百八十四   淨除垢尊者 (淨三垢菩薩)
第三百八十五   去諸業尊者 (除業菩薩)
第三百八十六   慈仁尊尊者 (慈仁菩薩)
第三百八十七   無盡慈尊者 (彌勒菩薩)
第三百八十八   颯陀怒尊者 (賢護菩薩)(八大菩薩之一)(十六大菩薩之一)
第三百八十九   那羅達尊者
第三百九十    行願持尊者
第三百九十一   天眼尊尊者
第三百九十二   無盡智尊者 (無盡智菩薩)
第三百九十三   遍具足尊者
第三百九十四   寶蓋尊尊者
第三百九十五   神通化尊者
第三百九十六   思善識尊者
第三百九十七   喜信靜尊者
第三百九十八   摩訶南尊者
第三百九十九   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第四百      金光慧尊者 (十方諸大菩薩之一)(金光炎菩薩)
第四百一     伏龍施尊者 (西天第十三祖)
第四百二     幻光空尊者
第四百三     金剛明尊者 (金剛明佛)
第四百四     蓮花淨尊者 (蓮花淨菩薩)
第四百五     拘那意尊者
第四百六     賢首尊尊者
第四百七     利亙羅尊者
第四百八     調定藏尊者 (十方諸大菩薩之一)(調定藏菩薩)
第四百九     無垢稱尊者
第四百十     天音聲尊者 (天音聲菩薩)
第四百十一    大威光尊者 (大威光菩薩)
第四百十二    自在主尊者
第四百十三    明世界尊者 (玄奘)
第四百十四    最上尊尊者 (最上菩薩)
第四百十五    金剛尊尊者 (普賢菩薩)
第四百十六    蠲慢意尊者 (蠲慢意菩薩)
第四百十七    最無比尊者
第四百十八    超絕倫尊者 (超倫菩薩)
第四百十九    月菩提尊者 (月覺菩薩)
第四百二十    持世界尊者 (持世界菩薩)
第四百二十一   定花至尊者
第四百二十二   無邊身尊者 (二十五菩薩之一)(無邊身菩薩)
第四百二十三   最勝幢尊者
第四百二十四   棄惡法尊者 (棄惡菩薩)(寂化音如來)
第四百二十五   無礙行尊者 (無礙行菩薩)
第四百二十六   普莊嚴尊者 (普莊嚴菩薩)
第四百二十七   無盡慈尊者 (觀音菩薩)(大慈觀音菩薩)(六觀音之一)
第四百二十八   常悲慜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第四百二十九   大塵障尊者
第四百三十    光焰明尊者 (光焰明菩薩)
第四百三十一   智眼明尊者
第四百三十二   堅固行尊者 (堅固行菩薩)
第四百三十三   澍雲雨尊者
第四百三十四   不動羅尊者 (不動菩薩)
第四百三十五   普光明尊者 (普光明菩薩)
第四百三十六   心觀淨尊者
第四百三十七   那羅德尊者 (那羅達菩薩)
第四百三十八   師子尊尊者 (西天第二十四祖)
第四百三十九   法上尊尊者 (法上菩薩)
第四百四十    精進辨尊者
第四百四十一   樂說果尊者 (大樂說菩薩)
第四百四十二   觀無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊菩薩)
第四百四十三   師子翻尊者 (馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第四百四十四   破邪見尊者 (破邪見菩薩)
第四百四十五   無憂德尊者 (佛祖的分身佛)
第四百四十六   行無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊行菩薩)
第四百四十七   慧金剛尊者 (金剛慧菩薩)(摩尼寶瓔珞菩薩)
第四百四十八   義成就尊者 (十方諸大菩薩之一)(一切義成就菩薩)
第四百四十九   善住義尊者
第四百五十    信澄尊者
第四百五十一   行敬端尊者
第四百五十二   德普洽尊者
第四百五十三   師子作尊者 (師子作菩薩)
第四百五十四   行忍慈尊者
第四百五十五   無相空尊者
第四百五十六   勇精進尊者 (勇猛精進菩薩)
第四百五十七   勝清淨尊者
第四百五十八   有性空尊者
第四百五十九   淨那羅尊者
第四百六十    法自在尊者 (法自在菩薩)
第四百六十一   師於頰尊者 (佛陀之祖父)
第四百六十二   大賢光尊者 (賢光菩薩)
第四百六十三   摩訶羅尊者
第四百六十四   音調敏尊者
第四百六十五   師子臆尊者
第四百六十六   壞魔軍尊者 (壞魔菩薩)
第四百六十七   分別身尊者 (佛祖的分身佛)
第四百六十八   淨解脫尊者 (淨解菩薩)
第四百六十九   質直行尊者
第四百七十    智仁慈尊者
第四百七十一   具足儀尊者 (密行第一)(十六羅漢之第十一)
第四百七十二   如意雜尊者
第四百七十三   大熾妙尊者 (焰識藏菩薩)
第四百七十四   劫賓那尊者 (眾僧中第一)
第四百七十五   普焰光尊者 (焰光菩薩)
第四百七十六   高遠行尊者 (高逸菩薩)
第四百七十七   得佛智尊者
第四百七十八   寂靜行尊者
第四百七十九   悟真常尊者
第四百八十    破冤賊尊者
第四百八十一   滅惡趣尊者 (滅惡趣菩薩)
第四百八十二   性海通尊者
第四百八十三   法通尊者
第四百八十四   慜不息尊者
第四百八十五   攝眾心尊者
第四百八十六   導大眾尊者 (導師菩薩)
第四百八十七   常隱行尊者 (隱身菩薩)
第四百八十八   菩薩慈尊者
第四百八十九   拔眾苦尊者 (八大菩薩之第四)(救脫菩薩)
第四百九十    尋聲應尊者 (觀世音菩薩)
第四百九十一   數劫定尊者
第四百九十二   注法水尊者
第四百九十三   得定通尊者
第四百九十四   慧廣增尊者
第四百九十五   六根盡尊者
第四百九十六   拔度羅尊者 (十六羅漢之第六尊)
第四百九十七   思薩埵尊者 (佛祖前世身)
第四百九十八   注茶迦尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第四百九十九   缽利羅尊者 (中國密教初祖)(東方如來)
第五百      願事眾尊者

 

心到佛知,心誠者靈

 

修行、修心為上,自會相應。
 
紅塵之中、因緣錯雜,貪取之心卻不可有。人各有因緣,該了的了、該結的結。善、惡自有公道(人之為惡終有惡報,即知悔悟回頭是岸)。
 
人為善,福雖未至,禍已遠離。人為惡,禍雖未至,福已遠離(死的說成活的,稻草說成金條。不怕你罪惡滔天,只要你白銀鋪地,照樣讓你安享太平,逍遙法外。「道濟禪師」你這是在說誰呢?)。善、惡到頭終有報!禍、福自有因果定。
 
有人說,脾氣改不了?那是你人生吃的苦還不夠多,等你嚐遍了人生所有苦後,那你自然不改也得改(不經一事,不長一智)。
 
填飽肚子是為了「修行」,可不是為了貪「口福」。世人還有幾個人,真記得呢?
 
在家出家、出家在家,憑的是一顆心。小修在深山,大修在世間。
 
古代要光頭的那才叫師父!可惜現世的眾生已分不清,這到底要怎麼分別呢?光頭白衣的在忙著俗事(那叫菩薩行),帶髮居士在忙著度眾生(說你不可有分別心),在顛倒的年代裡,都做著顛倒的事那才叫「修行」嗎?
 
這個現象是伴隨著(人間佛教)近代才開始的(人間佛教,是近代漢傳佛教的一場現代化改革運動。民國初年,由於佛教衰退示微,太虛大師開始倡導(人生佛教),作為推動佛教現代化改革的一個運動)。這也導致後來,許多錯誤的觀念被伴隨著傳遞開來。當佛教在這顛倒的年代裡!被一再口而誤傳,錯了也就將錯就錯,那也就創造了許多帶髮居士風起雲湧當起師父來(妙天、妙禪、宋七力、玄光通等⋯),甚至還有人乾脆自封為「如來」讓你們拜個夠。
 
神通是,伴隨著修行的高深境界,為眾生排憂解難自然而來的。那麼炫耀自己,再拿他向眾生索取利益,再大的神通也會跑了的。
 
有時候,人生的緣份很奇妙,剛在看這部大陸(游本昌)演的濟公,他開拍的時間(1985-1988)差不多是,我被濟公收為義子的時間(大陸在拍濟公,台灣濟公在大顯神通廣度眾生),很巧吧?
 
網路上,很多人交朋友都有但書,不是要你投資就是要做生意,我雖也在做生意,但我做的多半是「學術贈品」居多,一般個人買賣(零售)基本上我都不接,我只是單純交朋友與分享(佛教的一些觀念)。我想交友心要正,那才會真的「廣結善緣」。
 
道濟禪師(李修緣):修緣,修的是一顆圓滿的心,緣來不拒、緣去不留。無緣之情不可強求,有緣自會來相會!有緣變無緣、無緣成有緣,無緣、有緣皆是緣。
 
文末:
 
生死由來一夢中,似瘋似癲看人心,迷悟只須一念間,修行還須萬里行。
 
道心佛心眾生心,靈山只在你心頭,慈眼觀透世間人,兩袖清風任我行。
 
john 2019 1 17

道濟禪師

 

這張照片就是,當年我義父(道濟禪師)金身拍下的照片,他在我家已三十幾年了!義父當年應命下來度化了不少人(我現也將他照片翻拍,贈與有緣人)降龍羅漢度降龍,父子情緣三生定(心到佛知,心誠者靈)。

濟佛危中道因緣,麻豆師父引靈竅。太白金星夜空照,古城女媧君解難。紫竹林中觀自在,三年苦業今春消。地藏夢中顯境言,明王聲聲催促找。普賢引路唱名號,五百羅漢始出世。

南屏道濟禪師:

來時無一物,去時無一物。若要我衣鉢,兩箇光卵核。

john 2019 1 11

了解別人是聰明,看清自己是智者

 

道在紅塵鬧市修,全憑皈戒作根由,在塵不塵真佛子,在俗不俗是真修。
 
真正的學佛,是在學佛所悟的真理,將它融入於你自身的生活中,進一步演化成為生活中智慧(轉識成智),不是叫你整天在念他的名號,這對你一點幫助都沒有。當你還停在這個階段裡,那什麼都沒發生過,因為它並不構成你的生命核心價值。
 
來講個小故事,某天我跟郭大師兄坐於85度C聊天,剛好遇到二位騎單車的摩門教基督徒,他們說是否方便一起坐呢?我們說沒問題,接著我們開始交換宗教上的看法,在離開時他倆說一起來做個禱告,最後誠至祝我們二位順利與美滿,當下那種祝福你會感受到不可思議的是,萍水相逢下有人竟如此用心祝福你,雖然我們宗教觀念不同!反觀佛教徒的我們,凡跟我們想法不同的人你又如何對待對方呢?小故事大道理,懂得反思那才是你進步的開始。
 
不識自本心,學法無益
 
功德是什麼呢?凡有形的皆非功德,那什麼才是真功德呢?竟智圓滿普及一切眾生那才真功德(也就是將,真正的善知識傳遞給世人,利己與人心中無所罣礙時那才真功德)。
 
剛在想,若這世上男人不好色、女人不貪財,那大概可以減少許多!騙人與被騙的事一再上演(這不都是,佛教裡所說「貪念」所引起的嗎?)。佛言,「貪念」一起萬魔侵看來是真實不虛。
 
所謂「道由心悟」,不是你跟了那位名師&上師,而是要你藉由生活上心境轉換走出一條真理!名師&上師充其量只是指路人,路還得你自己走。那假如你還停留在「道因聲故起」階段,那你是永遠領悟不出真理的實相。人生若沒「大死一番」,那你也永遠停留在別人所理解(真理)的路上,應藉由打破思想上錯誤思維的從整(佛陀就是走這樣的路),理出一條屬於自己的路,但謹記!古德名言修行之路「無德練不起」。
 
聽說,道濟禪師要找我,真的好久沒去我義父哪裡了!前幾年他屢入我夢境中提醒(我都有紀錄下來)!晚上我媽說,你真的不去看師父嗎?不知道呢?去了要說什麼?想必師父定知道,我如他當年預言也已走了上來(師父的神通廣大這是世人皆知)!降龍羅漢度降龍,父子情緣三生定(心到佛知,心誠者靈)。
 
世人都怕沒有錢,聚著聚著錢就來,散著散著就沒了!所有金錢皆是因緣聚合而來,緣盡就離開聚、散皆因緣,誰也留不住(公共財),用則當用有心(用心之意)則聚。道濟禪師。
 
何謂富不過三代:第一代創業不易,第二代守成不易,第三代花錢如注。
 
語末:
 
疾風落雁、羅娟留香、夢醒伊人已去、昨日黃花、好似一壺清、酒魂斷各一方、融融風拂面、人若止如初見、我心依猶念昔日歡、聚散在人間、落花夢已無常、孤橋獨伴我傷、冷月空寂心悲切、孤影清風自神傷、驀然回首、紅顏去、故夢依稀闌珊處、錦瑟未斷、芳華已老、青鳥探看苦無門。留春。
 
人間事,生生死死、來來去去本無常。來了!終究要走的。走了!那還會再來。道濟禪師。
 
john 2019 1 11

天生我材必有用

 

昨天朋友聊及「才華」二個字,讓我想起很多年前,去台南土城聖母廟旁的一位姜太公哪裡。我是陪同學前往的,他們是聽人說很靈驗,我去看熱鬧去。我同學勸說,來了就順道讓他看看你,所以我也就跟著進去。
 
姜太公看命,他是用米掛排成一支小鳥,去看你的命格八字,至於怎麼看的我也不清楚!至於準不準呢(我下段有提這段就真的準)?收費很平價!台幣一百元隨你問、問題!但是我比較好奇的是,他怎麼知道我家垃圾桶放在那裡?
 
席間姜太公說,我們其中一人說他很好命(太太賺錢給他花,一個堂堂大男生在家當閒閒美代子,當然好命?)另二位是夫妻,他說只看一人就行,那我呢?他說四人中就屬我「才華」最高,但是我已折翼,所以飛不太遠。
 
姑且不論姜太公說的準不準!從命理&八字來看人從出生那一刻,似乎已將我們此生的劇本寫出來(佛教是採用因果,也就是三生三世來論斷你此生),在佛教的經典裡面,經常提到一首偈語:「欲知前世因,今生受者是;欲知未來果,今生作者是。」那我們真的改變不了既定的命嗎?那也未必(心念一改運氣自然跟著改,命也就由心造)袁了凡不就是如此嗎?
 
今天先來申論什麼是「才華」呢?這是個很意象的詞彙,平常我們很常用,但它也很抽象!這除了靠後天培養外,絕大部份的人都是與生俱來天份,比方我自己來說我在田徑上的表現,也是與生俱來的,所以我不用怎麼費力去訓練就能跑的比一般人快。再來靈感一來,我也能很快寫出一篇文章(所以不用事先寫底稿)。
 
天生我材必有用,善用自己有限的資源,去創造出無限的可能。但重點是,你要能知道自己具備那方面「才華」,假如不知道?那就從你本身的興趣培養起,待緣熟自然能有驚人的發現(雖然未必真能出類拔萃)。有天晚上在吃飯,我媽說我還在襁媬中抱在手上,有人看到我,說我的鼻翼豐滿將來必定很會做生意,我媽說果不其然真的被說中,所以說我注定要養大家(這是題外話),如果人生可以從來,我比較有興趣的是去當警察,不是做生意。
 
另外我唯一的一位表姐,在我讀國小時他在讀「成功大學」住在我家,他就發現我常用一些廢螺絲+橡皮筋自己在做玩具,他就說別看我在玩這些東西,將來肯定會很有創意的頭腦,大家覺得準不準呢?創意我覺得還好,但是腦袋想到的東西,我都會想辨法去實現它(而不是空想著)。
 
就當年「五百羅漢」來說,「普賢菩薩」最早想法是要做成書,卻被後來我搬上網路來我想「菩薩」也始料未及。這要學的東西更多,從查找佛經史料、記錄、修飾詞彙、網站編排、美編、修圖、定稿我都是自己一個人獨立完成。假如你只會佛經,不會電腦程式或美編那就沒法獨立作業,那很多的東西都會失去那種感覺。以上這最難的應該算佛經史料查找,剛好在因緣具足下,就這麼完成(整)呈現在大家所看到的網站上。
 
假如只是空有「才華」,沒能好好運用它,這就很對不起老天爺對你厚愛!一般人想要還未必有此般能耐呢?有人會說,沒錢、沒資源、沒人脈、沒經驗,這些對過來人來說都只是藉口,當你踏出去那一步後面自然跟著來,前提是你除了需具備「才華」外,自我不斷充實+某種程度上的堅持這都是必需的(堅持著有所為、有所不為、寧缺勿濫、利不為所誘等原則)。
 
從人類歷史來看,當代宗教、藝術、文學家都很難真的極具成就,往往都是過往(逝)後,人們才會懂得去珍惜他在世的「才華」,李修緣、梵谷、李白等生前也都算不得志,但死後都大放異彩讓世人驚艷!畢竟世上「意識頻率」極高的人只是少數(也極易招來不少小人妒忌),在凡聖混居的「南閻浮提」裡,聖人常被當凡夫看,凡夫卻又自居為聖乃稀鬆平常之事,因為真能獨具慧眼的人堪稱少數。
 
真正的「才華」是種天份,你不需刻意去培養(老實說你也很難去培養它)培養出來的也很難出類拔萃!但你擁有天份卻需要用時間去等待,待因緣成熟即能大放異彩(一舉成名天下知)。「李白」天寶初年,他應召入京,賀知章見其文,嘆曰:「子謫仙人也」,唐玄宗對他很重視,讓他供奉翰林院,起草詔誥。後來李白被高力士所讒,玄宗賜金讓其還山。
 
最後你會問,那我還去找這位姜太公嗎?答案:不會。命運由心所造,改心自然能造命。自己的人生往往掌握在自己一念之間(不需要去問任何人)。任何的夢想都需要付出行動,那才有可能實現的一天,不然那只是天馬行空的夢。正所謂,坐而言不如起而行(與大家共勉之)。
 
文末:李白(將進酒 )
 
人生得意須盡歡,莫使金樽空對月。
 
天生我材必有用,千金散盡還復來。
 
john 2018 12 31 (新年快樂)

雲淡風輕,知足常樂

 

中歲頗好道,晚家南山陲。興來每獨往,勝事空自知。行到水窮處,坐看雲起時。偶然值林叟,談笑無還期(終南別業)。這幾句,我想正是「雲淡風輕」的最佳代言,人生看似漫長若從人類歷史來看你、我。我們不過只是隨著時間移動下的過客,百年如一夢,古今將相在何方荒塚一堆草沒了!
 
世人都曉神仙好,惟有功名忘不了。古今將相在何方?荒塚一堆草沒了!世人都曉神仙好,只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多,及到多時眼閉了!世人都曉神仙好,只有嬌妻忘不了。君生日日說恩情,君死又隨人去了!世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了。癡心父母古來多,孝順子孫誰見了(好了歌)!
 
不管是「王維」或者是「曹雪芹」,雖然他們都能及時看淡,也看懂了這世態的炎涼,但它不正是表現出你、我人生最真實的一面嗎?握在手上的就是你的嗎?舉個簡單數字,現在這個時間往後推移五十年就好,能在此交談的朋友,大概有七成以上的人都將不在這世上了!假如時間再往後推移一百年,就連今天剛出生的小朋友,恐怕也一樣不存在了?那什麼才是你的?
 
多數人不是被時間淹沒!就是被歷史淡忘了!來時一絲不掛,去時一縷青煙,人生其實就那麼簡單?什麼愛、恨、情、仇也終將在時間洪流裡消失逮盡,最終成為後人茶餘飯後,解悶消愁閒聊的話題。那你會問?那人生過程什麼才是真的!「雲淡風輕」才是真的,不管是友誼也好、愛情也罷!都是!另外就是對自己好一點(但前題是不能虧了別人,肥了自己),也要善待每個對你好的人。
 
年輕時談感情!有人在當下會痛不欲生,但隨著時間的消逝(朱顏漸衰)!你會發現,原來那只是笑話一場。因為什麼都是假的,唯有好好珍惜自己才是真的。
 
修行!修什麼呢?修一顆圓滿的心,不是圓滿的人生!人生任誰都有誰的缺口,假如沒缺口那你還會懂得惜福嗎?我看很難!看到不少人整天念佛、持咒、拜懺!這些在我看來它不過只是方法!古時「佛陀」大概也不會想過,他說過的話卻成為你們現所持的咒、念的經,那念佛就跟「佛陀」又一點關係也沒有,是後代自己將所理解的佛語,加進佛教裡的一個思想(講到此,我看又不少人想來找我辯論了,你自己去看「印度佛教史」自然會明白的)。
 
大天比丘(佛陀滅度後大約一百年左右(公元前370年)生)他的一句「道因聲故起」。在五、六百年後,卻由後人引用發展成,大乘淨土為稱名「念佛」,的理論基礎由來(「時代及環境」有以助成的結果)!
 
修一顆圓滿的心,才不枉此生來世走一遭!心靈上的圓滿那才是真圓滿,這也是「佛陀」悟道後,真想帶給世人的一個觀念與思潮。可惜!後人怎麼會演變成學佛是在圓滿來生呢?此生都不知道如何圓滿了!那你何來期待來生(本末倒置,錯的離題)。錯誤的觀念經後代一再傳遞,那也變成真的,反倒如今的佛教徒,對「佛陀」曾經講過什麼?興趣都沒「阿彌陀佛」來的高,一個是活生生的人物一個佛教神話人物,那你信誰呢?
 
老實說,我不愛跟人辯這些宗教上的東西,就忠於自己的初衷,講出自己所知、所學、所會跟大家分享!一來我沒興趣當什麼宗教老師,也不想在宗教上有所成就(因為我對此絲毫沒野心,有的話就只想在能力範圍內,幫一個是一個),就按自己節奏去學著自己有興趣的事物就行,不管在現行工作領域或菩薩交代的事,我就忠於自己的良知下去做的行,我想不管「普賢菩薩」&「不動明王」該都會同意的。
 
心的力量何期大!現今我們世上的一切,不就是心念所造就的世間嗎?雖在陋室(暗室)裡我們的心念,仍能馳足千里外、遨遊三界內!
 
心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉從生,無法而不造。
如心佛亦爾,如佛眾生然。應知佛與心,體性皆無盡。
若人知心行,普造諸世間。是人則見佛,了佛真實性。
心不住于身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。
若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造。
 
雲淡風輕,知足常樂,這是一種處事態度。正所謂,「淡泊以明志,寧靜以致遠」其大意是:不追求名利,生活簡單樸素,才能顯示出自己的志趣;不追求熱鬧,心境安寧清靜,才能達到遠大目標。反觀現世人,趨利向前為了「己利」誰都可以出賣,短視近利(絲毫沒一點中心思想)。
 
語末:
 
在《阿含》聖典中,菩薩僅兩位,一是未成佛前的釋尊,一是當來在此世界成佛的彌勒。釋尊是沙門,彌勒也是現比丘相,在聲聞會中坐。均說到彌勒菩薩,並記別他將來人間成佛。(所以現世自稱佛者,絕對都是妄語)。
 
john 2018 12 27

你若盛開,蝴蝶自來,你若精彩,天自安排。

 

我曾聽聞柯怡政牧師,說年輕牧師在牧道上常常因為適應力的問題,所以變動相當頻繁,這讓我想起了聖嚴法師於書中,也曾講訴不少他弟子的一些狀況,這意謂著生活智慧往往不是來自書上的,書上我們所學的若不能應用於生活中那根本就成一癱死水,所謂活水是不僅僅能流動而且能隨時新陳代謝。
 
這社會上,不少人都以自己的學歷當成是一種成就,但是你真正的去看那些真正有成就的人,也有半數以上學歷似乎都不高的,就聖嚴法師來講他若沒前往日本拿取文學博士學位前,他真正的學歷也不高(小學四年級),但是他透過自我的不漸斷的閱讀讓他吸取的各方的知識,所以後來他也曾寫出了基督教方面書籍。
 
文質彬彬,可惜書讀太少!
 
當年老師在我書包上的留言,我在學校(台南高農)表現有那麼差嗎?老實說,除了實習成績外就電算概論比較弱!但我好歹也拿個第五名。這是當年的成績單,以前常常聽同學在臭屁說,以前多強?當我說要把成績單拿出來看(很多人,以為我是在開玩笑的)!我真拿出來,大家就都啞口了!
 
其實,當年讀省立的都有留級制,我們一年級時就留級了二位。記得!當年陳炳炳數學不會,我還得自創公式教他破解方法。
 
實習成績比較弱原因有二,一,我對讀農機是一點興趣也沒有,二,當年上實習課很多人都在搶著表現,我不愛跟人搶風頭,所以我都只是站旁邊看!因為一個組(約7/8 位)就發一台機器,大家都在搶著求表現,所以我都站旁邊看。
 
所以當年實習課,我都站旁邊看,閒著也是閒著,楊政憲同學就說來比伏地挺身,輸的人給五十元,我就很樂意!反正他錢多要送我,我不拿白不拿。比完說那改來比百公尺,他就真遇到對手了!所以光比這些我還賺了好幾百。
 
後來我 82 年,參加二專聯考成績更優異!我考上當年,衞生類日二專第一志願國立高雄海專,夜二專我拿了衞生類南區聯招第四名,沒去讀國立改去讀私立(夜校),主要原因白天我需要工作,所以放棄了(因為白天在工作,我也才準備二個月的時間就參加聯考)!
 
以前台灣真正的學歷(都需要有相當實力),現是學店制的學歷有錢就不怕沒學歷。這種學店制的學歷,也就造就了台灣少子化的真正原因!可惜不管國、民二黨誰執政,我們所選的人都很少真正能體恤百姓的苦(上了台就換了腦袋)。
 
這社會講真話有點傷人,但是曾經當過同學的人,其實都知根知底的,畢竟曾經求學過程,很長時間在一起過,所以千萬別跟老同學臭屁!不然被洩了底只是自己難看(曾經有位,跟我說他現是某某某,意思是很了不起的意思)!呵呵呵!
 
再來說,高中時為什麼電算概論,比較弱?我自己原因是,當年上課我還搞不清楚什麼是「電腦」?當年南農也是首次設電腦教室(286 電腦),老師教是教,他並沒解釋的很清楚!我也在一知半解下,所以成績一直不理想,但是待日後我在二專聯招上,就拿了將近滿分的高分,原因是我下過一番功夫。
 
後來電腦又改成非指令(DOS) 版本,我又再次搞不清楚了!因為以前已經習慣用 DOS 下指令,現又改為視窗(window ) 用滑鼠來操作,這個時間我剛好在創業,買了台筆電(宏基的員工福利品五萬多,結果只是主機沒壞(硬碟、主機版上USB口)均是故障的,後來連外殼也換次了三(硬碟換過三顆,還有記憶體換過二次),來來去去我也花了四到五萬。所以我日後不買宏基的商品。
 
因為自己創業,整天需要跑外面晚上需要用電腦,請我表弟來教一下(成功大學)他還不怎麼願意!那就算了!我自己買書來學,這時我需要架個簡單網站,以前學的程式這時就派上用場!最先是用套裝軟體後改放置於 yahoo 空間,當 yahoo 空間關門,我才搬到目前的空間來,所以我自己公司(偉森實業社)主頁與五百羅漢 (500Arhat),都我親自設計所以風格上都很相似。
 
求人不如求己!這是我自己這麼多年,自己的一番體會!我不算是絕頂聰明,但我用自己的努力來彌補自己的不足,當你們在吃、喝、玩、樂!我很多時候都是自己一個人在看書,努力中!除了睡覺外,我都一直在學習成長中,那你呢(你若盛開,蝴蝶自來,你若精彩,天自安排。)?有人花錢學攝影,這對我來說不需要,因為從小我視覺就很敏銳,對流行&感光極強!我只要靜下心來、用感覺下去拍就能拍出不錯的作品。
 
創業後十年,因緣巧遇了「不動明王」,在他點化下我又將自己的部份時間奉獻給了佛教,我算悟性不差,不然「普賢菩薩」也不敢把五百羅漢 (500Arhat) 交由我來負責。老實說,我至今還不了解為什麼?要將五百羅漢 (500Arhat) 寫出來的真正原因,我猜是要我藉此認識更多人吧?目前我自己擔任版主!觀察大家只對不知道真假的訊息,會比較有興趣。所以我也不想花時間幫大家找「真相」了!
 
做人比做學問還重要!學問雖是做人的基礎,但學問領進門修為在個人!人生不難,但是做人卻極難!因為你永遠無法符合所有人的期待。宗教向來是自由心證!我自己雖然有想過,把錯誤資訊導正過來的雄心壯志,但是隸也實不力!乘願還是不敵共業來的厲害!但我還會將很多觀念上的東西記錄下來,留給日後大家去參考!古德語,當時若不登高望,誰信東流海洋深。
 
其實古代真有學問的僧人(玄奘、鳩摩羅什)也行!俗人(李白、杜甫、王維)也罷並不常見。地處中華大地上的眾生,幾經幾百年就要改朝一次(戰亂、饑荒、天災),就連我父母同輩的人也超過半數不識字(台灣鄉下的人更多達八成以上),何況往上推更甚!這裡就有個問題,我們所讀的很多古代佛教典輯,往往是師承!師承最大問題是你不能去懷疑,也就是錯了就將錯就錯!或者再轉個彎自我解釋一番。
 
當你提出疑問?或將更完整資料找出,反到面臨很多人對你提出懷疑你的用心,既是學佛就是學「佛陀」,而非學祖師所自創法意!這是個極重要的一個觀念!
 
文末:
 
俗話說,積善之家、必有餘陰!這是真實的因果循環,只要因緣一到,藉由「菩薩」或有緣人之助力,往往都會有相當驚人的結果。為善者,「不欲人知、自有天佑之」,為惡者,「不是不報、只是時機未到」!善思念之!
 
john 2018 12 22 (冬至)

勸君莫惜金縷衣,勸君須惜少年時

 

晚上洗澡時,突然想到一個字「修」,宗教人士常用它來形容修行的意思,但它真正的意涵是指什麼呢?「思考&反省」的意思!思考什麼呢?透過不斷反省讓「身、心、靈」達成,一種通透性的內、外平衡(這才是真的用意)。
 
通透性的內、外平衡,舉個簡單的例子:一個有修為的人當你起了「貪念」瞬間,你內心就已失去平衡。古德曰「不以物喜,不以己悲」不因外物的好壞,和自己的得失而或喜或悲,凡事都能以一顆平常心看待(人世間所有一切事物)。日常生活中這種極細微的念,在禪修的人就能很快分辨出。
 
千里救援,隔海救渡。地藏菩薩。
 
人與神之間,是心與識的溝通(其實不需透過語言)因為能成就菩薩定有一定程度上的(三明六通),這是我這些年來,跟「地藏菩薩」溝通的心得,只要你真不為己利,我真覺得「地藏菩薩」有求必應!但前提是不為「己利」。切記!
 
不為己利!容易做到嗎?大家自己仔細去觀察,你身邊周遭的人你就知道容不容易?這麼說不是菩薩不靈,是你、我都被世間的一切「欲望」沖昏頭了!當然我們沒法用心、識與菩薩溝通。最後想提醒大家的是「人若太為己,天不從人願」。
 
積德雖無人見,存心自有天知。
 
現代人,重視的是(看的到)的金錢對價關係。那真有道(德)的修行人也是嗎?答案是否定的,就整體社會上所有金錢來說,那都是公共財的一部份,假如我們多取的那部份,那定有一部份人被無形被犧牲了,真有道(德)的行者「非我之物勿取,是我之物能捨」。有錢非罪惡端看你怎麼來運用它,是讓它滋生罪惡還是造福鄉里呢?賢而多財則損其志,愚而多財益增其過。
 
人生在世,不管你是富可敵國(顯官富商暫居福)或在街邊行乞,那將來百年後!同樣是「去時一縷青煙」人生就那麼簡單。你唯一可留下!也可帶著走的就是你此生的「德行」。所以人生我們只有使用權,從來不曾有過所有權(勸君莫惜金縷衣,勸君須惜少年時)。
 
那小僧、小德的無名僧怎麼辨呢?
 
名僧大德往生後,十里長街相送別,我在想的事,這是好的示範嗎?僧人不就無欲、也無求「六十年來狼籍,東壁打到西壁;如今收拾歸來,依舊水連天碧」。
 
有花堪折直須折,莫待無花空折枝。
 
勸君莫惜金縷衣,勸君須惜少年時。 有花堪折直須折,莫待無花空折枝。以前年齡小時,不懂得欣賞「花」現看到「花朵」,我都會駐足欣賞這大自然最美的「五顏六色」,若時光能倒流我想我會想去讀「園藝科」,去讀了自己一點興趣也沒有的「農機科」,在那混了三年(難怪我學業成績名列前矛,但實習成績卻吊在車尾)。
 
人生過程,選擇(學業、工作、婚姻)比努力還來的重要!錯過了一班車我們還能等下一班車,選錯了或做了錯誤決定!那再回頭往往已百年身。
 
粗茶淡飯,養生之道!
 
最近台灣媒體報導,一連幾天五十幾歲的朋友都走了好幾個!怎會這樣呢?其實很多病,都是生活習慣養成的!從人生過程來看,五十歲正是集人生智慧&經歷於一身的年代。俗話說,粗茶淡飯雖不及錦衣玉食,但它卻是養生之道!
 
剛用 FaceBook 調一下自己的紀錄!這些年認識的朋友,有幾位就這麼一晃眼,都離開了好幾年了!生命的「無常」,其實隨時在你、我生活周遭發生,請珍惜當下的分分秒秒!誰都無法預料下一秒會發生什麼事?凡是珍惜!
 
士為知己者死,女為悅己者容。
 
所謂知己,你不說話他也能了解你?那才算是!但人跟人之間當你靠的太近,你又會發現人性本是自私、自利,很少人真心在替別人著想的!萬一你能遇到個是無私、無欲的朋友,那千萬要珍惜!因為那幾百萬人才出一個。
 
文末:
 
皮爾斯布-魯斯南,他是史上最帥的 700 有句話送給,世間男男、女女請銘記在心!
 
你不欺我少年窮,我不負你糟糠恩。
 
john 2018 12 14