佛教(buddhism)

釋迦牟尼

 

佛教由古印度的釋迦牟尼(被稱為佛陀)在西元前6世紀以前建立,與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」(或者佛陀)的意思是覺悟者,而「教」可以理解為宗教或教育,意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟,人們的一切煩惱(苦)都是有因有緣的,「諸法因緣生,諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人(佛陀、辟支佛、和阿羅漢)才能脫離生死輪迴,達到涅槃(清涼寂靜之意,即無有煩惱),釋迦牟尼就在35歲時成佛,並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育(正法)裏,看透苦迫和「自我」的真相(緣起法),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,成佛,或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承,北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教,因此又可分為三大傳承(詳細的分類請參考佛教宗派。)南傳佛教大致上就是上座部佛教(又被稱為小乘佛教),北傳佛教大致上包括大乘佛教(主要是漢傳佛教),以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教(主要是藏傳佛教)。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別,在修行特色上與一些理論上則略有分別,以菩薩行理論的分別為最顯著。

印度教信奉神靈主宰一切,認為通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的贊詠,進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:「其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工業等,首陀羅則為貧窮的自由民,從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層,地位更低,被稱為「不可觸者」。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載:「五天之地,皆以婆羅門為貴勝,凡有坐席,並不與餘三姓同行。」(印度古來譯作天竺,有東、南、西、北、中之分,稱為「五天」。)依據《吠陀》聖典,「原人」(參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》)在創造人時,婆羅門是從口生,剎帝利從肩生,吠舍從腹生,首陀羅則從足生。時至今日,雖然經過了聖雄甘地等人的改革,種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下六個流派:阿耆多派:他們認為人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,具有唯物論的思想,以追求現世快樂為目的;散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認為哲學辯論,得不到最後的解答和知識,是一種主觀主義學派;末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,只要經過很多世,大家都會解脫,屬於定命論者;不蘭迦葉派:也是否認善惡報應,否認社會道德,主張縱慾;波浮陀派:認為人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成,元素分離便是死亡,爾元素永存,具有唯物思想;尼乾子派:主張通過苦行,來加速受業報,從而更快地解脫。嚴禁祭祀,嚴格地不殺生,有的甚至衣服都不穿,被戲稱為裸行外道,後來發展成為耆那教,在現在的印度,仍有一定的影響。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩(被尊稱為釋迦牟尼或佛陀)35歲時創立,由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種(參見釋迦牟尼條目),佛教開始的時間也有兩種不同的看法,一種認為是在西元前523年5月月圓之日,另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道,創立佛教,在其後的幾十年中雲遊四方,度化了許多弟子,佛教影響逐漸擴大。釋迦牟尼死(入滅)後,弟子們整理出他的言行說教,通過幾次結集,成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速,到孔雀王朝阿育王時,成為了國教,佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展,佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說,分化為18個部(有的說是20個部)。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始,佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教(又稱小乘佛教)主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教(又稱大乘佛教)又分為兩個支派,一個經喀什米爾到達新疆,在東漢時傳入中國,形成漢傳佛教,後又傳入朝鮮、日本以及越南;另外一支則主要在西藏地區傳播,稱為藏傳佛教,後來又傳入蒙古和中國東北等地區。

基本教義主條目:佛教術語,六道輪迴,佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉,無有止境。四諦:根據佛教,佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。苦諦:佛教認為人生在世,哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束,因為人死之後並不是徹底的消失,仍然會在六道中輪迴不息,不論在天堂、地獄還是人間,苦總是存在的,只是程度不同罷了。佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恆,這叫做無常。對眾生來說,這種永無止歇的變化本身就是一種苦。集諦:集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,皆是由於在無盡的輪迴過程中,在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業,這些業積累起來成為未來的苦因。滅諦:佛教認為只要是在六道中輪迴,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪迴這一個辦法。道諦:為了脫離輪迴,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道,一共三十七道品的次第修習,便可以達到涅槃,永遠從輪迴中解脫出來,證得阿羅漢。

緣起理論是整個佛教的理論基礎,是佛教區別於其他宗教和哲學思想的主要特點。緣起理論認為,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。根據這種理論,佛教否認了「第一因」和「造物主」的存在。緣起論在原始佛教中的主要應用表現在十二因緣上。因為覺悟到緣起法和十二因緣而得到解脫的修行者被稱為辟支佛。

在緣起理論的基礎上,後來大乘佛教的中觀學派發展出「空性」學說,唯識學派則提出了「阿賴耶緣起」,後期如來藏思想中又產生了「法界緣起」的說法。佛教理論的發展,小乘佛教在北傳佛教中,由於主流為大乘佛教,故一般將與大乘佛教相對的派別成為小乘佛教,以示貶義。一般,小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團,亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。關於部派佛教教團的分裂情況,參見部派佛教條目。部派佛教傳統上說18個部派,但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索,並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究,但根據《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等文獻,大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見,部派佛教面貌是非常不同的,例如關於「法空」的問題,既有認為三世法實有的說一切有部,也有說一切皆空而被龍樹說為「惡趣空」的方广部。

部派佛教的留存主要為南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書(其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存,但數量遠不及有部的資料)。大乘佛教在佛教建立大約五百年後,大乘佛教在印度興起,對佛教理論有較大的發展。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字,那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。大乘佛教認為這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是人們所感知的假象,並非真實存在。因此要想解脫苦,並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離,因為所謂「六道」,甚至「苦」本身,在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來,成為阿羅漢,按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦,根本不是真正的解脫。而真正徹底的解脫,只有成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(或除一闡提外,眾生都能成佛)。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種,稱為六度(或六波羅蜜):布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

密宗佛教大約在公元6、7世紀,大乘佛教在印度逐漸衰落,密教開始興起。密教(或密乘,金剛乘)是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法,而不是佛的真實義諦。密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等。禪宗思想,在南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡「不立文字,直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外,也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心,只要能夠放下執著,放下自我,便是解脫。根據禪宗傳說,菩提達摩為東土(中國)的禪宗初祖,其後師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍時,禪宗發生分裂,神秀、惠能各號六祖,這兩個傳承分別被稱為北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以慧能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件,以慧能為六祖的南宗後來居上成為了禪宗的主流,並發展到五家七宗的規模,蔚為大觀。

自唐以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,並傳入日本、朝鮮等國。廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰,彌勒淨土信仰,阿閦佛國信仰,東方琉璃光世界信仰等等,其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力,從這個世界(濁土)死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此,淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中,以西方淨土信仰在中國最為興盛,並發展為中國佛教八宗之一的淨土宗。淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰,其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞,並經道綽、善導等人發揮,進行理論上的論述,而成為一股重要的力量。淨土思想源頭雖在印度,而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願,通過「念佛」而往生西方淨土,成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛,包括「觀想念佛」(念佛三昧)和「口稱念佛」(即誦阿彌陀佛名號)二中,學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式,而口稱念佛則流行於道綽之後。淨土宗對日本有重大的影響,不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成,並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說,是一個對於宇宙人生徹底明白的人,真正圓滿覺悟的人,又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者;也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。 在上座部佛教中,承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」,大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛「十方世界諸佛」,「佛」有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」,所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中,曾經記載一種出家修行者,稱為「牟尼」,「釋迦牟尼」,可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。出身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565-前486年,南傳佛教則作西元前624-前544年或西元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前,釋迦牟尼,根據經典記載,在母親摩耶夫人返回娘家的途中,生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後,母親過世,由姨母大愛道(Mahāprajāpati,音譯為摩訶波闍波提,又叫瞿曇彌 Gautamī)撫養成人。他從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宮中過著舒適的生活。成年後,先後娶三個妃子為妻,並建三幢宮殿安置她們,第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃,第二宮納摩奴陀羅妃,第三宮納瞿多彌妃;以耶輸陀羅為正妃,並與她生有一子羅睺羅。據說他深感人間生老病死的苦惱,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師,後在苦行林中苦修6年。35歲時,意識到苦行無法達到解脫,轉而前往菩提伽耶,接受了牧羊女乳糜供養,後在菩提樹下禪定四十九日,戰勝天魔的威脅、誘惑,夜睹明星「悟道」,證得揭示諸法實相的無上正等正覺,而成為佛陀。

成佛之後,佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。著名弟子,佛陀在世說法時,有著名的十大弟子,他們是:大迦葉(頭陀第一)目犍連(神通第一)富樓那(說法第一)須菩提(解空第一)舍利弗(智慧第一)羅睺羅(密行第一)阿難陀(多聞第一)優婆離(持律第一)迦旃延(議論第一)阿尼律陀(天眼第一)比丘尼眾中的皎皎者,則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後,大迦葉尊者繼承佛祖衣缽,帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

基礎理論,佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教。佛教典籍主條目:佛經列表,佛教典籍包括經、律、論三藏,佛經是佛說的經典,又稱為經藏,梵文稱為修多羅,指的是一串香花,律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毘尼,論藏梵文稱為阿毘達磨。佛教的結集共有三藏十二部稱為大藏經。現在全世界僅存二十八部內容相似但是使用不同的佛教語言撰寫的大藏經,釋迦牟尼佛在世時是使用巴利文與弟子交談,所以梵文和巴利文是原始佛教語言,中文和藏文的佛典是翻譯的典籍,英文和日文根本不算是佛教語言,但是最後兩種語言卻是多數佛教專家使用以作為溝通的學術語言,漢傳佛教典籍以禪宗語錄留存最多。佛教宗派,主條目:佛教宗派,漢傳佛教的八宗,三論宗,天台宗,賢首宗(華嚴宗),禪宗,密宗(金剛乘),淨土宗,律宗,法相宗(唯識宗),藏傳佛教的教派,格魯派(教),寧瑪派(紅教),噶舉派(白教),薩迦派(花教),覺囊派,噶當派,希解派,覺宇派,廓扎派,夏魯派。

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五百羅漢(500Arhat)

阿羅漢

 

法苑珠林記過去九十一劫,有一婆羅門,好學廣博,常教五百豪族童子,謂即今五百羅漢,此一說也。佛滅後,諸弟子相會,為防止異見邪說,誦佛陀之說法,舉各自所聞確實者,結集經藏;佛陀入滅於2月15日。當時大弟子摩訶迦葉(Maha Kasyapa)在葉波國,聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後,想到:如果不集結師尊的教誨,使之流傳,而利眾生,不久都會消失無跡。便在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下,於6月27日開始結集於王舍城闍崛山七葉窟內。當時參加結集盛會的有500弟子,因此史稱「五百結集」,也稱為「第一結集」。這500弟子即今所謂五百羅漢,此說較為人所宗。亦有其他諸說者,要皆舉其約數以示其眾耳,故象器箋十四曰:「五百羅漢名,莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號一卷刊布,亦不載本據矣。」內典以佛累世轉生,此五百羅漢亦累次轉生,所見非一,名莫論矣。

羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

羅漢是小乘聖人,小乘的最高果位有兩種︰一是聲聞聖者,由於聽聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道)及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無佛之世,自修十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道,自了生死的,那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺,同屬於小乘,小乘分為聲聞乘緣覺乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他們絕對厭離人天的生死道,所以不願再來度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。 解脫道的最高果位是為阿羅漢,簡稱羅漢。

小乘涅槃,是由斷了我執──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境界上說,相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者,是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進入初地階位;從斷煩惱障的程度上說,羅漢同於七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說,羅漢僅相當於菩薩的第七果位。因為,斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不離生死,解脫生死即入涅槃,不離生死即度眾生,解脫是慧業,度生是福業,福慧雙修是菩薩業,福慧圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業上說,羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位,距離初地菩薩尚有三十三個階位,在整個成佛之道的全程之中,初地菩薩已經走了三分之一(第一無數劫已滿),八地菩薩已經走了三分之二(第二無數劫已滿),十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩!因此,如果羅漢要想成佛,必須迴小乘向大乘,從第七果位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後,短時間內很難迴小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕了緣,於是,有的大乘經論,竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實,如照《法華經》的觀點,真的阿羅漢,必定能夠迴小向大,法華會上的諸大比丘、比丘尼,也多是從小乘入大乘的阿羅漢,從五百羅漢就可得到證實《法華經》的觀點是正確無誤的。

迴小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再從羅漢位上迴入大乘,便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經修過大乘法,後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道,那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修到第七住的大乘位,後來退入小乘,證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來,如果先曾修習大乘法,退失之後再入大乘法,一念迴心向上,即可進入初住位,或曾經已有深厚的大乘基礎,退失之後再入大乘,一念迴心,即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然,羅漢迴小向大,只是福業不夠大乘的聖位,他們的慧業──解脫功用,絕不會也連帶著退入凡位的。獲得羅漢果位的僧人,由於佛性深淺不同,而分為:不退法羅漢、思法辦羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢

備註:

針對五百羅漢有幾個問題筆者曾請示“普賢菩薩”:

一.  清朝乾隆皇帝徵詢當時的章嘉呼圖克圖活佛之後,御筆寫定,說第十七尊羅漢是大迦葉尊者,也就是降龍羅漢是否是正確,普賢菩薩開示真的“降龍羅漢”是難提密多羅(第壹佰玖拾三尊慶友尊者)才正確。

二.  第貳佰玖拾伍尊闍夜多尊者與第三佰陸拾尊直福德尊者羅漢像都被雕塑是 清代康熙皇帝乾隆皇帝他們兩是否真是羅漢轉世,普賢菩薩開示這乃後人杜撰他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

三.  筆者從五百羅漢史料發現羅列其中有不少中國歷代高僧按理說五百羅漢不是佛陀弟子怎麼會是中國歷代高僧,普賢菩薩開示說在佛陀在世弟子有些並非在當下證得羅漢果位,而是經累世轉生來到中土後陸續方證得羅漢果位所以這些中國歷代高僧的確曾是佛陀弟子沒錯。佛教從印度傳法於西藏而後來至中土演繹出佛陀弟子分別在這轉世出生續度眾生弘揚佛法。

編譯於 己丑年四月

五百羅漢(500Arhat)

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五百羅漢(500Arhat)

第一       阿若憍陳如尊者
第二       阿泥樓尊者 (天眼第一)
第三       有賢無垢尊者 (無垢威德菩薩)
第四       須跋陀羅尊者
第五       迦留陀夷尊者
第六       聞聲得果尊者
第七       旃檀藏王尊者
第八       施幢無垢尊者
第九       憍梵波提尊者
第十       因陀得慧尊者
第十一      迦那行那尊者
第十二      婆蘇盤豆尊者 (西天第二十一祖)(世親菩薩)
第十三      法界四樂尊者
第十四      優樓頻螺尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第十五      佛陀密多尊者 (西天第九祖)
第十六      那提迦葉尊者
第十七      那延羅目尊者
第十八      佛陀難提尊者 (西天第八祖)
第十九      末田底迦尊者
第二十      難陀多化尊者
第二十一     優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
第二十二     僧迦耶舍尊者 (西天第十八祖)
第二十三     教說常住尊者
第二十四     商那和修尊者 (西天第三祖)
第二十五     達摩波羅尊者
第二十六     伽那迦葉尊者
第二十七     定果德業尊者
第二十八     莊嚴無憂尊者
第二十九     憶持因緣尊者
第三十      迦那提婆尊者 (西天第十五祖)
第三十一     破邪神通尊者
第三十二     堅持三字尊者
第三十三     阿(少免)樓馱尊者 (天眼第一)
第三十四     鳩摩羅多尊者 (西天第十九祖)
第三十五     毒龍皈依尊者
第三十六     同聲稽首尊者
第三十七     毗羅胝子尊著
第三十八     伐蘇密多尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第三十九     闍提首那尊者 (十仙之一)
第四十      僧法耶舍尊者 (西天第十八祖)
第四十一     悲密世間尊者 (地藏菩薩)(悲願金剛)(與願金剛)
第四十二     獻花授記尊者
第四十三     眼光定力尊者
第四十四     伽耶舍那尊者 (西天第十八祖)
第四十五     莎底比丘尊者
第四十六     波闍提婆尊者 (西天第十祖)
第四十七     解空無垢尊者 (無垢光菩薩)
第四十八     伏陀蜜多尊者 (西天第九祖)
第四十九     富那夜舍尊者 (西天第十一祖)
第五十      伽耶天眼尊者
第五十一     不著世間尊者
第五十二     解空第一尊者 (解空第一)
第五十三     羅度無盡尊者 (無盡意菩薩)
第五十四     金剛破魔尊者
第五十五     願護世間尊者 (護世四大天王之一)
第五十六     無憂禪定尊者
第五十七     無作慧善尊者 (無作菩薩)
第五十八     十劫慧善尊者
第五十九     旃檀德香尊者 (旃檀德佛)
第六十      金山覺意尊者
第六十一     無業宿盡尊者
第六十二     摩訶刹利尊者
第六十三     無量本行尊者 (阿彌陀佛之前世身)
第六十四     一念解空尊者
第六十五     觀身無常尊者 (觀音菩薩的變化身)
第六十六     千劫悲願尊者
第六十七     瞿羅那含尊者
第六十八     解空定空尊者
第六十九     成就因緣尊者 (超度因緣如來)
第七十      堅通精進尊者
第七十一     薩陀波侖尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第七十二     乾陀訶利尊者 (乾陀訶提菩薩)
第七十三     解空自在尊者
第七十四     摩訶注那尊者
第七十五     見人飛騰尊者
第七十六     不空不有尊者
第七十七     周利盤特尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第七十八     瞿沙比丘尊者
第七十九     師子比丘尊者 (西天第二十四祖)
第八十      修行不著尊者
第八十一     畢陵伽蹉尊者
第八十二     摩利不動尊者 (密教諸尊之一)
第八十三     三昧甘露尊者 (密教五大明王之一)(軍荼利明王)
第八十四     解空無名尊者
第八十五     七佛難提尊者 (西天第八祖)
第八十六     金剛精進尊者
第八十七     方便法藏尊者
第八十八     觀行月輪尊者
第八十九     阿那邠提尊者
第九十      指塵三昧尊者
第九十一     摩訶俱絺尊者
第九十二     辟支轉智尊者
第九十三     山頂龍眾尊者
第九十四     羅網思惟尊者
第九十五     劫賓覆藏尊者 (知星宿第一)
第九十六     神通億具尊者 (目犍連尊者)(神通第一)
第九十七     具壽具提尊者 (精進第一)
第九十八     法王菩提尊者
第九十九     法藏永劫尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第一百      善注尊者
第一百一     除憂尊者 (除一切藏冥菩薩)
第一百二     大忍尊者
第一百三     無憂自在尊者
第一百四     妙懼尊者 (妙幢菩薩)
第一百五     嚴土尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百六     金髻尊者 (金髻菩薩)
第一百七     雷德尊者 (光明電王)
第一百八     雷音尊者 (伽藍守護神)(雷音菩薩)(關聖帝君)
第一百九     香象尊者 (香象菩薩)(金色蓮華佛)
第一百十     馬頭尊者 (密宗六觀音之一)(馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第一百十一    明首尊者
第一百十二    金首尊者
第一百十三    敬首尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百十四    眾首尊者 (眾首佛)
第一百十五    辨德尊者
第一百十六    羼提尊者 (羼提菩薩)
第一百十七    悟達尊者
第一百十八    法燈尊者 (法燈菩薩)
第一百十九    離垢尊者
第一百二十    境界尊者 (具境界菩薩)
第一百二十一   馬勝尊者 (佛陀聲聞比丘中第一比丘)
第一百二十二   天王尊者 (天王菩薩)
第一百二十三   無勝尊者 (無勝菩薩)
第一百二十四   自淨尊者 (淨心菩薩)
第一百二十五   不動尊者 (不動明王)(密教五大明王)(八大明王之主尊)
第一百二十六   休息尊者
第一百二十七   調達尊者
第一百二十八   普光尊者 (普光菩薩)
第一百二十九   智積尊者 (阿閦佛)(藥師佛)(藥師琉璃光如來)
第一百三十    寶幢尊者 (寶幢如來)
第一百三十一   善慧尊者
第一百三十二   善眼尊者 (善眼菩薩)
第一百三十三   勇寶尊者 (勇寶菩薩)
第一百三十四   寶見尊者 (寶見菩薩)
第一百三十五   慧積尊者 (慧積菩薩)
第一百三十六   慧持尊者
第一百三十七   寶勝尊者 (寶勝菩薩)
第一百三十八   道仙尊者
第一百三十九   帝罔尊者 (帝罔菩薩)
第一百四十    明網尊者 (明網菩薩)
第一百四十一   寶光尊者 (寶光菩薩)
第一百四十二   善調尊者 (日藏菩薩)(善調如來)
第一百四十三   奮迅尊者 (奮迅王菩薩)
第一百四十四   修道尊者
第一百四十五   大相尊者 (大莊嚴如來)(文殊菩薩的前世身)
第一百四十六   善住尊者
第一百四十七   持世尊者 (持世菩薩)
第一百四十八   光英尊者 (光英菩薩)
第一百四十九   權教尊者 (權教菩薩)
第一百五十    善思尊者 (善思菩薩)
第一百五十一   法眼尊者
第一百五十二   梵勝尊者
第一百五十三   光耀尊者 (光耀網菩薩)
第一百五十四   直意尊者
第一百五十五   摩帝尊者 (摩帝菩薩)
第一百五十六   慧寬尊者
第一百五十七   無勝尊者 (佛陀前世身)
第一百五十八   曇摩尊者 (曇摩菩薩)
第一百五十九   歡喜尊者 (西天第二祖)(阿難)(多聞第一)
第一百六十    遊戲尊者 (遊戲大菩薩)
第一百六十一   道世尊者
第一百六十二   明照尊者 (照明菩薩)
第一百六十三   普等尊者
第一百六十四   慧作尊者
第一百六十五   助歡尊者
第一百六十六   難勝尊者 (彌勒菩薩)(難勝菩薩)
第一百六十七   善德尊者
第一百六十八   寶涯尊者
第一百六十九   觀身尊者
第一百七十    華王尊者 (十方諸大菩薩之一)(華王菩薩)
第一百七十一   德首尊者 (十方諸大菩薩之一)(德首菩薩)
第一百七十二   喜見尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第一百七十三   善宿尊者(十方諸大菩薩之一)
第一百七十四   善意尊者
第一百七十五   愛光尊者
第一百七十六   華光尊者 (花光幢菩薩)(大醫王)
第一百七十七   善見尊者 (善見菩薩)(淨界如來)(不動菩薩)
第一百七十八   善根尊者
第一百七十九   德頂尊者 (十方諸大菩薩之一)(德頂菩薩)
第一百八十    妙臂尊者 (妙臂菩薩)
第一百八十一   龍猛尊者 (龍樹菩薩)(西天第十四祖)(顯密八宗之祖師)
第一百八十二   弗沙尊者 (弗沙佛)(佛陀與彌勒菩薩之師)
第一百八十三   德光尊者
第一百八十四   散結尊者
第一百八十五   淨正尊者
第一百八十六   善觀尊者 (善觀菩薩)
第一百八十七   大力尊者 (八大天神之一)
第一百八十八   電光尊者 (電光菩薩)
第一百八十九   寶杖尊者 (寶杖菩薩)
第一百九十    善星尊者 (佛陀之子)
第一百九十一   羅旬尊者
第一百九十二   慈地尊者
第一百九十三   慶友尊者 (降龍羅漢)
第一百九十四   世友尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第一百九十五   滿宿尊者
第一百九十六   闡陀尊者
第一百九十七   月淨尊者 (菩提達摩之兄)
第一百九十八   大天尊者
第一百九十九   淨藏尊者 (藥上菩薩)(淨藏如來)
第二百      淨眼尊者 (藥王菩薩)(淨眼如來)
第二百一     波羅密尊者
第二百二     俱那含尊者 (俱那含牟尼如來)
第二百三     三昧聲尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百四     菩薩聲尊者
第二百五     吉祥咒尊署
第二百六     缽多羅尊者
第二百七     無邊身尊者 (無邊身菩薩)
第二百八     賢劫首尊者 (賢劫菩薩)
第二百九     金剛味尊者 (金威力菩薩)
第二百十     乘味尊者
第二百十一    婆私吒尊者 (千手觀音之左脅侍者)
第二百十二    心平等尊者
第二百十三    不可比尊者
第二百十四    樂覆藏尊者
第二百十五    火焰身尊者 (不動明王)(火焰身菩薩)(密教五大明王)
第二百十六    頗羅墮尊者 (十六羅漢之第一尊)
第二百十七    斷煩惱尊者
第二百十八    薄俱羅尊者 (長壽第一)(省事第一)
第二百十九    利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百二十    護妙法尊者
第二百二十一   最勝意尊者 (最勝意菩薩)
第二百二十二   須彌燈尊者
第二百二十三   沒特伽尊者 (目犍連)(神通第一)
第二百二十四   彌沙塞尊者
第二百二十五   善圓滿尊者
第二百二十六   波頭摩尊者 (波頭摩菩薩)
第二百二十七   智慧燈尊者 (智能燈佛)
第二百二十八   栴檀藏尊者 (旃檀藏菩薩)
第二百二十九   迦難留尊者
第二百三十    香焰幢尊者
第二百三十一   阿濕卑尊者 (無畏德菩薩)
第二百三十二   摩尼寶尊者 (摩尼寶瓔珞菩薩)(金剛慧菩薩)
第二百三十三   福德首尊者 (佛祖的前世身)
第二百三十四   利婆彌尊者 (持戒第一)
第二百三十三   舍遮獨尊者
第二百三十六   斷業尊者
第二百三十七   歡喜智尊者
第二百三十八   乾陀羅尊者
第二百三十九   莎伽陀尊者 (普明佛)
第二百四十    須彌望尊者
第二百四十一   持善法尊者
第二百四十二   提多迦尊者 (西天第五祖)
第二百四十三   水潮聲尊者 (一切海潮聲菩薩)
第二百四十四   智能海尊者 (智能菩薩)
第二百四十五   眾具德尊者 (四依菩薩)(三階禪尊者)
第二百四十六   不思議尊者 (不思議菩薩)
第二百四十七   彌遮仙尊者 (西天第六祖)
第二百四十八   尼馱伽尊者
第二百四十九   首正念尊者
第二百五十    淨菩提尊者
第二百五十一   梵音天尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百五十二   因地果尊者
第二百五十三   覺性解尊者
第二百五十四   精進山尊者
第二百五十五   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第二百五十六   不動義尊者
第二百五十七   修善業尊者 (佛陀前世身)
第二百五十八   阿逸多尊者 (彌勒菩薩)
第二百二十九   孫陀羅尊者
第二百六十    聖峰慧尊者
第二百六十一   曼殊行尊者 (文殊菩薩)
第二百六十二   阿利多尊者
第二百六十三   法輪山尊者 (十方諸大菩薩之一)(法輪菩薩)
第二百六十四   眾和合尊者
第二百六十五   法無住尊者
第二百六十六   天鼓聲尊者
第二百六十七   如意輪尊者 (如意輪觀音)(六觀音之一)(如意輪菩薩)
第二百六十八   首光焰尊者 (光焰幢菩薩)
第二百六十九   無比校尊者 (正啟迪知如來)
第二百七十    多伽樓尊者
第二百七十一   利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百七十二   普賢行尊者 (普賢菩薩)
第二百七十三   持三昧尊者 (三昧藏菩薩)
第二百七十四   威德聲尊者 (大威德王菩薩)(密教五大明王之一)
第二百七十五   利婆多尊者
第二百七十六   名無盡尊者
第二百七十七   阿那悉尊者
第二百七十八   普勝山尊者
第二百七十九   辨才王尊者 (主管音樂的神)
第二百八十    行化國尊者
第二百八十一   聲龍種尊者 (龍種上如來)(龍種上尊王佛)
第二百八十二   誓南山尊者 (南山律宗的始祖)
第二百八十三   富伽耶尊者
第二百八十四   行傳法尊者
第二百八十五   香金手尊者 (寶手菩薩)
第二百八十六   摩拿羅尊者 (西天第二十二祖)
第二百八十七   光普現尊者 (大日如來)(毗盧遮那佛)
第二百八十八   慧依王尊者 (慧王菩薩)
第二百八十九   降魔軍尊者 (大樂不空菩薩)
第二百九十    首焰光尊者 (大焰光菩薩)
第二百九十一   持大醫尊者 (醫中之大醫)
第二百九十二   藏律行尊者
第二百九十三   德自在尊者 (濕婆神)
第二百九十四   服龍王尊者
第二百九十五   闍夜多尊者 (西天第二十祖)
第二百九十六   泰摩利尊者
第二百九十七   義法勝尊者
第二百九十八   施婆羅尊者
第二百九十九   闡提魔尊者
第三百      王住道尊者
第三百一     無垢行尊者 (無垢菩薩)
第三百二     阿波羅尊者
第三百三     聲皈依尊者
第三百四     禪定果尊者
第三百五     不退法尊者
第三百六     僧伽耶尊者
第三百七     達摩真尊者 (西天第二十八祖)(達摩祖師) (東土初祖)
第三百八     持善法尊者
第三百九     受勝果尊者
第三百十     心勝修尊者
第三百十一    會法藏尊者 (阿彌陀佛的前世身)
第三百十二    常歡喜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第三百十三    威儀多尊者
第三百十四    頭陀僧尊者
第三百十五    議洗腸尊者
第三百十六    德淨悟尊者
第三百十七    無垢藏尊者 (虛空藏菩薩的化身)
第三百十八    降伏魔尊者 (降伏菩薩)
第三百十九    阿僧伽尊者 (無著菩薩)
第三百二十    金富樂尊者
第三百二十一   頓悟尊者 (直往菩薩)
第三百二十二   周陀婆尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第三百二十三   住世間尊者
第三百二十四   燈導首尊者 (十方諸大菩薩之一)(導首菩薩)
第三百二十五   甘露法尊者
第三百二十六   自在王尊者 (自在王菩薩)(大醫王)
第三百二十七   須達那尊者 (佛祖的前世身)
第三百二十八   超法雨尊者 (法雨菩薩)
第三百二十九   德妙法尊者
第三百三十    士應真尊者 (毗濕奴神之第七次化身)
第三百三十一   堅固心尊者 (堅固意菩薩)
第三百二十二   聲向應尊者
第三百三十三   應赴供尊者
第三百三十四   塵劫空尊者
第三百三十五   光明燈尊者 (光明菩薩)
第三百三十六   執寶炬尊者 (執寶炬菩薩)
第三百三十七   功德相尊者 (功德相嚴菩薩)
第三百三十八   忍生心尊者
第三百三十九   阿氏多尊者 (十六羅漢中位列十五)
第三百四十    白香象尊者 (白香象菩薩)
第三百四十一   識目生尊者 (大白觀自在菩薩)(大白觀世音)
第三百四十二   讚歎願尊者
第三百四十三   定拂羅尊者
第三百四十四   聲引眾尊者
第三百四十五   離淨語尊者
第三百四十六   鳩舍尊尊者 (十方諸大菩薩之一)(鳩舍菩薩)
第三百四十七   郁多羅尊者 (佛陀之前世身)
第三百四十八   福業除尊者
第三百四十九   羅余習尊者
第三百五十    大藥尊尊者 (大藥王菩薩)
第三百五十一   勝解空尊者
第三百五十二   修無德尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
第三百五十三   喜無著尊者
第三百五十四   月蓋尊尊者
第三百五十五   栴檀羅尊者
第三百五十六   心定論尊者
第三百五十七   庵羅滿尊者
第三百五十八   頂生尊尊者 (頂生菩薩)
第三百五十九   薩和壇尊者 (十方諸大菩薩之一)(薩和壇菩薩)
第三百六十    直福德尊者
第三百六十一   須那刹尊者
第三百六十二   喜見尊尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第三百六十三   韋藍王尊者 (十方諸大菩薩之一)(韋藍王菩薩)
第三百六十四   提婆長尊者
第三百六十五   成大利尊者 (成利菩薩)
第三百六十六   法首尊者 (法首菩薩)
第三百六十七   蘇頻陀尊者 (十六羅漢中的第四位)(托塔羅漢)
第三百六十八   眾德首尊者 (功德首菩薩)
第三百六十九   金剛藏尊者
第三百七十    瞿伽利尊者
第三百七十一   日照明尊者
第三百七十二   無垢藏尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十三   除疑網尊者 (除疑菩薩)
第三百七十四   無量明尊者 (無量明菩薩)
第三百七十五   除眾憂尊者 (除一切憂冥菩薩)
第三百七十六   無垢德尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十七   光明網尊者 (光明網菩薩)
第三百七十八   善修行尊者 (修行菩薩)
第三百七十九   坐清涼尊者
第三百八十    無憂眼尊者 (阿育王)
第三百八十一   去蓋障尊者 (除一切蓋障菩薩)
第三百八十二   自明尊尊者
第三百八十三   和倫調尊者 (和倫調菩薩)
第三百八十四   淨除垢尊者 (淨三垢菩薩)
第三百八十五   去諸業尊者 (除業菩薩)
第三百八十六   慈仁尊尊者 (慈仁菩薩)
第三百八十七   無盡慈尊者 (彌勒菩薩)
第三百八十八   颯陀怒尊者 (賢護菩薩)(八大菩薩之一)(十六大菩薩之一)
第三百八十九   那羅達尊者
第三百九十    行願持尊者
第三百九十一   天眼尊尊者
第三百九十二   無盡智尊者 (無盡智菩薩)
第三百九十三   遍具足尊者
第三百九十四   寶蓋尊尊者
第三百九十五   神通化尊者
第三百九十六   思善識尊者
第三百九十七   喜信靜尊者
第三百九十八   摩訶南尊者
第三百九十九   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第四百      金光慧尊者 (十方諸大菩薩之一)(金光炎菩薩)
第四百一     伏龍施尊者 (西天第十三祖)
第四百二     幻光空尊者
第四百三     金剛明尊者 (金剛明佛)
第四百四     蓮花淨尊者 (蓮花淨菩薩)
第四百五     拘那意尊者
第四百六     賢首尊尊者
第四百七     利亙羅尊者
第四百八     調定藏尊者 (十方諸大菩薩之一)(調定藏菩薩)
第四百九     無垢稱尊者
第四百十     天音聲尊者 (天音聲菩薩)
第四百十一    大威光尊者 (大威光菩薩)
第四百十二    自在主尊者
第四百十三    明世界尊者 (玄奘)
第四百十四    最上尊尊者 (最上菩薩)
第四百十五    金剛尊尊者 (普賢菩薩)
第四百十六    蠲慢意尊者 (蠲慢意菩薩)
第四百十七    最無比尊者
第四百十八    超絕倫尊者 (超倫菩薩)
第四百十九    月菩提尊者 (月覺菩薩)
第四百二十    持世界尊者 (持世界菩薩)
第四百二十一   定花至尊者
第四百二十二   無邊身尊者 (二十五菩薩之一)(無邊身菩薩)
第四百二十三   最勝幢尊者
第四百二十四   棄惡法尊者 (棄惡菩薩)(寂化音如來)
第四百二十五   無礙行尊者 (無礙行菩薩)
第四百二十六   普莊嚴尊者 (普莊嚴菩薩)
第四百二十七   無盡慈尊者 (觀音菩薩)(大慈觀音菩薩)(六觀音之一)
第四百二十八   常悲慜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第四百二十九   大塵障尊者
第四百三十    光焰明尊者 (光焰明菩薩)
第四百三十一   智眼明尊者
第四百三十二   堅固行尊者 (堅固行菩薩)
第四百三十三   澍雲雨尊者
第四百三十四   不動羅尊者 (不動菩薩)
第四百三十五   普光明尊者 (普光明菩薩)
第四百三十六   心觀淨尊者
第四百三十七   那羅德尊者 (那羅達菩薩)
第四百三十八   師子尊尊者 (西天第二十四祖)
第四百三十九   法上尊尊者 (法上菩薩)
第四百四十    精進辨尊者
第四百四十一   樂說果尊者 (大樂說菩薩)
第四百四十二   觀無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊菩薩)
第四百四十三   師子翻尊者 (馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第四百四十四   破邪見尊者 (破邪見菩薩)
第四百四十五   無憂德尊者 (佛祖的分身佛)
第四百四十六   行無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊行菩薩)
第四百四十七   慧金剛尊者 (金剛慧菩薩)(摩尼寶瓔珞菩薩)
第四百四十八   義成就尊者 (十方諸大菩薩之一)(一切義成就菩薩)
第四百四十九   善住義尊者
第四百五十    信澄尊者
第四百五十一   行敬端尊者
第四百五十二   德普洽尊者
第四百五十三   師子作尊者 (師子作菩薩)
第四百五十四   行忍慈尊者
第四百五十五   無相空尊者
第四百五十六   勇精進尊者 (勇猛精進菩薩)
第四百五十七   勝清淨尊者
第四百五十八   有性空尊者
第四百五十九   淨那羅尊者
第四百六十    法自在尊者 (法自在菩薩)
第四百六十一   師於頰尊者 (佛陀之祖父)
第四百六十二   大賢光尊者 (賢光菩薩)
第四百六十三   摩訶羅尊者
第四百六十四   音調敏尊者
第四百六十五   師子臆尊者
第四百六十六   壞魔軍尊者 (壞魔菩薩)
第四百六十七   分別身尊者 (佛祖的分身佛)
第四百六十八   淨解脫尊者 (淨解菩薩)
第四百六十九   質直行尊者
第四百七十    智仁慈尊者
第四百七十一   具足儀尊者 (密行第一)(十六羅漢之第十一)
第四百七十二   如意雜尊者
第四百七十三   大熾妙尊者 (焰識藏菩薩)
第四百七十四   劫賓那尊者 (眾僧中第一)
第四百七十五   普焰光尊者 (焰光菩薩)
第四百七十六   高遠行尊者 (高逸菩薩)
第四百七十七   得佛智尊者
第四百七十八   寂靜行尊者
第四百七十九   悟真常尊者
第四百八十    破冤賊尊者
第四百八十一   滅惡趣尊者 (滅惡趣菩薩)
第四百八十二   性海通尊者
第四百八十三   法通尊者
第四百八十四   慜不息尊者
第四百八十五   攝眾心尊者
第四百八十六   導大眾尊者 (導師菩薩)
第四百八十七   常隱行尊者 (隱身菩薩)
第四百八十八   菩薩慈尊者
第四百八十九   拔眾苦尊者 (八大菩薩之第四)(救脫菩薩)
第四百九十    尋聲應尊者 (觀世音菩薩)
第四百九十一   數劫定尊者
第四百九十二   注法水尊者
第四百九十三   得定通尊者
第四百九十四   慧廣增尊者
第四百九十五   六根盡尊者
第四百九十六   拔度羅尊者 (十六羅漢之第六尊)
第四百九十七   思薩埵尊者 (佛祖前世身)
第四百九十八   注茶迦尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第四百九十九   缽利羅尊者 (中國密教初祖)(東方如來)
第五百      願事眾尊者

 

覺悟者須得醒覺

 

剛談及「地藏經」是否可以在家唸,就我自己的經驗,是沒問題的!曾有朋友進開刀房,我是同一時間進佛寺(台南彌陀寺)去持「地藏經」,結果他的狀況也出奇的好。
 
二年前我媽進開刀房,我就在他開刀的門口持起「地藏經」,開刀結果也是出奇的順利,誰說「地藏經」是聚陰呢?醫院我想是再陰不過的地方(民間信仰常視他為不吉地),我卻反倒用他「地藏經」來淨化整個空間磁場,這二次都是開刀過程中,我運用「地藏經」來助人與己的經驗。
 
佛教經文,大家有時就把他想的過於複雜,他不過是「佛陀」生前行化過程與弟子的對話,「佛陀」涅槃後,弟子幾次結集將他口誦出來,經後人整理記載成冊後傳至今天,所以不管是地藏經、心經、普門品、法華經、金剛經,都是呈現對話模式的記載,今天姑且不討論那些是偽經(因為這要一部部找證據,是很費時費力)再來說宗教上是信者恆信,因緣未具足你說破了嘴,也未必有人信之(但是你如果來個神通/通靈,我看就如紫衣神教那樣,馬上將你奉為上師或神的都有人在)。
 
既然所有經文都只是對話,那你就不用太在意經書標題是什麼?好好將他的內容熟記於心,融會貫通運用在自己生活上「不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。佛陀」,像我經常往來台南大觀音亭,常常看一堆人在做早晚課。當我問說,你知道這部經是在講什麼?竟高達八九成都不知道,既然不知道?你如何將他(經文)融入自己生活呢?
 
多數佛教徒持經上的想法,都理解成台灣民間信仰拜拜是一樣道理,反正有拜有保佑(台語),類似這種持經模式雖可以多少「定心」,但實質上就如「佛陀」所說「什麼都沒發生」,在追求真理的道路上,當你一昧往外去尋求真象那是徒勞無功的。「一切法之自性即「如來」,萬事萬物、皆從「如是」來,于是蓮花從「如是」生,阿那律從「如是」生,你們所有人皆從「如是」生、阿難亦然,宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起,而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」,一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經。佛陀。」
 
道聽塗說式的學佛,是目前華人世界佛教主流價值,這對「正信佛教」傷害很大,就如這次「妙禪」事件,若沒有經媒體報導,不知還有多少人會競相投入呢?雖經這幾天很多佛友努力,但是我看被催眠者,恐怕不知要何時才能醒呢?「對失眠者而言,夜晚格外漫長。對疲憊者而言,目的地格外遙遠。而對盲目生存,不解正法者而言,生命中處處皆苦。任何的知識、無論你們自己閱覽,還是聽智者宣講,甚至是聽我所講,都不要輕易相信。要用自己的學識和智慧,去加以分別、驗證。佛陀。」
 
那「妙禪」自稱自己已成佛,就末法時期在「彌勒佛」出世前,這是大妄語了。就「地藏經」來解「若有眾生。偽作沙門。心非沙門。破用常住。欺誑白衣。違背戒律。種種造惡。如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫。求出無期。」「佛陀,如果我們在真理的路上遇見了你呢?在真理之路與任何人相遇,都不要輕易去接受。倘若見到佛陀,不要以為幻滅。即使遇到你的父親,也不要因此偏離正軌。你們的生活、掌握在自己手中,不要去依賴任何人。佛陀。」
 
再言「妙禪」他說可代眾生解業(因果)?
 
佛法唯識學上的,業與識又是如何說呢 ?我們累劫的業成就了識,他就存於我們第八識之中又稱「阿賴耶識」,譯曰藏,以含藏一切諸法之種子故。是為有漏無漏一切有為法之根本。恒了識種子五根器界之三境,故名為識。業的種子有分成熟與否,當他配合今世的外境因緣,所誘發出來的即成所謂「因果」。既然「識」是累劫的業,加今世成熟的因所觸動成的果,所以我今世的努力與勤惰,是絕對可以藉此改變業的種子。
 
那麼因果如何能解呢?一是懺悔、二是發願,這不僅僅佛教徒在用,就連西方的基督教徒也慣用此法,懺悔意在知道錯誤,既知道錯誤進而會想去彌補,這時就可採用發願來付之行動,所以說願心越大的人相對力量也越大。
 
語畢:
 
我們生于大地,所受皆苦。輪迴世間,苦悲充斥其中。世間卻非痛苦的駐留之處,這世間是覺悟者的居處。但覺悟者須得醒覺,現在、這便是汝等之責。佛陀。
 
john 2017 9 16

觀其行、聽其言

 

造神運動,從古至今其來有至,清末洪秀全又名洪日,是宗教組織拜上帝會創始人,太平天國運動的民變領袖,以及太平天國的建立者。還有大家耳熟能詳的白蓮教(義和團),最有名的就這句「刀槍不入神明護體」,只不過古今意圖不甚相同罷了。古代很多,是用他來扇動民心謀取政權,現今目標改為,獲得實質利益(金錢)好壯大自己組織。近代最盛名的宗教事件就屬「西來庵事件」,余清芳(五福王爺)也是假藉神旨,利用宗教來鼓惑人心號召反日。
 
姑且不論是否是真神或鬼靈,這些宗教組織的發起人,都有一定的群眾魅力我們是沒法去否認的,加上利用人心最脆弱的(神鬼觀,一般都來自於對未知世界的不瞭解)來控制。是人都冀望自己能出身非凡,但是實際上,不管你從那道來(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)投生入胎後都有隔陰之迷,佛陀在證悟前仍然一樣不解(生、老、病、死)。
 
從古今有史料可尋的所謂神、佛(耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德),就都來自平凡之中,他跟你我最大差異是,透過自我意識(靈性自覺)的昇華轉識成智。然宗教上最大的模糊地帶也在此,暫且用我熟晰的宗教用語來解釋,什麼人才是真正有大智慧呢?能和其光同其塵,抱其撲守其真(與日月同光,宇宙同其體)。也就是說,智慧是來自心靈深處自然顯露,而非矯情造作出來的。既不需要別人讚嘆!也不需要別人感恩!來突顯自己(因為在過度的包裝下,你已與凡夫無二樣)。
 
從慈濟土地開發案到妙禪購車案,這突顯出的是,另一個很敏感的宗教法立法問題,這觸及的是財務透明化,因為不管是僧侶主持的寺廟,或白衣所主持的宗教團體,目前台灣尚缺完善的法源來管理。但前陣子,我看不少出家師父帶頭聯署抵制,我個人不解是為什麼?法源如果立法不完善,那是可以修改的範疇,但是如果只是存著一己之私,那借一句台灣話叫(被看破手腳了)。我想宗教法立法一般,不外就是用來保障捐款人,透過立法監督財務流向,這樣不僅不會招私人挪用,還可以招公信這有何不妥呢?
 
從古至今凡是非正信宗教團體,你沒所謂顯露神異(神通/通靈),自然很難取信于人,凡屬這類宗教團體定大談神秘經驗,再來就是剽竊正信宗教某些東西(經文),來做自己創教宣言。日本「日蓮正宗」就是截取佛教中「妙法蓮華經」的某些章節,然再大談分享神秘經驗的團體之一(台灣聽說叫創價學會)。從正信觀點來看這些神秘經驗,其實就是透過你持經,或稱佛名號(某一經句)的反覆持誦,讓自己心緒沉澱守一,自然容易產生相關經驗,這就佛教徒常言的「修定」,可是一般人不理解常講成神秘經驗。另一類是在集體中,藉由彼此間情緒上的紓發,導致因情緒上的感染而產生某些特異經驗。聖嚴法師留日時曾親自參與過這類團體,他的理解是很像集體催眠。
 
話題回到前言靈性自覺,能有這種自覺的人,當屬少數中的少數,你看現實生活中那位不是在忙著(財、色、名、食、睡)呢?能走進修行的朋友已屬不易,若能有緣出家的朋友那更少,更少的是有更大成就者,那更是微乎其微了。就說能有心修行的朋友,初進任何宗教團體先「觀其行、聽其言」,別因一時道聽塗說,就急著拉朋友一起進入,有時候往往再回頭已百年身,誤了己也害了別人一起斷送了慧命!現世稱佛(自稱為佛者)團體就我來看,就無一是正信宗教,自修定為神通,外援靈即通靈。
 
禪者「妙」也,看來這次業力大引爆,希望真能喚醒眾生,老實修行回歸自性(覺、正、淨),不再假外力與神通(通靈)。古德言「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,好向靈山塔下修。」慎思!
 
語畢:
 
正法與僧團,住于每人的內心。覺醒之能力,是為佛。覺醒之道路,是為法。將自我身心投入者,是為僧。而三寶皆在我們心中。佛陀。
 
john 2017 9 12

佛者覺也

 

假的宗教師,在現今社會越來越多,當心靈成長演變成宗教催眠,這已無關宗教的範疇,是個人行為。佛者覺也,自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足能離財色,是名兩足尊。當財色都沒法脫離,焉能稱佛呢?慎思!

惠能:

佛者覺也。法者正也。僧者淨也。
善知識。歸依覺。二足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。
自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。
若修此行。是自歸依。
凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。
善知識。各自觀察。莫錯用心。
經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。
自佛不歸。無所依處。
今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。

john 2017 9 10

 

因因果果說不盡

 

因因果果說不盡

今天又俗稱中元節(盂蘭盆節),道教視中元節,為地官赦罪日,相對很多牲畜又要遭殃了,假如真的是「菩薩」?何忍眾生於每年中元節這天,遭此大難呢?因因果果說不盡,地獄未空己先進,莫怪他人未言說,全然自己所造罪。

就「地藏經」來解,為何傳統宮壇,需獻祭牲畜呢?因為所拜祭者,皆為惡鬼及精魅魍魎,凡這類鬼靈類都嗜好腥血。慎思!

無明是一切煩惱根源。祭祀、獻牲皆不可行,欲擺脫無明只有修習禪定。佛陀。

john 2017 9 5

當你有所懷疑才是真學佛

 

我對淨土法門不熟,下文二篇文我大概都看了,不知道是中國的說法是對的,還是淨空法師是對的(中國當局評老法師是邪教),僅就我自己所知來看,光念佛就能往生,老實說我也很懷疑?再來說淨土法門是不是釋尊所傳?我也相當懷疑,因為據史料記載,阿彌陀佛思想是印度佛教晚期,流傳於北印度與尼泊爾之間的民間信仰,經輾轉傳入中土,經「慧遠禪師」改造下才形成的宗教思想。但有許多朋友特別喜愛這個法門,我想他就是因為太簡易而廣為流傳,相對中國其他七宗,你若沒相當修持功力就很難成就。
 
前篇文章我也曾提及此,我摘要部份(其實佛教最大問題是,這二千五百年間的後人(僧、俗),往往都把自己的觀念思想帶進來佛教裡,衍生出我們所讀聖教越來越多,不相關的也謊稱是佛教經典,只要是「如是我聞」大家就不去詳查真偽,再來再扣你個謗佛、謗法、謗僧的名相,我想大概沒人願意去碰觸它。縱然知道是錯誤也就讓他一錯到底了,這個問題「聖嚴法師」在寫作印度佛教史一書,他應該也有查覺到了( 淨土思想 ),是後期(約佛滅四五百年間)佛教與外道所結合,流行於北印度與尼泊爾一帶的宗教思想。)
 
一心念佛能成佛(往生之意),我想若從「定」的角度來看是有可能,但是從「禪學」教度來看就很難理解,你得「定」是達什麼程度?因為一心不亂意不顛倒,就現實因病往生的人相當難做到。但就現實生活中,真無病痛往生的人那也極少數,所以看似簡單的法門,真要一門深入也沒你想像中容易,不是臨終前喊幾句「阿彌陀佛」就能往生極樂世界,這才是比教接近所謂「修行」的原意,然現代人什麼都講速成,還有更快的「即身成佛」法門、破瓦法等…但講個比較現實的問題,就算有你未必真有此修持功夫?
 
近代看到不少高僧大德,主推「禪淨雙修」,靠這平時的禪定力+念佛的功夫二者相乘(自力為主他力為輔)。禪淨雙修,自宋時永明壽禪師提持以來,由來久矣,及禪門衰落後,用「念佛是誰」話頭,天下叢林,入此話中,終至滯殼迷封者,如蔴如粟,於是使參話頭者,如念佛號,持名念佛者,亦有如參話頭。雖使二者合流,別創一格,參究不通,可以往生,免至流落娑婆,永沈苦海(節錄自南懷瑾先生《禪海蠡測》)。
 
就我來看淨也好禪也行,他終究只是個方法,但錯誤的方法真能帶你永離三途呢?不瞞大家,我是看完「佛陀傳」後才開始醒過來的,意識到目前所流通的許多法門,都有相當問號?但是你又不能去懷疑?因為這樣你很快會被打入毀佛之列。就像當年佛陀面對婆羅門教一樣,你不能去懷疑?只能去接受是一樣道理。所以我最近,一直在觀看印度的許多現實生活影音,我想就從最基本的來學習起,既然「釋尊」就是來自這個國度,就從觀察這個國度裡的一切思維開始,而不是聽後人在那盲修瞎練,自創法意開宗立祖。
 
佛教,是佛陀從鹿野苑初轉法輪,度化了五比丘開始至今。但那之前佛陀未成佛前,也嚐試了許多方法包含苦行,從一次次懷疑中蛻變成長,終悟出了宇宙真理(人生實像)。等於是說,當你有所懷疑才是真學佛亦是在進步,而非故步自封在那自我感覺良好,那才是你最終沒法成就的主因,禪學也是透過疑情的破除讓自己一次次進步(人類思想的進步,都是從懷疑開始的)。大家不妨也想想,做做樣子的學佛比較能成就?還是透過自我思維不斷反思的人,走的路比較正確呢?
 
現代人由於都識字的原因,加上網路社群的發達,網路文章也就一篇篇蓋過一篇,就來說說很多人在分大乘、小乘,從我的觀察是,若回歸「佛陀」本意不就是一切法無有分別嗎?但是很多人硬是要如此分?好像學大乘(菩薩道)比較高尚一些,但問題是?你連最基礎的修行,可能你也搞不清楚情況下?何來分大小乘呢?
 
我來講個幾年前郭師兄曾講的笑話,他說你別看很多人學歷很高,你仔細觀察在宗教界裡面,最容易受騙的都是這些人。反到這些識沒幾個字的人,你要騙他還不容易呢?大家思考看看為什麼呢?
 
語畢:
 
生命之奧秘,為離脫恐懼,無人能預知未來,無論你我,不可依賴他人。拒絕了恐懼,也就得到了完全的解脫。佛陀。
 
john 2017 9 2

乘願而來、濟度眾生

 

學佛生活筆記~~(乘願而來、濟度眾生)
 
最近這兩星期,我利用假日再次走訪台南四大佛寺,可惜沒能進到竹溪寺內,因為目前正在修護中,在「開元寺」遇到一位老和尚,我們邊走邊聊交換了相當多看法,我問老和尚你為什麼選擇出家呢?老和尚說,其實當年出家原因就是避世,也沒有想成佛單純就是因為沒有一技之長,謀生困難所以來到佛門,因為所識字不多,剛開始學經文非常吃力,唸久了自然越來越知道是什麼意思。
 
後來我們又聊及,目前佛教的種種奇怪現象看法,老和尚說這些亂現,其實都是人為心念的問題,老和尚比喻說,佛教中不少人自己說自己是佛,這些自己說自己是佛的人,說穿了只是自己安慰自己(自我感覺良好之意)。舉凡歷代,從大家都認識的高僧大德「唐三藏法師、 鑑真大和尚、 地藏王金喬覺、 虛雲禪師、 弘一法師 、 廣欽老和尚、 聖嚴法師等等…..」有那位生前自稱為佛呢 ?
 
老和尚接著說,假如說自己日後將成佛這沒問題,畢竟有信心成佛非壞事,而且可以加強自己對佛的信念,藉此改變自己。但是如果說自己現在是佛,這就不行因為這樣一來有在標榜自己,或者想接受眾生供養之嫌,這不謹會造成非議,也應該是別有用心之人才會有此舉動? 後來我們又聊及目前對佛教信仰在諸多亂象中,要如何找尋「正法」,老和尚說姑且不論何為「正法」就說現在年輕人,對佛學有熱誠的人確不少,但是光有熱誠與堅強的信仰,如果沒有經濟做後盾三餐都成問題?這如何走下去呢? 我說這的確是個好問題,畢竟解決生存之道才能永續經營,我們在談笑中相互「加油!」而告別。
 
當我來到「彌陀寺」與「法華寺」時感受差不多,若大的寺院假日會來此的機乎沒幾人,心想怎麼會如此呢?當騎車行經新光三越百貨公司時,才知道答案,原來是周年慶大家忙著購物去,百貨公司週圍交通全部癱瘓,在「法華寺」除了三位僧人在做晚課持經,寺院則空無一人。當下心想這樣子也不錯!難得有此機會(三位僧人誦經給我一人聽),我就這樣子站了好一會才離開。
 
當走完這四座台灣最古老的佛寺時,也就是我走進佛教領域第三個年頭,這三年來由於參與寫作「五百羅漢(500Arhat)」開始尋找經文、閱覽經書,也結識了不少在佛學領域有所成就的朋友,也看到了佛教諸多現象,也見識到的佛道雙修的朋友在學神通。就這些有心想學神通的朋友,真心想勸你們一句話,就是凡事秉持「正心、正念、正思維」,這比你所學任何神通都還有用,而且百利而無一害。今年至今送走了三位至親好友,參加了二場公祭去了二趟殯儀館。當踏上殯儀館的時候感觸相當深,聽到這邊在唱誦「阿彌陀佛」那邊在唸「心經」與「往生咒」,心想人們為什麼?此時才想到要信佛與念佛呢?假如這些往生朋友生前肯多花一點時間,學佛、念佛或者持經,或許這樣一來結局不是更好嗎?
 
針對莎伽陀尊者「善來比丘」,降生日我想大家肯定會很好奇,為什麼我會知道呢?這要從三年前開始說起,在此就簡單描述。有天夜裡在睡夢中夢見一位身穿白袍,理光頭的人前來指示我,至今我還依稀記得此人面容,剛開始我只是以為是算命先生,但是怎麼想都不對因為此人理著光頭,而且非常俊秀不像一般算命先生 ( 指示我的事,在此就不方便言說 ),後來我也沒將此事放心上,直到有天行經台南大觀亭來到「地藏菩薩」前,看到「地藏菩薩」才意會到原來就是他啊!此事我只告訴近親幾位。畢竟夢境所見,也毫無科學根據是真是假說了也未必有人相信?後來因為工作關係與一位黃師姐接觸,他們家剛好信奉「地藏菩薩」所以我們就這樣子聊了起來。
 
當天黃師姐說他們曾經在高雄圓照寺,結緣了一些「地藏菩薩」結緣品就轉贈送給了我,我也一直配戴在隨身背包裡,可惜的事黃師姐如今他已經不在人世了。也就這因緣我一腳踏進佛門領域至今(我們全家人也都全皈依了佛),接下來就因為黃師姐關係,開始接觸到八大明王之主尊「不動明王」,在「不動明王」的指引下開始逐一認識四大菩薩,接續的因緣我曾詳細記載於五百羅漢 (500Arhat) 寫作因緣實錄裡
 
「不動明王」曾經說過,你既得他的身來出生,你不出來做點事,那還說的過去嗎?也就此我才提言「前世是他、今生是我、五百之林、名曰善來、真真假假、假假真真、乘願而來、濟度眾生 」。重點於真真假假、假假真真,畢竟是人都會想依科學角度去尋求真象,但是問題是探討此(宗教神秘現象)自古以來,似乎就很難拿出科學根據,所以我只當個人經驗平常心來看待,「善來比丘」的降生日就是如此得知。
 
最近剛完整看完日劇「醫龍」感觸很深,世上要找到這樣的醫生的確不容易,畢竟世人能捨棄名與利的人確實不常見,在「醫龍」的團隊裡,大家各執所長相互信任,目的就只有一個「救人」。看到這個團隊我想到的事,曾經我也想借「佛學」廣結善緣,組一支團隊來義務幫助眾生。結合大家的力量來協助真正需要幫忙的人,可惜尋覓好久尚未找到真正「才德兼備、無私無我」的人,而因此放棄這個計畫。雖然之前有幾位人選,但是都被我一一剔除掉原因是「品德」均不及格,當慈悲還需要向眾生索取報酬,這樣子的慈悲就有待商議。
 
老實說,在學佛的領域大家所學習的方向,與出發點均不同。我個人比較有興趣的是「救人」而非禪學或者佛學,舉個例子,今天傍晚當警察的好友來電,說小朋友一直出問題也高燒不退,但是去醫院一直找不到病因,不知道應該怎麼辦?問我能找到朋友幫忙嗎?我心想幫但是真的不知道怎麼幫?宗教上自古就是一門比較「自由心證」的學問,所以每個人感受力都不同。舉例我個人在學習「地藏經」的過程中,感受就特別明顯而且身體還出現小紅斑點,但是越讀越深入時有時還會非常暈眩?就是因為這份「自由心證」所以常看到有心人,利用此來謀圖私利假菩薩之名,訂定費用或者索取供養與紅包,而且大行其道說在傳法與赦因果,在我看來他們家的菩薩可能需要繳房貸或水電費,不然菩薩怎麼會收取眾生一分一毫呢?希望藉此文,能點醒還在迷途中的朋友好好反思 。
 
從正信佛教觀點切入,似乎很難去認同通靈者或乩身 ( 菩薩代言人 ) 身分,但是似乎也沒辦法否定它的存在。所以相較「民間信仰」為什麼?很多有心修行的朋友往往會陷入在此的原因。那為什麼佛教只認同虛空中的菩薩真實存在,但是卻沒辦法認同所謂通靈者或者乩身呢?我個人的理解是一般人都存有貪、嗔、癡、慢、疑等種種惡習,佛教基於怕眾生被某些,別有用心之徒因貪圖一時的「名聞利養」因而誤導眾生。所以一般大致上,只認同菩薩真實存在或者「經典」上所言,至於通靈者或乩身這個區塊,一般都會抱持著莞爾一笑的態度來面對。
 
時至今日,若有朋友想藉由佛教,尋找「靈學」這個區塊的解答,我個人的看法是「無解」,畢竟學佛是強調累世修為外,更重視的是「現世」的努力與修持。但是重點在於「靈學」是否真實存在呢?這可能需要花相當長的時間來討論,畢竟看不見摸不著未必就不存在我們的世界與空間裡。至於存在的是所謂真實不虛的菩薩,或者只是靈體 ( 動物靈,外靈,祖先靈等等…. ) 呢?這據我個人淺見是,完全看此通靈者或者乩身,當下的心態所化現的,在此借佛學一句話比喻「一念天堂一念地獄」,以上單純是個人淺見與大家分享,至於真實的解答我想人人心中各有一把尺。
 
剛剛去華南銀行轉帳,出來時遇到一位很特殊的朋友 ( 陳力榮 ) 在馬路上兜售口香糖,這位朋友非常特殊,如果我不說大概很少人知道此人真正來歷,據證實他應該就是,五百羅漢裡的 261.曼殊行尊者 ( 文殊菩薩 ) 來轉世,而且與照片尊者長像極為相似,我想大概世上要找到與此尊者相似的,除了他之外應該沒有人了,我曾經問他是否知道此事,他表示他早已經知道,不過縱然說了也沒有人會相信, 據我觀察此人修為不錯,我在「台南大觀音亭」看他能與菩薩面對面溝通,而且還幫忙不少在觀音亭的朋友化解事情。重點在於世人都用外表來檢視一個人,所以機乎很少人跟他買口香糖,剛剛與他在銀行門口聊了一下,他説目前也繳不出房屋租金,暫時住朋友那裡但是他相信自己沒問題的,其實不管在那你我身邊都會有些比較弱勢的朋友,他們真的需要我們的鼓勵與支持。當你願意給別人信心的同時,相信也會在冥冥之中改變自己的命運 ( 了凡四訓 ) 。
 
回覆網路師兄的疑問, 其實在剛開始我也不怎麼相信,但是經比對照片我也的確嚇一跳,後來我曾與陳力榮接觸,才知道原來他自己也知道此世的任務,還有阿羅漢轉世的事我才不得不信!你說巧合也行,我比較相信或許「文殊菩薩」就是要以此來考驗世人是否以貌取人。根據「普賢菩薩」的說法羅漢的判定是根據「羅漢光」來斷定,此人是否是阿羅漢來轉世(羅漢光是從心尖到兩肩投射出來的光源),一般菩薩像後頭也是有此圓形光源,至於能否告知此人還需查詢此世的徳行,是否及格方才會告知。另外還有提及得道高僧,在圓寂前一年也可以清楚辨示出誰是阿羅漢,我僅就我知道的提供大家來參考。
 
目前五百羅漢前來轉世根據當年「普賢菩薩」的說法,約不到100人大多數散居在台灣與大陸居多,我這 3 年多來查訪證實的僅有 5 位 。但是依據南傳佛教的講法,五百羅漢已經是都究竟涅盤,是不可能再乘願再來濟渡眾生,但是根據大乘佛教的解釋,羅漢轉世應化又是稀鬆平常之事,所以說我也不知道應該相信那個版本才是正確。或許大家能有更精闢的見解也說不一定,畢竟宗教信仰是一門非常深的學問 。我之所以會開始編譯五百羅漢(500Arhat) 也是有一段典故,並非臨時起義憑空想像,最後逐一完成五百羅漢部落格、 facebook 社團與粉絲頁,我也花費了相當的時間才完成,相對也感謝大家的支持與鼓勵,是我寫作的動力。據當日初搞定驗「普賢菩薩」還前往稟明釋尊過。
 
老實說,我也一直未敢在網路公開談羅漢轉世之事,剛好 Tiger Yu 師兄提及,畢竟佛教徒談此似乎有所避諱,公開談論難免被貼上怪力亂神的字眼,或者一會又要你一一去證實一些事,為了避免麻煩一般都盡量不去提及,所以反而很多原本不是很神秘的事,卻被有心人穿鑿附會去引用,但真正知道的人又不說。這就是目前為什麼佛教與民間信仰,混雜在一起的原因,畢竟很多宗教經驗一般都比較自由心證,很多個人自己經歷的事連同當事人也不知道原因?那你又如何指望能拿出真憑實據呢?所以我都一再強調只是讓有緣人當參考,畢竟有人曾經如此走過來,它日如有類似情況的人能借此文當參考,必免又走了一大段冤枉路。
 
至於阿羅漢轉世,根據我實際去觀察這些人朋友,並未如外界人士所想像中美好,這些朋友真實的生活,反而都經歷了不少磨難與挫折(不少人都經歷生死關)。所以我自己想法是,或許你不知道自己是阿羅漢前來應世,是比較慶幸些,因為知道了除了多了份責任外,現實生活中並未能有所改變,從古來應世阿羅漢中觀察,還是不知道的比較好。(據傳「鳩摩羅什」,就是舍利弗的再來人)
 
現實生活中,若真是阿羅漢前來應世之人,我看他也未必能像 ( 濟公佛活 ) 那樣灑脫自在吧?或許真如很多故事描述一樣,當「天將降大任於斯人 、 必苦其心志勞其筋骨、 餓其體膚空乏其身」,但是此磨難也真非一般人能意會,我想只有當事者深入其境才能意會。再言我曾經與「普賢菩薩」請教為什麼?轉世之人自己都會不知道呢(入胎隔陰之迷)?萬一此世路走偏了不是更糟糕嗎?普賢菩薩回復是,既是有修行之人前來應世,縱然自己真的不知道?但行為大都不至於太偏差,待機緣一到他自然會遇到有緣人前來告知,或者在夢境中會給他訊息讓他往修行方向走。
 
2011年,對我個人來說是個很難忘的一年,一連經歷好友與親友的突然離逝,先是黃師姐 49 年次,前去日本探親驟然在日本離逝,在他骨灰從日本回台隔天端午節,我即刻趕往殯遺館去探視,回到家我也一連發燒了三天,白天好好的半夜就開始發燒只好吃普拿疼解熱,實在是沒辨法了,我只好向「地藏菩薩」求救果真真的就好了,所以公祭當天只好向「地藏菩薩」請求,是否能跟我一同前往殯遺館去。後來是表哥黃俊彬 56 年次,在雙十國慶當天送成大醫院急診室中午就離逝,前天晚還在逛大潤發買蘋果,結果隔天一覺起來就送急診室,那天一早,我也趕往成大急診室看到他昏迷急救中,後來就一直發燒再沒醒過來了。想說剛過完聖誕節,趁著星期一剛好沒事去逛逛大潤發,結果剛出門好友柯昆良就來電話說黃明義 59 年次,在成大加護病房昏迷不醒至今還是昏迷中。這些好友與親友都正值壯年還有著大好的未來,為什麼會這樣子呢?這說明了人生是無常先來呢?還是明天呢?那我們一般人唯有把握當下才是真的,所以我個人的體會是,不管學習任何宗教或者修行是越早越好,今天不修明日無常一到你想修也沒機會了。
 
john 2011 12 24

積德行善

 

積德行善

民間信仰上,凡屬知道或不知道的都歸類為因果,就正信佛教是不會這麼看因果,再言「積德行善」真會改善生理上的疾病,我看也很難!「積德行善」真正改變的是,一個人的主副客觀的緣。台語有句話叫「先生緣主人福」,意思是說當因緣改變了,自然容易找到適合你的醫生。

晚上本想,提醒大家的是「品德」,這個雖然看不見,卻關係著你我此生與來世(入六道)最大的關鍵!俗話說舉頭三尺有神明。就是意謂著,一個人是否有好「品德」,凡夫雖說看不見,但三界內的高靈眾生,看你可是一清二楚。

剛看影音,聽到一句很淺的話,卻是很多人,或許一輩子也沒想過的一句話!「每天都有人出生亦有人死亡,但這就是最真實的生活!」那你悟出,這句話的真諦是什麼嗎?我想到的是,廣欽老和尚圓寂時,所講了一句:「無來無去無代誌!」 那你呢?

剛看了自己,過去曾寫的文章,我之所以走進宗教圈,一開始就意欲來幫人,就這樣子一頭撞了進來,不知道是個性使然呢?還是冥冥之中早安排好了呢?聽當年前來的菩薩講,若我今世德行不及格的話,他們是不會引導我前去尋「羅漢」。

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john 2017 8 29