佛教(buddhism)

釋迦牟尼

 

佛教由古印度的釋迦牟尼(被稱為佛陀)在西元前6世紀以前建立,與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」(或者佛陀)的意思是覺悟者,而「教」可以理解為宗教或教育,意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟,人們的一切煩惱(苦)都是有因有緣的,「諸法因緣生,諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人(佛陀、辟支佛、和阿羅漢)才能脫離生死輪迴,達到涅槃(清涼寂靜之意,即無有煩惱),釋迦牟尼就在35歲時成佛,並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育(正法)裏,看透苦迫和「自我」的真相(緣起法),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,成佛,或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承,北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教,因此又可分為三大傳承(詳細的分類請參考佛教宗派。)南傳佛教大致上就是上座部佛教(又被稱為小乘佛教),北傳佛教大致上包括大乘佛教(主要是漢傳佛教),以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教(主要是藏傳佛教)。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別,在修行特色上與一些理論上則略有分別,以菩薩行理論的分別為最顯著。

印度教信奉神靈主宰一切,認為通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的贊詠,進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:「其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工業等,首陀羅則為貧窮的自由民,從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層,地位更低,被稱為「不可觸者」。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載:「五天之地,皆以婆羅門為貴勝,凡有坐席,並不與餘三姓同行。」(印度古來譯作天竺,有東、南、西、北、中之分,稱為「五天」。)依據《吠陀》聖典,「原人」(參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》)在創造人時,婆羅門是從口生,剎帝利從肩生,吠舍從腹生,首陀羅則從足生。時至今日,雖然經過了聖雄甘地等人的改革,種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下六個流派:阿耆多派:他們認為人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,具有唯物論的思想,以追求現世快樂為目的;散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認為哲學辯論,得不到最後的解答和知識,是一種主觀主義學派;末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,只要經過很多世,大家都會解脫,屬於定命論者;不蘭迦葉派:也是否認善惡報應,否認社會道德,主張縱慾;波浮陀派:認為人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成,元素分離便是死亡,爾元素永存,具有唯物思想;尼乾子派:主張通過苦行,來加速受業報,從而更快地解脫。嚴禁祭祀,嚴格地不殺生,有的甚至衣服都不穿,被戲稱為裸行外道,後來發展成為耆那教,在現在的印度,仍有一定的影響。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩(被尊稱為釋迦牟尼或佛陀)35歲時創立,由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種(參見釋迦牟尼條目),佛教開始的時間也有兩種不同的看法,一種認為是在西元前523年5月月圓之日,另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道,創立佛教,在其後的幾十年中雲遊四方,度化了許多弟子,佛教影響逐漸擴大。釋迦牟尼死(入滅)後,弟子們整理出他的言行說教,通過幾次結集,成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速,到孔雀王朝阿育王時,成為了國教,佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展,佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說,分化為18個部(有的說是20個部)。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始,佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教(又稱小乘佛教)主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教(又稱大乘佛教)又分為兩個支派,一個經喀什米爾到達新疆,在東漢時傳入中國,形成漢傳佛教,後又傳入朝鮮、日本以及越南;另外一支則主要在西藏地區傳播,稱為藏傳佛教,後來又傳入蒙古和中國東北等地區。

基本教義主條目:佛教術語,六道輪迴,佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉,無有止境。四諦:根據佛教,佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。苦諦:佛教認為人生在世,哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束,因為人死之後並不是徹底的消失,仍然會在六道中輪迴不息,不論在天堂、地獄還是人間,苦總是存在的,只是程度不同罷了。佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恆,這叫做無常。對眾生來說,這種永無止歇的變化本身就是一種苦。集諦:集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,皆是由於在無盡的輪迴過程中,在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業,這些業積累起來成為未來的苦因。滅諦:佛教認為只要是在六道中輪迴,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪迴這一個辦法。道諦:為了脫離輪迴,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道,一共三十七道品的次第修習,便可以達到涅槃,永遠從輪迴中解脫出來,證得阿羅漢。

緣起理論是整個佛教的理論基礎,是佛教區別於其他宗教和哲學思想的主要特點。緣起理論認為,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。根據這種理論,佛教否認了「第一因」和「造物主」的存在。緣起論在原始佛教中的主要應用表現在十二因緣上。因為覺悟到緣起法和十二因緣而得到解脫的修行者被稱為辟支佛。

在緣起理論的基礎上,後來大乘佛教的中觀學派發展出「空性」學說,唯識學派則提出了「阿賴耶緣起」,後期如來藏思想中又產生了「法界緣起」的說法。佛教理論的發展,小乘佛教在北傳佛教中,由於主流為大乘佛教,故一般將與大乘佛教相對的派別成為小乘佛教,以示貶義。一般,小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團,亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。關於部派佛教教團的分裂情況,參見部派佛教條目。部派佛教傳統上說18個部派,但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索,並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究,但根據《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等文獻,大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見,部派佛教面貌是非常不同的,例如關於「法空」的問題,既有認為三世法實有的說一切有部,也有說一切皆空而被龍樹說為「惡趣空」的方广部。

部派佛教的留存主要為南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書(其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存,但數量遠不及有部的資料)。大乘佛教在佛教建立大約五百年後,大乘佛教在印度興起,對佛教理論有較大的發展。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字,那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。大乘佛教認為這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是人們所感知的假象,並非真實存在。因此要想解脫苦,並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離,因為所謂「六道」,甚至「苦」本身,在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來,成為阿羅漢,按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦,根本不是真正的解脫。而真正徹底的解脫,只有成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(或除一闡提外,眾生都能成佛)。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種,稱為六度(或六波羅蜜):布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

密宗佛教大約在公元6、7世紀,大乘佛教在印度逐漸衰落,密教開始興起。密教(或密乘,金剛乘)是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法,而不是佛的真實義諦。密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等。禪宗思想,在南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡「不立文字,直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外,也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心,只要能夠放下執著,放下自我,便是解脫。根據禪宗傳說,菩提達摩為東土(中國)的禪宗初祖,其後師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍時,禪宗發生分裂,神秀、惠能各號六祖,這兩個傳承分別被稱為北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以慧能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件,以慧能為六祖的南宗後來居上成為了禪宗的主流,並發展到五家七宗的規模,蔚為大觀。

自唐以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,並傳入日本、朝鮮等國。廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰,彌勒淨土信仰,阿閦佛國信仰,東方琉璃光世界信仰等等,其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力,從這個世界(濁土)死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此,淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中,以西方淨土信仰在中國最為興盛,並發展為中國佛教八宗之一的淨土宗。淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰,其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞,並經道綽、善導等人發揮,進行理論上的論述,而成為一股重要的力量。淨土思想源頭雖在印度,而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願,通過「念佛」而往生西方淨土,成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛,包括「觀想念佛」(念佛三昧)和「口稱念佛」(即誦阿彌陀佛名號)二中,學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式,而口稱念佛則流行於道綽之後。淨土宗對日本有重大的影響,不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成,並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說,是一個對於宇宙人生徹底明白的人,真正圓滿覺悟的人,又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者;也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。 在上座部佛教中,承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」,大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛「十方世界諸佛」,「佛」有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」,所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中,曾經記載一種出家修行者,稱為「牟尼」,「釋迦牟尼」,可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。出身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565-前486年,南傳佛教則作西元前624-前544年或西元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前,釋迦牟尼,根據經典記載,在母親摩耶夫人返回娘家的途中,生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後,母親過世,由姨母大愛道(Mahāprajāpati,音譯為摩訶波闍波提,又叫瞿曇彌 Gautamī)撫養成人。他從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宮中過著舒適的生活。成年後,先後娶三個妃子為妻,並建三幢宮殿安置她們,第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃,第二宮納摩奴陀羅妃,第三宮納瞿多彌妃;以耶輸陀羅為正妃,並與她生有一子羅睺羅。據說他深感人間生老病死的苦惱,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師,後在苦行林中苦修6年。35歲時,意識到苦行無法達到解脫,轉而前往菩提伽耶,接受了牧羊女乳糜供養,後在菩提樹下禪定四十九日,戰勝天魔的威脅、誘惑,夜睹明星「悟道」,證得揭示諸法實相的無上正等正覺,而成為佛陀。

成佛之後,佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。著名弟子,佛陀在世說法時,有著名的十大弟子,他們是:大迦葉(頭陀第一)目犍連(神通第一)富樓那(說法第一)須菩提(解空第一)舍利弗(智慧第一)羅睺羅(密行第一)阿難陀(多聞第一)優婆離(持律第一)迦旃延(議論第一)阿尼律陀(天眼第一)比丘尼眾中的皎皎者,則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後,大迦葉尊者繼承佛祖衣缽,帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

基礎理論,佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教。佛教典籍主條目:佛經列表,佛教典籍包括經、律、論三藏,佛經是佛說的經典,又稱為經藏,梵文稱為修多羅,指的是一串香花,律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毘尼,論藏梵文稱為阿毘達磨。佛教的結集共有三藏十二部稱為大藏經。現在全世界僅存二十八部內容相似但是使用不同的佛教語言撰寫的大藏經,釋迦牟尼佛在世時是使用巴利文與弟子交談,所以梵文和巴利文是原始佛教語言,中文和藏文的佛典是翻譯的典籍,英文和日文根本不算是佛教語言,但是最後兩種語言卻是多數佛教專家使用以作為溝通的學術語言,漢傳佛教典籍以禪宗語錄留存最多。佛教宗派,主條目:佛教宗派,漢傳佛教的八宗,三論宗,天台宗,賢首宗(華嚴宗),禪宗,密宗(金剛乘),淨土宗,律宗,法相宗(唯識宗),藏傳佛教的教派,格魯派(教),寧瑪派(紅教),噶舉派(白教),薩迦派(花教),覺囊派,噶當派,希解派,覺宇派,廓扎派,夏魯派。

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五百羅漢(500Arhat)

阿羅漢

 

法苑珠林記過去九十一劫,有一婆羅門,好學廣博,常教五百豪族童子,謂即今五百羅漢,此一說也。佛滅後,諸弟子相會,為防止異見邪說,誦佛陀之說法,舉各自所聞確實者,結集經藏;佛陀入滅於2月15日。當時大弟子摩訶迦葉(Maha Kasyapa)在葉波國,聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後,想到:如果不集結師尊的教誨,使之流傳,而利眾生,不久都會消失無跡。便在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下,於6月27日開始結集於王舍城闍崛山七葉窟內。當時參加結集盛會的有500弟子,因此史稱「五百結集」,也稱為「第一結集」。這500弟子即今所謂五百羅漢,此說較為人所宗。亦有其他諸說者,要皆舉其約數以示其眾耳,故象器箋十四曰:「五百羅漢名,莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號一卷刊布,亦不載本據矣。」內典以佛累世轉生,此五百羅漢亦累次轉生,所見非一,名莫論矣。

羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

羅漢是小乘聖人,小乘的最高果位有兩種︰一是聲聞聖者,由於聽聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道)及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無佛之世,自修十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道,自了生死的,那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺,同屬於小乘,小乘分為聲聞乘緣覺乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他們絕對厭離人天的生死道,所以不願再來度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。 解脫道的最高果位是為阿羅漢,簡稱羅漢。

小乘涅槃,是由斷了我執──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境界上說,相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者,是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進入初地階位;從斷煩惱障的程度上說,羅漢同於七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說,羅漢僅相當於菩薩的第七果位。因為,斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不離生死,解脫生死即入涅槃,不離生死即度眾生,解脫是慧業,度生是福業,福慧雙修是菩薩業,福慧圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業上說,羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位,距離初地菩薩尚有三十三個階位,在整個成佛之道的全程之中,初地菩薩已經走了三分之一(第一無數劫已滿),八地菩薩已經走了三分之二(第二無數劫已滿),十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩!因此,如果羅漢要想成佛,必須迴小乘向大乘,從第七果位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後,短時間內很難迴小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕了緣,於是,有的大乘經論,竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實,如照《法華經》的觀點,真的阿羅漢,必定能夠迴小向大,法華會上的諸大比丘、比丘尼,也多是從小乘入大乘的阿羅漢,從五百羅漢就可得到證實《法華經》的觀點是正確無誤的。

迴小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再從羅漢位上迴入大乘,便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經修過大乘法,後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道,那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修到第七住的大乘位,後來退入小乘,證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來,如果先曾修習大乘法,退失之後再入大乘法,一念迴心向上,即可進入初住位,或曾經已有深厚的大乘基礎,退失之後再入大乘,一念迴心,即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然,羅漢迴小向大,只是福業不夠大乘的聖位,他們的慧業──解脫功用,絕不會也連帶著退入凡位的。獲得羅漢果位的僧人,由於佛性深淺不同,而分為:不退法羅漢、思法辦羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢

備註:

針對五百羅漢有幾個問題筆者曾請示“普賢菩薩”:

一.  清朝乾隆皇帝徵詢當時的章嘉呼圖克圖活佛之後,御筆寫定,說第十七尊羅漢是大迦葉尊者,也就是降龍羅漢是否是正確,普賢菩薩開示真的“降龍羅漢”是難提密多羅(第壹佰玖拾三尊慶友尊者)才正確。

二.  第貳佰玖拾伍尊闍夜多尊者與第三佰陸拾尊直福德尊者羅漢像都被雕塑是 清代康熙皇帝乾隆皇帝他們兩是否真是羅漢轉世,普賢菩薩開示這乃後人杜撰他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

三.  筆者從五百羅漢史料發現羅列其中有不少中國歷代高僧按理說五百羅漢不是佛陀弟子怎麼會是中國歷代高僧,普賢菩薩開示說在佛陀在世弟子有些並非在當下證得羅漢果位,而是經累世轉生來到中土後陸續方證得羅漢果位所以這些中國歷代高僧的確曾是佛陀弟子沒錯。佛教從印度傳法於西藏而後來至中土演繹出佛陀弟子分別在這轉世出生續度眾生弘揚佛法。

編譯於 己丑年四月

五百羅漢(500Arhat)

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五百羅漢(500Arhat)

第一       阿若憍陳如尊者
第二       阿泥樓尊者 (天眼第一)
第三       有賢無垢尊者 (無垢威德菩薩)
第四       須跋陀羅尊者
第五       迦留陀夷尊者
第六       聞聲得果尊者
第七       旃檀藏王尊者
第八       施幢無垢尊者
第九       憍梵波提尊者
第十       因陀得慧尊者
第十一      迦那行那尊者
第十二      婆蘇盤豆尊者 (西天第二十一祖)(世親菩薩)
第十三      法界四樂尊者
第十四      優樓頻螺尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第十五      佛陀密多尊者 (西天第九祖)
第十六      那提迦葉尊者
第十七      那延羅目尊者
第十八      佛陀難提尊者 (西天第八祖)
第十九      末田底迦尊者
第二十      難陀多化尊者
第二十一     優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
第二十二     僧迦耶舍尊者 (西天第十八祖)
第二十三     教說常住尊者
第二十四     商那和修尊者 (西天第三祖)
第二十五     達摩波羅尊者
第二十六     伽那迦葉尊者
第二十七     定果德業尊者
第二十八     莊嚴無憂尊者
第二十九     憶持因緣尊者
第三十      迦那提婆尊者 (西天第十五祖)
第三十一     破邪神通尊者
第三十二     堅持三字尊者
第三十三     阿(少免)樓馱尊者 (天眼第一)
第三十四     鳩摩羅多尊者 (西天第十九祖)
第三十五     毒龍皈依尊者
第三十六     同聲稽首尊者
第三十七     毗羅胝子尊著
第三十八     伐蘇密多尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第三十九     闍提首那尊者 (十仙之一)
第四十      僧法耶舍尊者 (西天第十八祖)
第四十一     悲密世間尊者 (地藏菩薩)(悲願金剛)(與願金剛)
第四十二     獻花授記尊者
第四十三     眼光定力尊者
第四十四     伽耶舍那尊者 (西天第十八祖)
第四十五     莎底比丘尊者
第四十六     波闍提婆尊者 (西天第十祖)
第四十七     解空無垢尊者 (無垢光菩薩)
第四十八     伏陀蜜多尊者 (西天第九祖)
第四十九     富那夜舍尊者 (西天第十一祖)
第五十      伽耶天眼尊者
第五十一     不著世間尊者
第五十二     解空第一尊者 (解空第一)
第五十三     羅度無盡尊者 (無盡意菩薩)
第五十四     金剛破魔尊者
第五十五     願護世間尊者 (護世四大天王之一)
第五十六     無憂禪定尊者
第五十七     無作慧善尊者 (無作菩薩)
第五十八     十劫慧善尊者
第五十九     旃檀德香尊者 (旃檀德佛)
第六十      金山覺意尊者
第六十一     無業宿盡尊者
第六十二     摩訶刹利尊者
第六十三     無量本行尊者 (阿彌陀佛之前世身)
第六十四     一念解空尊者
第六十五     觀身無常尊者 (觀音菩薩的變化身)
第六十六     千劫悲願尊者
第六十七     瞿羅那含尊者
第六十八     解空定空尊者
第六十九     成就因緣尊者 (超度因緣如來)
第七十      堅通精進尊者
第七十一     薩陀波侖尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第七十二     乾陀訶利尊者 (乾陀訶提菩薩)
第七十三     解空自在尊者
第七十四     摩訶注那尊者
第七十五     見人飛騰尊者
第七十六     不空不有尊者
第七十七     周利盤特尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第七十八     瞿沙比丘尊者
第七十九     師子比丘尊者 (西天第二十四祖)
第八十      修行不著尊者
第八十一     畢陵伽蹉尊者
第八十二     摩利不動尊者 (密教諸尊之一)
第八十三     三昧甘露尊者 (密教五大明王之一)(軍荼利明王)
第八十四     解空無名尊者
第八十五     七佛難提尊者 (西天第八祖)
第八十六     金剛精進尊者
第八十七     方便法藏尊者
第八十八     觀行月輪尊者
第八十九     阿那邠提尊者
第九十      指塵三昧尊者
第九十一     摩訶俱絺尊者
第九十二     辟支轉智尊者
第九十三     山頂龍眾尊者
第九十四     羅網思惟尊者
第九十五     劫賓覆藏尊者 (知星宿第一)
第九十六     神通億具尊者 (目犍連尊者)(神通第一)
第九十七     具壽具提尊者 (精進第一)
第九十八     法王菩提尊者
第九十九     法藏永劫尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第一百      善注尊者
第一百一     除憂尊者 (除一切藏冥菩薩)
第一百二     大忍尊者
第一百三     無憂自在尊者
第一百四     妙懼尊者 (妙幢菩薩)
第一百五     嚴土尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百六     金髻尊者 (金髻菩薩)
第一百七     雷德尊者 (光明電王)
第一百八     雷音尊者 (伽藍守護神)(雷音菩薩)(關聖帝君)
第一百九     香象尊者 (香象菩薩)(金色蓮華佛)
第一百十     馬頭尊者 (密宗六觀音之一)(馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第一百十一    明首尊者
第一百十二    金首尊者
第一百十三    敬首尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百十四    眾首尊者 (眾首佛)
第一百十五    辨德尊者
第一百十六    羼提尊者 (羼提菩薩)
第一百十七    悟達尊者
第一百十八    法燈尊者 (法燈菩薩)
第一百十九    離垢尊者
第一百二十    境界尊者 (具境界菩薩)
第一百二十一   馬勝尊者 (佛陀聲聞比丘中第一比丘)
第一百二十二   天王尊者 (天王菩薩)
第一百二十三   無勝尊者 (無勝菩薩)
第一百二十四   自淨尊者 (淨心菩薩)
第一百二十五   不動尊者 (不動明王)(密教五大明王)(八大明王之主尊)
第一百二十六   休息尊者
第一百二十七   調達尊者
第一百二十八   普光尊者 (普光菩薩)
第一百二十九   智積尊者 (阿閦佛)(藥師佛)(藥師琉璃光如來)
第一百三十    寶幢尊者 (寶幢如來)
第一百三十一   善慧尊者
第一百三十二   善眼尊者 (善眼菩薩)
第一百三十三   勇寶尊者 (勇寶菩薩)
第一百三十四   寶見尊者 (寶見菩薩)
第一百三十五   慧積尊者 (慧積菩薩)
第一百三十六   慧持尊者
第一百三十七   寶勝尊者 (寶勝菩薩)
第一百三十八   道仙尊者
第一百三十九   帝罔尊者 (帝罔菩薩)
第一百四十    明網尊者 (明網菩薩)
第一百四十一   寶光尊者 (寶光菩薩)
第一百四十二   善調尊者 (日藏菩薩)(善調如來)
第一百四十三   奮迅尊者 (奮迅王菩薩)
第一百四十四   修道尊者
第一百四十五   大相尊者 (大莊嚴如來)(文殊菩薩的前世身)
第一百四十六   善住尊者
第一百四十七   持世尊者 (持世菩薩)
第一百四十八   光英尊者 (光英菩薩)
第一百四十九   權教尊者 (權教菩薩)
第一百五十    善思尊者 (善思菩薩)
第一百五十一   法眼尊者
第一百五十二   梵勝尊者
第一百五十三   光耀尊者 (光耀網菩薩)
第一百五十四   直意尊者
第一百五十五   摩帝尊者 (摩帝菩薩)
第一百五十六   慧寬尊者
第一百五十七   無勝尊者 (佛陀前世身)
第一百五十八   曇摩尊者 (曇摩菩薩)
第一百五十九   歡喜尊者 (西天第二祖)(阿難)(多聞第一)
第一百六十    遊戲尊者 (遊戲大菩薩)
第一百六十一   道世尊者
第一百六十二   明照尊者 (照明菩薩)
第一百六十三   普等尊者
第一百六十四   慧作尊者
第一百六十五   助歡尊者
第一百六十六   難勝尊者 (彌勒菩薩)(難勝菩薩)
第一百六十七   善德尊者
第一百六十八   寶涯尊者
第一百六十九   觀身尊者
第一百七十    華王尊者 (十方諸大菩薩之一)(華王菩薩)
第一百七十一   德首尊者 (十方諸大菩薩之一)(德首菩薩)
第一百七十二   喜見尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第一百七十三   善宿尊者(十方諸大菩薩之一)
第一百七十四   善意尊者
第一百七十五   愛光尊者
第一百七十六   華光尊者 (花光幢菩薩)(大醫王)
第一百七十七   善見尊者 (善見菩薩)(淨界如來)(不動菩薩)
第一百七十八   善根尊者
第一百七十九   德頂尊者 (十方諸大菩薩之一)(德頂菩薩)
第一百八十    妙臂尊者 (妙臂菩薩)
第一百八十一   龍猛尊者 (龍樹菩薩)(西天第十四祖)(顯密八宗之祖師)
第一百八十二   弗沙尊者 (弗沙佛)(佛陀與彌勒菩薩之師)
第一百八十三   德光尊者
第一百八十四   散結尊者
第一百八十五   淨正尊者
第一百八十六   善觀尊者 (善觀菩薩)
第一百八十七   大力尊者 (八大天神之一)
第一百八十八   電光尊者 (電光菩薩)
第一百八十九   寶杖尊者 (寶杖菩薩)
第一百九十    善星尊者 (佛陀之子)
第一百九十一   羅旬尊者
第一百九十二   慈地尊者
第一百九十三   慶友尊者 (降龍羅漢)
第一百九十四   世友尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第一百九十五   滿宿尊者
第一百九十六   闡陀尊者
第一百九十七   月淨尊者 (菩提達摩之兄)
第一百九十八   大天尊者
第一百九十九   淨藏尊者 (藥上菩薩)(淨藏如來)
第二百      淨眼尊者 (藥王菩薩)(淨眼如來)
第二百一     波羅密尊者
第二百二     俱那含尊者 (俱那含牟尼如來)
第二百三     三昧聲尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百四     菩薩聲尊者
第二百五     吉祥咒尊署
第二百六     缽多羅尊者
第二百七     無邊身尊者 (無邊身菩薩)
第二百八     賢劫首尊者 (賢劫菩薩)
第二百九     金剛味尊者 (金威力菩薩)
第二百十     乘味尊者
第二百十一    婆私吒尊者 (千手觀音之左脅侍者)
第二百十二    心平等尊者
第二百十三    不可比尊者
第二百十四    樂覆藏尊者
第二百十五    火焰身尊者 (不動明王)(火焰身菩薩)(密教五大明王)
第二百十六    頗羅墮尊者 (十六羅漢之第一尊)
第二百十七    斷煩惱尊者
第二百十八    薄俱羅尊者 (長壽第一)(省事第一)
第二百十九    利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百二十    護妙法尊者
第二百二十一   最勝意尊者 (最勝意菩薩)
第二百二十二   須彌燈尊者
第二百二十三   沒特伽尊者 (目犍連)(神通第一)
第二百二十四   彌沙塞尊者
第二百二十五   善圓滿尊者
第二百二十六   波頭摩尊者 (波頭摩菩薩)
第二百二十七   智慧燈尊者 (智能燈佛)
第二百二十八   栴檀藏尊者 (旃檀藏菩薩)
第二百二十九   迦難留尊者
第二百三十    香焰幢尊者
第二百三十一   阿濕卑尊者 (無畏德菩薩)
第二百三十二   摩尼寶尊者 (摩尼寶瓔珞菩薩)(金剛慧菩薩)
第二百三十三   福德首尊者 (佛祖的前世身)
第二百三十四   利婆彌尊者 (持戒第一)
第二百三十三   舍遮獨尊者
第二百三十六   斷業尊者
第二百三十七   歡喜智尊者
第二百三十八   乾陀羅尊者
第二百三十九   莎伽陀尊者 (普明佛)
第二百四十    須彌望尊者
第二百四十一   持善法尊者
第二百四十二   提多迦尊者 (西天第五祖)
第二百四十三   水潮聲尊者 (一切海潮聲菩薩)
第二百四十四   智能海尊者 (智能菩薩)
第二百四十五   眾具德尊者 (四依菩薩)(三階禪尊者)
第二百四十六   不思議尊者 (不思議菩薩)
第二百四十七   彌遮仙尊者 (西天第六祖)
第二百四十八   尼馱伽尊者
第二百四十九   首正念尊者
第二百五十    淨菩提尊者
第二百五十一   梵音天尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百五十二   因地果尊者
第二百五十三   覺性解尊者
第二百五十四   精進山尊者
第二百五十五   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第二百五十六   不動義尊者
第二百五十七   修善業尊者 (佛陀前世身)
第二百五十八   阿逸多尊者 (彌勒菩薩)
第二百二十九   孫陀羅尊者
第二百六十    聖峰慧尊者
第二百六十一   曼殊行尊者 (文殊菩薩)
第二百六十二   阿利多尊者
第二百六十三   法輪山尊者 (十方諸大菩薩之一)(法輪菩薩)
第二百六十四   眾和合尊者
第二百六十五   法無住尊者
第二百六十六   天鼓聲尊者
第二百六十七   如意輪尊者 (如意輪觀音)(六觀音之一)(如意輪菩薩)
第二百六十八   首光焰尊者 (光焰幢菩薩)
第二百六十九   無比校尊者 (正啟迪知如來)
第二百七十    多伽樓尊者
第二百七十一   利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百七十二   普賢行尊者 (普賢菩薩)
第二百七十三   持三昧尊者 (三昧藏菩薩)
第二百七十四   威德聲尊者 (大威德王菩薩)(密教五大明王之一)
第二百七十五   利婆多尊者
第二百七十六   名無盡尊者
第二百七十七   阿那悉尊者
第二百七十八   普勝山尊者
第二百七十九   辨才王尊者 (主管音樂的神)
第二百八十    行化國尊者
第二百八十一   聲龍種尊者 (龍種上如來)(龍種上尊王佛)
第二百八十二   誓南山尊者 (南山律宗的始祖)
第二百八十三   富伽耶尊者
第二百八十四   行傳法尊者
第二百八十五   香金手尊者 (寶手菩薩)
第二百八十六   摩拿羅尊者 (西天第二十二祖)
第二百八十七   光普現尊者 (大日如來)(毗盧遮那佛)
第二百八十八   慧依王尊者 (慧王菩薩)
第二百八十九   降魔軍尊者 (大樂不空菩薩)
第二百九十    首焰光尊者 (大焰光菩薩)
第二百九十一   持大醫尊者 (醫中之大醫)
第二百九十二   藏律行尊者
第二百九十三   德自在尊者 (濕婆神)
第二百九十四   服龍王尊者
第二百九十五   闍夜多尊者 (西天第二十祖)
第二百九十六   泰摩利尊者
第二百九十七   義法勝尊者
第二百九十八   施婆羅尊者
第二百九十九   闡提魔尊者
第三百      王住道尊者
第三百一     無垢行尊者 (無垢菩薩)
第三百二     阿波羅尊者
第三百三     聲皈依尊者
第三百四     禪定果尊者
第三百五     不退法尊者
第三百六     僧伽耶尊者
第三百七     達摩真尊者 (西天第二十八祖)(達摩祖師) (東土初祖)
第三百八     持善法尊者
第三百九     受勝果尊者
第三百十     心勝修尊者
第三百十一    會法藏尊者 (阿彌陀佛的前世身)
第三百十二    常歡喜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第三百十三    威儀多尊者
第三百十四    頭陀僧尊者
第三百十五    議洗腸尊者
第三百十六    德淨悟尊者
第三百十七    無垢藏尊者 (虛空藏菩薩的化身)
第三百十八    降伏魔尊者 (降伏菩薩)
第三百十九    阿僧伽尊者 (無著菩薩)
第三百二十    金富樂尊者
第三百二十一   頓悟尊者 (直往菩薩)
第三百二十二   周陀婆尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第三百二十三   住世間尊者
第三百二十四   燈導首尊者 (十方諸大菩薩之一)(導首菩薩)
第三百二十五   甘露法尊者
第三百二十六   自在王尊者 (自在王菩薩)(大醫王)
第三百二十七   須達那尊者 (佛祖的前世身)
第三百二十八   超法雨尊者 (法雨菩薩)
第三百二十九   德妙法尊者
第三百三十    士應真尊者 (毗濕奴神之第七次化身)
第三百三十一   堅固心尊者 (堅固意菩薩)
第三百二十二   聲向應尊者
第三百三十三   應赴供尊者
第三百三十四   塵劫空尊者
第三百三十五   光明燈尊者 (光明菩薩)
第三百三十六   執寶炬尊者 (執寶炬菩薩)
第三百三十七   功德相尊者 (功德相嚴菩薩)
第三百三十八   忍生心尊者
第三百三十九   阿氏多尊者 (十六羅漢中位列十五)
第三百四十    白香象尊者 (白香象菩薩)
第三百四十一   識目生尊者 (大白觀自在菩薩)(大白觀世音)
第三百四十二   讚歎願尊者
第三百四十三   定拂羅尊者
第三百四十四   聲引眾尊者
第三百四十五   離淨語尊者
第三百四十六   鳩舍尊尊者 (十方諸大菩薩之一)(鳩舍菩薩)
第三百四十七   郁多羅尊者 (佛陀之前世身)
第三百四十八   福業除尊者
第三百四十九   羅余習尊者
第三百五十    大藥尊尊者 (大藥王菩薩)
第三百五十一   勝解空尊者
第三百五十二   修無德尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
第三百五十三   喜無著尊者
第三百五十四   月蓋尊尊者
第三百五十五   栴檀羅尊者
第三百五十六   心定論尊者
第三百五十七   庵羅滿尊者
第三百五十八   頂生尊尊者 (頂生菩薩)
第三百五十九   薩和壇尊者 (十方諸大菩薩之一)(薩和壇菩薩)
第三百六十    直福德尊者
第三百六十一   須那刹尊者
第三百六十二   喜見尊尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第三百六十三   韋藍王尊者 (十方諸大菩薩之一)(韋藍王菩薩)
第三百六十四   提婆長尊者
第三百六十五   成大利尊者 (成利菩薩)
第三百六十六   法首尊者 (法首菩薩)
第三百六十七   蘇頻陀尊者 (十六羅漢中的第四位)(托塔羅漢)
第三百六十八   眾德首尊者 (功德首菩薩)
第三百六十九   金剛藏尊者
第三百七十    瞿伽利尊者
第三百七十一   日照明尊者
第三百七十二   無垢藏尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十三   除疑網尊者 (除疑菩薩)
第三百七十四   無量明尊者 (無量明菩薩)
第三百七十五   除眾憂尊者 (除一切憂冥菩薩)
第三百七十六   無垢德尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十七   光明網尊者 (光明網菩薩)
第三百七十八   善修行尊者 (修行菩薩)
第三百七十九   坐清涼尊者
第三百八十    無憂眼尊者 (阿育王)
第三百八十一   去蓋障尊者 (除一切蓋障菩薩)
第三百八十二   自明尊尊者
第三百八十三   和倫調尊者 (和倫調菩薩)
第三百八十四   淨除垢尊者 (淨三垢菩薩)
第三百八十五   去諸業尊者 (除業菩薩)
第三百八十六   慈仁尊尊者 (慈仁菩薩)
第三百八十七   無盡慈尊者 (彌勒菩薩)
第三百八十八   颯陀怒尊者 (賢護菩薩)(八大菩薩之一)(十六大菩薩之一)
第三百八十九   那羅達尊者
第三百九十    行願持尊者
第三百九十一   天眼尊尊者
第三百九十二   無盡智尊者 (無盡智菩薩)
第三百九十三   遍具足尊者
第三百九十四   寶蓋尊尊者
第三百九十五   神通化尊者
第三百九十六   思善識尊者
第三百九十七   喜信靜尊者
第三百九十八   摩訶南尊者
第三百九十九   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第四百      金光慧尊者 (十方諸大菩薩之一)(金光炎菩薩)
第四百一     伏龍施尊者 (西天第十三祖)
第四百二     幻光空尊者
第四百三     金剛明尊者 (金剛明佛)
第四百四     蓮花淨尊者 (蓮花淨菩薩)
第四百五     拘那意尊者
第四百六     賢首尊尊者
第四百七     利亙羅尊者
第四百八     調定藏尊者 (十方諸大菩薩之一)(調定藏菩薩)
第四百九     無垢稱尊者
第四百十     天音聲尊者 (天音聲菩薩)
第四百十一    大威光尊者 (大威光菩薩)
第四百十二    自在主尊者
第四百十三    明世界尊者 (玄奘)
第四百十四    最上尊尊者 (最上菩薩)
第四百十五    金剛尊尊者 (普賢菩薩)
第四百十六    蠲慢意尊者 (蠲慢意菩薩)
第四百十七    最無比尊者
第四百十八    超絕倫尊者 (超倫菩薩)
第四百十九    月菩提尊者 (月覺菩薩)
第四百二十    持世界尊者 (持世界菩薩)
第四百二十一   定花至尊者
第四百二十二   無邊身尊者 (二十五菩薩之一)(無邊身菩薩)
第四百二十三   最勝幢尊者
第四百二十四   棄惡法尊者 (棄惡菩薩)(寂化音如來)
第四百二十五   無礙行尊者 (無礙行菩薩)
第四百二十六   普莊嚴尊者 (普莊嚴菩薩)
第四百二十七   無盡慈尊者 (觀音菩薩)(大慈觀音菩薩)(六觀音之一)
第四百二十八   常悲慜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第四百二十九   大塵障尊者
第四百三十    光焰明尊者 (光焰明菩薩)
第四百三十一   智眼明尊者
第四百三十二   堅固行尊者 (堅固行菩薩)
第四百三十三   澍雲雨尊者
第四百三十四   不動羅尊者 (不動菩薩)
第四百三十五   普光明尊者 (普光明菩薩)
第四百三十六   心觀淨尊者
第四百三十七   那羅德尊者 (那羅達菩薩)
第四百三十八   師子尊尊者 (西天第二十四祖)
第四百三十九   法上尊尊者 (法上菩薩)
第四百四十    精進辨尊者
第四百四十一   樂說果尊者 (大樂說菩薩)
第四百四十二   觀無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊菩薩)
第四百四十三   師子翻尊者 (馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第四百四十四   破邪見尊者 (破邪見菩薩)
第四百四十五   無憂德尊者 (佛祖的分身佛)
第四百四十六   行無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊行菩薩)
第四百四十七   慧金剛尊者 (金剛慧菩薩)(摩尼寶瓔珞菩薩)
第四百四十八   義成就尊者 (十方諸大菩薩之一)(一切義成就菩薩)
第四百四十九   善住義尊者
第四百五十    信澄尊者
第四百五十一   行敬端尊者
第四百五十二   德普洽尊者
第四百五十三   師子作尊者 (師子作菩薩)
第四百五十四   行忍慈尊者
第四百五十五   無相空尊者
第四百五十六   勇精進尊者 (勇猛精進菩薩)
第四百五十七   勝清淨尊者
第四百五十八   有性空尊者
第四百五十九   淨那羅尊者
第四百六十    法自在尊者 (法自在菩薩)
第四百六十一   師於頰尊者 (佛陀之祖父)
第四百六十二   大賢光尊者 (賢光菩薩)
第四百六十三   摩訶羅尊者
第四百六十四   音調敏尊者
第四百六十五   師子臆尊者
第四百六十六   壞魔軍尊者 (壞魔菩薩)
第四百六十七   分別身尊者 (佛祖的分身佛)
第四百六十八   淨解脫尊者 (淨解菩薩)
第四百六十九   質直行尊者
第四百七十    智仁慈尊者
第四百七十一   具足儀尊者 (密行第一)(十六羅漢之第十一)
第四百七十二   如意雜尊者
第四百七十三   大熾妙尊者 (焰識藏菩薩)
第四百七十四   劫賓那尊者 (眾僧中第一)
第四百七十五   普焰光尊者 (焰光菩薩)
第四百七十六   高遠行尊者 (高逸菩薩)
第四百七十七   得佛智尊者
第四百七十八   寂靜行尊者
第四百七十九   悟真常尊者
第四百八十    破冤賊尊者
第四百八十一   滅惡趣尊者 (滅惡趣菩薩)
第四百八十二   性海通尊者
第四百八十三   法通尊者
第四百八十四   慜不息尊者
第四百八十五   攝眾心尊者
第四百八十六   導大眾尊者 (導師菩薩)
第四百八十七   常隱行尊者 (隱身菩薩)
第四百八十八   菩薩慈尊者
第四百八十九   拔眾苦尊者 (八大菩薩之第四)(救脫菩薩)
第四百九十    尋聲應尊者 (觀世音菩薩)
第四百九十一   數劫定尊者
第四百九十二   注法水尊者
第四百九十三   得定通尊者
第四百九十四   慧廣增尊者
第四百九十五   六根盡尊者
第四百九十六   拔度羅尊者 (十六羅漢之第六尊)
第四百九十七   思薩埵尊者 (佛祖前世身)
第四百九十八   注茶迦尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第四百九十九   缽利羅尊者 (中國密教初祖)(東方如來)
第五百      願事眾尊者

 

是人則見佛,了佛真實性

 

第一個觀念,不管是佛教、道教、民間信仰它都深植在人心,那就是「地獄」,那究竟有沒有這個地方呢?這版本很多:
 
1,是心作佛,那地「地獄」就是人心所造。
 
2,據「普賢菩薩」當日所言,「地獄」就在須彌山底下(還有個「無間地獄」也在那裡)!
 
3,達賴喇嘛,從現實生活中看「須彌山」,他個人覺得不存在,那「地獄」是否也不存在呢?
 
那為什麼「地獄」卻又深植於人心呢?究竟有呢?還是沒有呢?如果說有?也僅少數、很少數有人曾去過(我就曾去過二次),但如果說沒有,卻八、九成的人都認同有「地獄」這個地方呢?
 
「須彌山」這個謎底!從禪修者,來看它就可破解(解譯)它是否存在否?假如你未深入禪定來看它(須彌山),也有人解釋它就是喜馬拉雅山(印順法師),我個人是認同「普賢菩薩」所言。
 
從「佛經」上另一個層面來看,我們所處的世界(南閻浮提)裡分佈著天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生,現實生活我們所見就僅人、畜生二道(一般人看的到的),其餘四道雖與我們相處同一空間卻沒交集(但還是有人卻被它干撓著,還有一部份人整天想去接觸他們)。既然看不到的未必不存在,那「須彌山」就表示他是存在,那如果「須彌山」存在,那同理可證「地獄」相對也是存在的。
 
第二個觀念是「阿彌陀佛」存在否?剛好有位師兄問及的問題!從史實來看它是不存在,佛陀在世弘法 49 年,也未提及所謂「阿彌陀佛」,他是後人根據自己對佛法的理解+外來宗教的入侵印度後,不得不與北印度當地民間信仰所結合的宗教觀念(這個時間,已離佛世已有四、五百年)!這個觀念(仰仗它力)卻很像佛世時的「婆羅門教」,你只要深信它,就可仰仗它。假如佛陀也深信此(仰仗它力)大概不會有後來的佛教。
 
這裡有個觀察重點是,「佛陀」侍者阿難(「阿難若當言,佛不出是語。」,「我從昔來,所說法藏,阿難皆悉憶持不忘。」),在第一次結集中所誦出的經文中,是否有提到「阿彌陀佛」相關論述呢?據我找到的資料,是沒有。
 
「時代及環境」有以助成的結果:
 
從宗教來看它,它是存在的。因為這一觀念已深植人心(將近二千年幾代人的信仰,是不是史實已經不重要了!這就是宗教),我個人解釋它是,「集體意識」所成就的宗教觀念!舉個例子一杯清水,你若用念力加持它,它就能引起變化!那何況是,經歷了這麼久的宗教思想呢?漢傳現行的淨土思想,很大一部份來自(慧遠禪師 334 ~ 416年),所改造&發明出來的論點與思想,但這又跟二千年前,流行於北印度的思潮不甚相同(它已融入了很多儒家思想)。
 
有人會拿(鳩摩羅什 344 ~ 413 年)所譯「阿彌陀經」,來證實這是佛所說經典,從「羅什」與「慧遠」出生年代來看,他們都是在佛滅八百年後才出生,相對已受北印度與尼泊爾一帶,宗教思想所影響,這是很淺顯的道理。據我個人觀察「鳩摩羅什」譯作問題不大!最大問題是他所拿到譯作原文是出自於哪呢?最有可能的還是流行於佛滅四、五百年間,流行於北印度與尼泊爾一帶的宗教思想原著。
 
第三個觀念是「回歸現實生活」,勿需過度解讀「佛經」中的隱諭與神蹟(神佛滿天),這對現實生活中的你、我一點幫助也沒有(最大的作用,只是增進信心)。大乘佛法,把太多神話帶進來了佛法裡,但是實際上你、我的生活中,卻很少人有什麼神話&奇蹟。所以回歸現實生活面比較重要(所謂一分耕耘、一分收穫),這也是佛陀行腳弘法 49 年最大原因(用身體力行來實踐它)。
 
既然談到此,有二個觀念大家不妨思考看看!
 
1,如何圓滿此生,比「往生」更重要:從佛教歷史來看,不知從何開始「往生」已取代了佛教,已成為佛教的一個相當重要的名詞&法門。大家反而都忽略了「佛陀」行腳弘法 49 年的時間,其最重要的一件任務,是帶領大家從生活中的苦,找到一條解脫(智慧)的道路(解脫道)!
 
淨土宗在「慧遠禪師」的改造下,大致成為如今的面貌。聽說他(慧遠)對儒學相當有研究(如今的淨宗思想,有很大一部份是取自儒學)。但儒家有二句話「未知生,焉知死?」、「子不語怪力亂神」,卻是整部儒學,對未知世界與神秘現象所下的注解,這剛好與「淨宗」呈現很大反差。
 
最後我自己的淺見是「人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身。」意指人身是十分難得的,此生已經得到人身,若是不知道珍惜地用今生的色身來修行,要等到哪一生,才能再獲得可以修行的人身呢?
 
2,是「心」作佛,那去到哪裡都一樣:談到這裡,我想到的是「覺林菩薩偈」可以為此,下最完美註解:
 
心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉從生,無法而不造。
如心佛亦爾,如佛眾生然。應知佛與心,體性皆無盡。
若人知心行,普造諸世間。是人則見佛,了佛真實性。
心不住于身,身亦不住心。而能作佛事,自在未曾有。
若人欲了知,三世一切佛。應觀法界性,一切唯心造。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
生與死,是人生命中的必然。我們深入思考,常省己身,使自己不致迷失于欲望,更要活在平和、喜悅和滿足的生命中。
 
john 2018 9 19

修行難、難修行,悟道難、難悟道!

 

昨晚我一直再思考!所謂「帶業往生」的合理性,這肯定非「佛陀」的主張!正信佛教所強調的是,自業自得的「因果論」,假如帶業也能往生,那它就根本否定了「因果」而非只是弱化。「帶業往生」最大的合理性!不過只在迎合眾生。假如一個宗教,走到最後只為迎合眾生、壯大組織。那它已背離了,這個宗教創教者(佛陀)的初衷(解脫之道)。

我們如果採用了,模擬人類思考模式來看「帶業往生」,造業者等於暫時不用還(還可以逍遙自在)!受業者等於也追討無望。這如果套用民間信仰來看,也極不合理(帶業都能往生,那誰來修善法呢?)!這裡我們先來講講什麼是佛教,真正的佛教就叫「自然法則」,「佛陀」也曾說過縱然是聽我所言,凡有違宇宙自然法則(春來花自青、秋至葉飄零)者即非「真理」。

我不知「帶業往生」,是那位大師發明出來的?若從往生三大要素來分析!分別是:隨重(業)、隨習、隨憶念依次排序。隨重(業)也是第一順位,等於間接也否定了「帶業往生」的隨憶念(佛)。這裡也給了個重點!你若想「往生」帶業肯定無望(但下墬陰司就極快)!所以在世為人少造業、少染惡習,自然才有機會往生「西方極樂世界」。不然純屬空談!就如同密教裡,所談及的「及身成佛」這些都是在迎合眾生。

我常想,既然談的是宗教(佛教)!那就該拿出「道德、良知」來做(寫文章),而非隨前人起舞,而讓錯誤的資訊(觀念)一再傳遞下去。迎合眾生非常容易,我們要做的只是拍手鼓掌就行,在佛教世界裡,要將很多錯誤思維改正,那才是巨大工程(因為根深蒂固+利益衝突)。不然佛法將來,就不只是「末法」而是窮途末路,就像佛教後期被人從印度給趕了出來(此時正是,密法雙修大肆昌崛時期)。

點亮自己的燈火,做自己的一盞燈,覺醒吧!行持正法,專注你的內心,向自己皈依,勿依賴他人。一切皆無常,將自己安住其中,精進不懈,永不認輸。佛陀。

第二個,想討論的重點是「貪、嗔、癡、慢、疑」中的「貪」,這得從五欲「財、色、名、食、睡」來看。世人都在貪五欲,那聖人是在除五欲(從這裡,就可以看出你、我跟聖人的差異有多大呢?)

「修行難、難修行,悟道難、難悟道!」世人若想真得道者「五毒」不除永難成就。「五毒」之首就從「貪」起始!但這個好戒嗎?其實很多都從小就淺移默化,所養成的+累世所承襲的習性(佛教的看法,事出必有因)。俗話說「細漢偷挽匏 ,大漢偷牽牛」就是在說此!聖嚴法師的一句「想要的很多, 需要的不多」。當可給大家一個當頭棒喝!是不是真的如此,大家不妨?夜深人靜時好好思考一下!

沒「苦」就沒行好修!這個觀念「佛陀」也是認同與讚嘆的,早期「阿含經」中載有「十三頭陀法」修治身心,捨棄貪欲,去除塵垢煩惱,最著名代表人就是大珈葉尊者(頭陀第一)。現世物質環境充裕下,我想已經很少人會修「苦行」來對治身心?前些日子,我從影音檔倒還看到大陸「大悲寺」的僧眾們,在努力行腳傳播著這種修行法!很是讚嘆!

行到水窮處、坐看雲起時,功到自然成、花香蝶自來。

貪心(貪著名&利)不著蝕把米,造業還得自己收(收拾)。勸諸行道者莫貪心,害了別人等於也害了自己。真有神通者絕不顯異,因為他定深知神通不敵業力,小隱者都愛四處張揚,深怕世人不知,只為貪取一時(名&利),將來自找苦吃,禍患無窮。得定不得慧,才會深陷泥沼無法自拔。真有智慧者,是用身體力行來潛移默化人心,造福於世人,絕不靠顯異取巧蒙蔽世人,貪一時之功誤人因果。

真修道者,定、慧運行於宇內,弘法遍於四方,造福三界、六道佈施於十方法界。大隱隱於市(只為耕耘不為收穫)小隱誰與爭鋒(四處張揚,只為貪一時之功)?

文章最後,我想來談談在寫第一個主題「帶業往生」時,在還沒動筆前,我的確心裡掙扎了一下!我有想,跳過這個主題的念頭。但有個聲音,一直在我心裡跟我對話著!最後我還是決定把它寫下來(不計毀譽、只求問心無愧!)。畢竟去衝撞當前佛教二大主流其一,會被不少人攻擊!但大家試著想想,上文申論是否有道理呢?就當前佛教徒,大家都只知跟著前人走的趨勢(僅少人在思考!我究竟在學什麼的同時,網路文章相互 Copy 如出一轍)當你沒法跳脫出此框,那你永遠找不到「真理」。

這就像,當年「佛陀」對照婆羅門教,婆羅門祭司告訴「佛陀」你只需跟著照做就行,你無需去思考!

語畢 :

外求諸法性如是,緣自內法是真如。佛道求同存異焉,功德還須自性見。

john 2018 9 14

信手隨筆,話宗談教!

 

郭大師兄,今天給的一個問題相當好!為何禪定(入定)後,就能看清人世間的所有真象!平常我們大家都在忙著俗事!罫礙一個比一個多,你要真的看能清「事&物」的本質(動機)的確很難!然你若入定後,在腦波的波動逐漸趨緩下,你為何卻能透視世間的萬物呢?
 
答案:是當你進入禪定(腦部)狀態下,你會提升(改變)你的空間維度!在高維度狀態下,你看低維空間自然一清二楚。這我也認同!
 
另一個問題是,現世很多人都在講解&解釋「佛經」!但很少人用「佛世」的時空背景來講述它!反而套用了如今的背景時代&語言思想,來自說自話!就是如此一個世代、傳遞一個世代(現離佛世,已超過二千五百年),差異性越來越大!各宗(八宗)都有其擁護者(傳遞到如今最盛的就是禪宗&淨土宗)。但多少人知道?你在學的是後人對「佛法」的理解呢?已不是「佛陀」所悟真理。
 
從原始經典來看「佛法」!講述的多半是生活的智慧,但在後人越解釋越複雜的情況下(越多的名相&文字加入),其複雜程度,已非一般人有能力去窺探它全貌。
 
就我們現在所閱讀的「佛經」來說,相當程度採用了所謂「隠喻」性的詞彙文字,譬喻性質的文字!這會讓人非常難理解!其好處在於增進信徒信心,但過度的引用,就將「神話」帶進自己生活裡(這點值得大家去深思)!但如果只是單獨從「宗教」角度來看,世界各大宗教如出一轍 !因為世人總對生活周遭上,不理解的「事&物」才會感到好奇(信者恆信)!
 
昨晚我,一直在想著「佛陀傳」中的一幕影像,佛陀在四處尋訪名師下,當來到名師處,這位名師卻已入定中,佛陀兒時導師告訴他,你若要見他(名師)就得靠自己(自己也入禪定),然你能否達到名師入定處就得靠自己。這裡我想表達的是,學佛這九年看過了少通靈、神通、擲杯問佛與解疑惑等…倒是很少看到,禪定真有得力的人!這在說明,修行需完全仰仗的是自己!
 
名師猶如以指標月中的「指頭」,他雖可以幫眾生指出一條路,但過程(修行)還是得你親自去走(如人飲水冷暖自知),但這又個極大的問題名師=明師嗎?我個人是這麼看的,大隱隱於市、小隱誰與爭鋒,畢竟我們所談的是宗教(他強調的是內修),真有道(修行)之人,定有其相當內修功夫,誰會隨便去顯露它呢?廣欽老和尚住世時為了少人打擾他,還常裝瘋賣儍呢?另一個裝瘋賣儍最出名的當屬「道濟禪師」。
 
然「佛陀」卻明確告訴世人,「無明是一切煩惱根源。祭祀、獻牲皆不可行,欲擺脫無明只有修習禪定。」
 
前些日子,我去警局找同學,我說、我認識的朋友也好,同學也行各個都是好警察!我同學說要留給人家打聽!正所謂「人死留個名、虎死留張皮」,我也極認同!人生就一晃眼百歲已過半,不求名、也不求利、就求個「安心」。你是否也認同呢?「安貧樂道」這四個字說很容易!做就極不簡單!但這要拆開來解釋。安貧(不求名&利)樂道(貧不改其初心)現世有幾個呢?
 
宗教上,太多人深陷於將迷信與個人崇拜,帶向自己生活裡,卻忘記你所崇拜者,其實跟你並無差別,一樣需要吃五穀雜糧,吃、喝、拉、撒、睡一樣不會少。聽說他,還推出自己玉照(照片),讓信徒來頂禮模拜他,像這種反智(違反人類智慧之意)行為,不知大家怎麼看呢?
 
生活在南閻浮提裡!正所謂一家不知、另一家的苦?誰都有自己不想為人知的一面。可惜的是,世人卻最愛聽這些八卦新聞。現實生活中,誰都有自己苦(心苦&辛苦)的一面,世上有誰真無煩腦的呢?也就是如此才催生了「佛陀」,想幫眾生指引一條解脫之法。只可惜傳到現世佛教中,光怪陸離的法門層出不窮(大家各自解釋著所知的佛法,極少人重視!佛陀在講什麼?)。
 
最後我在想,這世上是否真的有?無欲也無求只為助人為樂的人呢?我想肯定有這種(不貪&不取)人(假如真遇到了,請好好珍惜!)畢竟現實社會中這種人實屬稀少!外界看他儍,其實看他儍的人、你才真儍(不信、你去問道濟禪師)!人生百年如一夢,有誰真來過!
 
語畢:
 
佛陀,如果我們在真理的路上遇見了你呢?在真理之路與任何人相遇,都不要輕易去接受。倘若見到佛陀,不要以為幻滅。即使遇到你的父親,也不要因此偏離正軌。你們的生活、掌握在自己手中,不要去依賴任何人。
 
john 2018 9 8

心中無缺叫「富」,被人需要叫「貴」

 

將來走時,清清白白做人、一縷青煙直衝九天外!
 
我昨晚一直在思考這個問題!當年我去過天上紫竹林(觀世音菩薩聖境),為什麼?所見到的人皆古人(在觀音座下聽經的人群裡,老老少少都著漢服,顏色上卻沒統一是五顏六色),似乎沒一個是穿現代穿著的人,上的了這聖境,這在意謂著什麼呢?
 
若從往生三大要素來分析!分別是:隨重(業)、隨習、隨憶念,看來現代人光第一項隨重(業)就考倒八、九成的人,再來個(隨習)也就差不都全掛點了!所以也就沒人,上的了觀世音菩薩聖境(紫竹林)去嗎?那為什麼古代人卻可以呢?
 
古代論醫學、科學、物質生活都沒現代人來的好!識字的人也不會太多!但是人心相對單純,也少了外在物質與精神上誘惑,日出而作、日落而息。多數人均仰賴勞力來維持生計!雖然沒有很好物質生活,但人心相對安於現狀(但最大災難反倒是疾病&人為所發動的戰爭),如今是智富的年代!人心很難安於現狀!整個社會往前衝刺!大家都怕,稍一鬆懈就被別人迎頭趕上(大概從幼稚園,大家就開始在攀比)!所以人心浮動與不安情緒極大(精神疾病只會越多、不會越少)!
 
心中無缺叫「富」,被人需要叫「貴」
 
「讀書不是為了考試,而是為了改變人生」。讓人很省思的一句話!台灣教育也有相同問題!大家都只為考試而考試!拚足命的要上位(位置)!上位後呢?賺更多錢呢?還是造福更多人群重要呢?錢多都損其志!少人真心是想造福社會!多半只為節稅而做。目的還是想賺更多!真的假的呢?請大家自己好好思考!
 
清朝前賢林則徐祠堂前有一副對聯:「子孫若如我,留錢做什麼? 賢而多財,則損其志;子孫不如我,留錢做什麼? 愚而多財,益增其過。」
 
我就很喜愛,這首劉德華演唱 – 17歲,這首歌在寫他,這三十幾年的努力過程,俗話說:不平凡經歷、才有著不平凡的人生(太過安逸的人生,通常不會有什麼驚人成就。就算有那也只不過是,別人在庇陰下取得的成就)。那大家呢?
 
聊及理想&人生,大部份人所有的豪情壯志,都不是被時光磨光,就是不得不跟現實低頭!這就是最真實的大部人的現況!那你呢?
 
來插播一段題外話!
 
剛看了一段,「翁靜晶」勸退假和尚視頻,他說佛教徒一定要念經(來段大悲咒),我在思考著佛教徒一定要念經嗎?經文不就是「佛陀」生前與弟子的對話嗎?念經不如了解經文究竟在講什麼?當你都不了解經文究竟在講什麼?你整天念經真的是在「願解如來真實義」?當你什麼都不了解的同時,佛經充其量只剩「定心」的作用,對實質生活助益幫助不大!
 
華人世界很多人都採用了,所謂大乘佛法式的說文解字!在解釋自己所認知下的「佛法」,卻極少人用「佛陀」角度來分析,大家反倒將「迷信」與眾多的「神話」,帶進自己生活裡。談及宗教雖然你、我很難摒除這些感應、神話,但這一部份是「信者恆信」!就如文章開頭,曾敘述我去到天上紫竹林去親見「觀世音菩薩」,但這是在昏迷狀況下前去,我並沒法拿出實質證據,所以個人的感應!在真實世界中充其量只能當左證(參考)!這是沒法證明什麼的。
 
今天剛好看到一段(唐)三藏法師「玄奘」典故!我將他收錄進來跟大家分享:重點摘要如下,我個人也相當認同!
 
當(玄奘法師)回到中國後,把帶回來的經典翻譯時卻說了一句話,他說:(好像不對)。
 
(玄奘法師)開始懷疑他帶回來的經典了?也許他發現,他所翻譯出來的經典,並不是記載佛陀當年所教導如何修行的方法與過程,而是記載一大堆與「佛陀」毫無關係的神話故事與佛菩薩,這些佛、菩薩在「佛陀」一生事蹟裡面根本就沒有出現過,甚至歷史上根本就無法查詢這些所謂菩薩人物的存在,完全是虛構人物。
 
接下來我們來看看「佛陀」是怎麼說的:
 
不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。
 
這跟「佛陀」行道初衷根本背道而馳!可惜!
 
語畢:
 
人生每個階段,總會認識一些人!就這樣來來去去,真留在心底的人也只不過是少數!好好珍惜這難得的「緣份」,不然那天誰也沒法預料!或許那天一個轉身竟是下輩子了。凡是珍惜!
 
john 2018 9 5

心靈上的貧乏,那才是真正窮!

 

剛在想,人的信用是無價的,不知道大家是否也認同呢 ? 我自己經商都快二十年,我對自己信用要求就很高,不管是蝦皮;yahoo ; 還是公司往來帳上,我都極為重視!因為信用價值有時候,是可以超越金錢的,這是為人最大的公約數。
 
再來談「信用」是否重要呢?就我目前公司配合廠家(進口商&製造商),很多我只要打個電話!人家就願意出貨了,這是常期配合下的默契!這讓我很方便,假如我人剛好在外面,就能把訂單處理完畢!如期出貨!這就是「信用」好的商家,才辨的到!
 
「信用」這不只用在評價&公司,一個人的為人是否有「信用」,這代表的是什麼呢?他講的話是否可信呢?一個人都能「信口雌黃」,那他走到那都不會受人歡迎的(我在想這可能是,為什麼我走到那,都極受人歡迎的密秘吧?)。呵呵!
 
再來談個話題!「不貪」也「不取」這是為人的態度,我出社會後!給自己的座右銘就是這四個字,這也讓我在「信南建設」工作時被稱為「文天祥」的由來!在那個環境下!我的公事包隨便都放上百來萬(一個月,我需負責二千多萬帳),多少人在動它的腦筋(都開上跑車上下班)呢?我還是騎著 50cc 摩托車四處跑!
 
我常在想,人最貧窮不是物質上的缺!而是你沒了理想(心靈上的貧乏,那才是真正窮)。就如同現實社會多少人佔了個缺,就大肆在其位要吃、也要拿!這種人,內心才是真正的貧乏(走到那都被人瞧不起!)。
 
我們的社會由於逐日在進步中!人類的物質欲望也逐漸被養大,正所謂「由儉入奢易,由奢入儉難」,大賢之深謀遠慮、豈庸人所及哉(這裡指的是司馬光)。我看了篇報導!全人類平均壽命是 78 歲,以這歲數來看,有將近半數人都會在 78 歲前離逝,一輩子看似很長你如果扣掉睡眠、求學、逛街、洗澡、做家事、看電視等…那你只不過還剩下 9 年時間,所以你的時間其實很有限!
 
所以有人類歷史以來!僅僅少數人會青史留名,被人類所記載下來(佛陀、耶蘇、老子、孔子、等…)絕大多數都是大成就者。多數人,也可以說是機乎所有人都被時間淹沒了(默默來到這世界,又糊裡糊塗離開了),若從物相來看你、我時「來時一絲不掛、去時一縷青煙」,人生其實就那麼簡單。你帶不走世上的所有任何一切!那你貪什麼呢?取什麼呢?
 
所以說為什麼?真正有智慧的人,都會走進「宗教」領域來!因為他深知生命是「無常」的,真正的「無常」不單指人類壽命,物件甚至星球遲早都得經歷「成、住、壞、空」,所以當你懂得無常,你自然會開看這世上的所有不如意事(十之八、九)。
 
我常想,我們雖不及這些聖者有如此大智慧!但我們應該還不至於愚到!將自己有限生命浪費在別人的人生裡吧?期待!大家都能超越自己的生命曲線,雖不能青史留名!但至少不枉此生來世上一遭(將來走時,清清白白做人、一縷青煙直衝九天外)!
 
語畢:
 
顯官富商暫居福,無道乏德凶帶禍。
 
john 2018 9 4

非經一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香

 

從佛、菩薩(高靈)角度來看我們(凡夫),的確是無所分別!從凡夫來看,夜叉、天人、羅漢、菩薩、佛,「意識頻率」的躍升就極不容易,而且差別極大。等於是修為越高者,相對位階也越高。
 
人身上的「氣場」所散發出的光,是可清楚辨示去一個人的「意識頻率」高低,只有我們凡夫與愚人不知,但菩薩們看你倒是一清二楚的。台南開基武廟正門之對聯 : 「詭詐奸刁到廟傾誠何益,公平正直入門不拜無妨。」這也在向世人勸說 「品德」的重要。
 
意識頻率(精神狀態)越高的人,往往對物質&財物需求相對越低,印度佛陀、西方耶蘇、中國老子等均是,然他們的成就之高,都成就一方宗教導師。意識頻率從「禪」的角度來看!這叫「定、慧」。
 
既然精神世界(心靈境界)的高低,它是可以代表一個人的高度!那我們如何來看待所謂「成就」?個人的成功也不等於(絕不等於)是成就,台灣人把金錢當成功目標,它窄化了成功定義!真正的成就,是你曾幫過多少人,成就(造福)了多少人?而非你,賺了多少錢、存了多少錢!
 
人生隨著年齡增長與所處的環境,我們都沾染了貪、嗔、痴、慢、疑。那你是,貪一點還是嗔一點呢 ? 完全端看你自己的心。你的能量級別「意識頻率」越高的朋友,往往物質欲望越低,因為他們清楚知道心靈的意識,才是真正決定一個人的高低。
 
人的福報還是有一定「定數」,你一次把他花完!那你往後要怎麼走了,惜福雖是老生常談,但它確是千古不變的「真理」,培福則是平常生活中的智慧。
 
用金錢,去衡量一個人雖然未必完全正確,但是確可以觀察出這個人的為人&態度,古語說「書到用時方恨少,事非經過不知難」,「非經一事,不長一智」,一個人的「意識頻率」要轉換「非經一番寒徹骨,焉得梅花撲鼻香」。
 
台灣是個,民間信仰(道教)&佛教夾雜的國度!所以錯誤的觀念非常多!要突破&從塑沒那麼簡單!你、我都被套在這個舊有框架中,「意識頻率」要再提升極難!除非能打破所有思維模式!那樣你才有機會躍升它。一個人內在的心靈境界,對應著對外的社會動機,當是心靈層次能否提升的至關要素!
 
談到此我在想的是,為什麼?人生反倒掉到谷底的人,其「意識頻率」躍升反而極快(因為生命價值取向,被徹底顛覆)!就如「禪宗」所言你若要開悟,除非能「大死一番」這裡的「大死」意指從生之意。
 
相由心所生、心由你的「意識頻率」所產生的共鳴,德蕾莎修女 (1910-1997, 獲1997年諾貝爾和平獎) 的時候。當德蕾莎修女走進屋子裡的一瞬間,在場所有人的心中都充滿了幸福,她的出現使人們幾乎想不起任何雜念和怨恨(此時的意識頻率是700)。
 
菩薩會不會。降頻。透過代言人。傳遞要表達的訊息?
 
據我的理解是:會
 
但要小心的是,其他空間的靈(鬼道、修羅道、祖先靈(中陰身代轉靈體)、動物靈等…)也是會。當你沒法分辨時(是否,是正能量否),民間信仰有一說,去大廟少去宮、壇接觸(這是正確的說法)!我們整個宇宙,相互對應的磁場叫「共振頻率」,什麼樣心態的人,自然吸引怎樣的能量場前來(這才會引起共鳴)。
 
此文是舊文從新整理後的文章!
 
語畢:
 
謹記!我的路,並非讓你們棄世消沉。我深信,人們會因他人的善行或惡行有所轉變。這希望寄托于高尚的靈魂。而人、有何種命運,取決于、他做下的業行。佛陀。
 
john 2018 8 31

千處祈求千處現、苦海常作度人舟

 

雖然郭大師兄講話很毒!但是他講的要是有道理的觀念,還是可以分享!真話未必人人喜歡聽!但是有時候真話,那才是「真理」這也說不一定!那什麼才是「真理」呢?放諸四海皆準的普世價值。
 
前陣子,我們聊及如何與菩薩(高靈)溝通!他拋出一個論點!我們通常在廟宇裡常看到所謂靈動與天語!這是所謂高靈前來嗎?我們都持反對的看法!越「高靈」的靈體溝通是藉由「意識」在溝通!非聲音(這點很重要)!再來所謂還需靠靈動力,來展現的靈體也非「高靈」!這點我也持肯定的看法!這裡有個很重要觀念!真正的「高靈」是種能量,所以他往往都有著法界遍虛空的能力。
 
真正的菩薩(高靈)你光用意識,就能跟他溝通!未必需要出聲!你只要將意識拋出,他定能收到!漢傳佛教就有所謂「千處祈求千處現、苦海常作度人舟」這就是在講此!那你意識拋出,你會說!那我如何得到答覆呢?這個你只要在「極定」的狀態下,你自然就能接收到訊息!但是一般人(平常)思緒都在極紛亂下!你自然接不到訊息!這裡有個重點!你溝通的對象只要是菩薩(高靈),你就算沒發聲,意識拋出他們是100%能接收到。
 
這裡你就可以知道,你一般在宮、壇所接觸的是高靈(菩薩),還是只是一般靈體呢?(但還有一種情況是,高靈為了與人們溝通!而發聲!因為對象是接收不到訊息的人)像我來說,我常跑大觀音亭我有事跟「地藏菩薩」溝通!我自然就知道他要給我什麼答覆,但是如果今天思緒比較紛亂下!我會用擲杯跟他來溝通!
 
話回前言,這社會講真話的確不容易!大家都習慣沉酔於虛妄的謊言下,假如你事事講真話,那你就有得罪不完的人!但我又在想,假如整個社會充斥著謊言,那你生活在其中真的會比較幸福嗎?像最近南台灣就像泡在游泳池裡,結果未下雨前,政治人物還在用治水在跟人民邀功,結果一場雨所有謊言全露餡了!受害的人更是不計其數。
 
大自然反撲!這是全人類的共業,這在教(叫)我們要珍惜資源!而不是無限制的開發。當過度開發後衍繁更多的污染!當地球反撲(暖化)!這時我們大家反倒更受其害!要懂得珍惜資源!(傍晚我在外面,聽到一句很省思的話!有良心的都還沒「出生」!看似諷刺一句話,它卻一言道盡人性)。
 
我思故我在,但這世間多少人看似醒著?其實他跟睡著沒二樣!非得要等到「無常」來到時才驚覺!原來百年如一夢?這樣會不會太晚了點呢?「顯官富商暫居福,無道乏德凶帶禍」!
 
在此來插播一段前塵往事!在做完 五百羅漢 (500Arhat) 後,也按菩薩指示皈依三寶、學習持誦地藏經,接下來說就讓我自由發揮,自由發揮看似簡單其實還真的不簡單!一來沒有了方向性(但卻那裡都是方向,因為整個佛教涉入領域相當廣泛有南傳、北傳、藏密、東密)。
 
他們(菩薩)就不信我還會走錯路嗎?至於要怎麼走?我真的不知道!我唯一知道的就是走「佛陀」之路(按著自己節奏走),將更多的善知識還原出來(必免世人被後人誤導了!)但老實說,做這個很吃力又不討好!正如前言所言,世人都習慣沉膩於虛妄的謊言下,你去戳破它好嗎?
 
人都很被動!還疑神疑鬼?什麼資訊都要人家做好好給他看(自己動手找的資訊,那才是你的),還有一部份人是,你連整理好的資訊,他是連看都懶的看(疑神疑鬼)!這就是現代人所有人通病?
 
我自己,也看自己所寫的文章,那是當下的識(情境)所作成的,你就是讓我從新寫,恐怕是再也寫不出來了,文字上所能真正表達出的,就如同「以指標月」,希望為大家指出一個大方向(正確的成佛之路),至於如何走?修行還得靠自己呢!
 
語畢:
 
有三條真理,每個人都應該做到,廣褒之心、友善之辭、以慈悲根性奉獻終生。這三句真言,將重塑人性之本。佛陀。
 
john 2018 8 29