佛教(buddhism)

釋迦牟尼

 

佛教由古印度的釋迦牟尼(被稱為佛陀)在西元前6世紀以前建立,與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」(或者佛陀)的意思是覺悟者,而「教」可以理解為宗教或教育,意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟,人們的一切煩惱(苦)都是有因有緣的,「諸法因緣生,諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人(佛陀、辟支佛、和阿羅漢)才能脫離生死輪迴,達到涅槃(清涼寂靜之意,即無有煩惱),釋迦牟尼就在35歲時成佛,並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育(正法)裏,看透苦迫和「自我」的真相(緣起法),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,成佛,或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承,北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教,因此又可分為三大傳承(詳細的分類請參考佛教宗派。)南傳佛教大致上就是上座部佛教(又被稱為小乘佛教),北傳佛教大致上包括大乘佛教(主要是漢傳佛教),以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教(主要是藏傳佛教)。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別,在修行特色上與一些理論上則略有分別,以菩薩行理論的分別為最顯著。

印度教信奉神靈主宰一切,認為通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的贊詠,進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:「其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工業等,首陀羅則為貧窮的自由民,從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層,地位更低,被稱為「不可觸者」。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載:「五天之地,皆以婆羅門為貴勝,凡有坐席,並不與餘三姓同行。」(印度古來譯作天竺,有東、南、西、北、中之分,稱為「五天」。)依據《吠陀》聖典,「原人」(參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》)在創造人時,婆羅門是從口生,剎帝利從肩生,吠舍從腹生,首陀羅則從足生。時至今日,雖然經過了聖雄甘地等人的改革,種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下六個流派:阿耆多派:他們認為人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,具有唯物論的思想,以追求現世快樂為目的;散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認為哲學辯論,得不到最後的解答和知識,是一種主觀主義學派;末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,只要經過很多世,大家都會解脫,屬於定命論者;不蘭迦葉派:也是否認善惡報應,否認社會道德,主張縱慾;波浮陀派:認為人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成,元素分離便是死亡,爾元素永存,具有唯物思想;尼乾子派:主張通過苦行,來加速受業報,從而更快地解脫。嚴禁祭祀,嚴格地不殺生,有的甚至衣服都不穿,被戲稱為裸行外道,後來發展成為耆那教,在現在的印度,仍有一定的影響。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩(被尊稱為釋迦牟尼或佛陀)35歲時創立,由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種(參見釋迦牟尼條目),佛教開始的時間也有兩種不同的看法,一種認為是在西元前523年5月月圓之日,另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道,創立佛教,在其後的幾十年中雲遊四方,度化了許多弟子,佛教影響逐漸擴大。釋迦牟尼死(入滅)後,弟子們整理出他的言行說教,通過幾次結集,成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速,到孔雀王朝阿育王時,成為了國教,佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展,佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說,分化為18個部(有的說是20個部)。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始,佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教(又稱小乘佛教)主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教(又稱大乘佛教)又分為兩個支派,一個經喀什米爾到達新疆,在東漢時傳入中國,形成漢傳佛教,後又傳入朝鮮、日本以及越南;另外一支則主要在西藏地區傳播,稱為藏傳佛教,後來又傳入蒙古和中國東北等地區。

基本教義主條目:佛教術語,六道輪迴,佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉,無有止境。四諦:根據佛教,佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。苦諦:佛教認為人生在世,哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束,因為人死之後並不是徹底的消失,仍然會在六道中輪迴不息,不論在天堂、地獄還是人間,苦總是存在的,只是程度不同罷了。佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恆,這叫做無常。對眾生來說,這種永無止歇的變化本身就是一種苦。集諦:集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,皆是由於在無盡的輪迴過程中,在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業,這些業積累起來成為未來的苦因。滅諦:佛教認為只要是在六道中輪迴,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪迴這一個辦法。道諦:為了脫離輪迴,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道,一共三十七道品的次第修習,便可以達到涅槃,永遠從輪迴中解脫出來,證得阿羅漢。

緣起理論是整個佛教的理論基礎,是佛教區別於其他宗教和哲學思想的主要特點。緣起理論認為,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。根據這種理論,佛教否認了「第一因」和「造物主」的存在。緣起論在原始佛教中的主要應用表現在十二因緣上。因為覺悟到緣起法和十二因緣而得到解脫的修行者被稱為辟支佛。

在緣起理論的基礎上,後來大乘佛教的中觀學派發展出「空性」學說,唯識學派則提出了「阿賴耶緣起」,後期如來藏思想中又產生了「法界緣起」的說法。佛教理論的發展,小乘佛教在北傳佛教中,由於主流為大乘佛教,故一般將與大乘佛教相對的派別成為小乘佛教,以示貶義。一般,小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團,亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。關於部派佛教教團的分裂情況,參見部派佛教條目。部派佛教傳統上說18個部派,但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索,並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究,但根據《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等文獻,大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見,部派佛教面貌是非常不同的,例如關於「法空」的問題,既有認為三世法實有的說一切有部,也有說一切皆空而被龍樹說為「惡趣空」的方广部。

部派佛教的留存主要為南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書(其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存,但數量遠不及有部的資料)。大乘佛教在佛教建立大約五百年後,大乘佛教在印度興起,對佛教理論有較大的發展。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字,那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。大乘佛教認為這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是人們所感知的假象,並非真實存在。因此要想解脫苦,並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離,因為所謂「六道」,甚至「苦」本身,在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來,成為阿羅漢,按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦,根本不是真正的解脫。而真正徹底的解脫,只有成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(或除一闡提外,眾生都能成佛)。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種,稱為六度(或六波羅蜜):布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

密宗佛教大約在公元6、7世紀,大乘佛教在印度逐漸衰落,密教開始興起。密教(或密乘,金剛乘)是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法,而不是佛的真實義諦。密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等。禪宗思想,在南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡「不立文字,直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外,也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心,只要能夠放下執著,放下自我,便是解脫。根據禪宗傳說,菩提達摩為東土(中國)的禪宗初祖,其後師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍時,禪宗發生分裂,神秀、惠能各號六祖,這兩個傳承分別被稱為北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以慧能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件,以慧能為六祖的南宗後來居上成為了禪宗的主流,並發展到五家七宗的規模,蔚為大觀。

自唐以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,並傳入日本、朝鮮等國。廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰,彌勒淨土信仰,阿閦佛國信仰,東方琉璃光世界信仰等等,其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力,從這個世界(濁土)死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此,淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中,以西方淨土信仰在中國最為興盛,並發展為中國佛教八宗之一的淨土宗。淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰,其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞,並經道綽、善導等人發揮,進行理論上的論述,而成為一股重要的力量。淨土思想源頭雖在印度,而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願,通過「念佛」而往生西方淨土,成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛,包括「觀想念佛」(念佛三昧)和「口稱念佛」(即誦阿彌陀佛名號)二中,學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式,而口稱念佛則流行於道綽之後。淨土宗對日本有重大的影響,不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成,並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說,是一個對於宇宙人生徹底明白的人,真正圓滿覺悟的人,又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者;也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。 在上座部佛教中,承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」,大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛「十方世界諸佛」,「佛」有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」,所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中,曾經記載一種出家修行者,稱為「牟尼」,「釋迦牟尼」,可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。出身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565-前486年,南傳佛教則作西元前624-前544年或西元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前,釋迦牟尼,根據經典記載,在母親摩耶夫人返回娘家的途中,生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後,母親過世,由姨母大愛道(Mahāprajāpati,音譯為摩訶波闍波提,又叫瞿曇彌 Gautamī)撫養成人。他從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宮中過著舒適的生活。成年後,先後娶三個妃子為妻,並建三幢宮殿安置她們,第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃,第二宮納摩奴陀羅妃,第三宮納瞿多彌妃;以耶輸陀羅為正妃,並與她生有一子羅睺羅。據說他深感人間生老病死的苦惱,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師,後在苦行林中苦修6年。35歲時,意識到苦行無法達到解脫,轉而前往菩提伽耶,接受了牧羊女乳糜供養,後在菩提樹下禪定四十九日,戰勝天魔的威脅、誘惑,夜睹明星「悟道」,證得揭示諸法實相的無上正等正覺,而成為佛陀。

成佛之後,佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。著名弟子,佛陀在世說法時,有著名的十大弟子,他們是:大迦葉(頭陀第一)目犍連(神通第一)富樓那(說法第一)須菩提(解空第一)舍利弗(智慧第一)羅睺羅(密行第一)阿難陀(多聞第一)優婆離(持律第一)迦旃延(議論第一)阿尼律陀(天眼第一)比丘尼眾中的皎皎者,則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後,大迦葉尊者繼承佛祖衣缽,帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

基礎理論,佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教。佛教典籍主條目:佛經列表,佛教典籍包括經、律、論三藏,佛經是佛說的經典,又稱為經藏,梵文稱為修多羅,指的是一串香花,律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毘尼,論藏梵文稱為阿毘達磨。佛教的結集共有三藏十二部稱為大藏經。現在全世界僅存二十八部內容相似但是使用不同的佛教語言撰寫的大藏經,釋迦牟尼佛在世時是使用巴利文與弟子交談,所以梵文和巴利文是原始佛教語言,中文和藏文的佛典是翻譯的典籍,英文和日文根本不算是佛教語言,但是最後兩種語言卻是多數佛教專家使用以作為溝通的學術語言,漢傳佛教典籍以禪宗語錄留存最多。佛教宗派,主條目:佛教宗派,漢傳佛教的八宗,三論宗,天台宗,賢首宗(華嚴宗),禪宗,密宗(金剛乘),淨土宗,律宗,法相宗(唯識宗),藏傳佛教的教派,格魯派(教),寧瑪派(紅教),噶舉派(白教),薩迦派(花教),覺囊派,噶當派,希解派,覺宇派,廓扎派,夏魯派。

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五百羅漢(500Arhat)

阿羅漢

 

法苑珠林記過去九十一劫,有一婆羅門,好學廣博,常教五百豪族童子,謂即今五百羅漢,此一說也。佛滅後,諸弟子相會,為防止異見邪說,誦佛陀之說法,舉各自所聞確實者,結集經藏;佛陀入滅於2月15日。當時大弟子摩訶迦葉(Maha Kasyapa)在葉波國,聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後,想到:如果不集結師尊的教誨,使之流傳,而利眾生,不久都會消失無跡。便在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下,於6月27日開始結集於王舍城闍崛山七葉窟內。當時參加結集盛會的有500弟子,因此史稱「五百結集」,也稱為「第一結集」。這500弟子即今所謂五百羅漢,此說較為人所宗。亦有其他諸說者,要皆舉其約數以示其眾耳,故象器箋十四曰:「五百羅漢名,莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號一卷刊布,亦不載本據矣。」內典以佛累世轉生,此五百羅漢亦累次轉生,所見非一,名莫論矣。

羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

羅漢是小乘聖人,小乘的最高果位有兩種︰一是聲聞聖者,由於聽聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道)及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無佛之世,自修十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道,自了生死的,那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺,同屬於小乘,小乘分為聲聞乘緣覺乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他們絕對厭離人天的生死道,所以不願再來度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。 解脫道的最高果位是為阿羅漢,簡稱羅漢。

小乘涅槃,是由斷了我執──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境界上說,相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者,是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進入初地階位;從斷煩惱障的程度上說,羅漢同於七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說,羅漢僅相當於菩薩的第七果位。因為,斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不離生死,解脫生死即入涅槃,不離生死即度眾生,解脫是慧業,度生是福業,福慧雙修是菩薩業,福慧圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業上說,羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位,距離初地菩薩尚有三十三個階位,在整個成佛之道的全程之中,初地菩薩已經走了三分之一(第一無數劫已滿),八地菩薩已經走了三分之二(第二無數劫已滿),十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩!因此,如果羅漢要想成佛,必須迴小乘向大乘,從第七果位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後,短時間內很難迴小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕了緣,於是,有的大乘經論,竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實,如照《法華經》的觀點,真的阿羅漢,必定能夠迴小向大,法華會上的諸大比丘、比丘尼,也多是從小乘入大乘的阿羅漢,從五百羅漢就可得到證實《法華經》的觀點是正確無誤的。

迴小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再從羅漢位上迴入大乘,便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經修過大乘法,後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道,那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修到第七住的大乘位,後來退入小乘,證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來,如果先曾修習大乘法,退失之後再入大乘法,一念迴心向上,即可進入初住位,或曾經已有深厚的大乘基礎,退失之後再入大乘,一念迴心,即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然,羅漢迴小向大,只是福業不夠大乘的聖位,他們的慧業──解脫功用,絕不會也連帶著退入凡位的。獲得羅漢果位的僧人,由於佛性深淺不同,而分為:不退法羅漢、思法辦羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢

備註:

針對五百羅漢有幾個問題筆者曾請示“普賢菩薩”:

一.  清朝乾隆皇帝徵詢當時的章嘉呼圖克圖活佛之後,御筆寫定,說第十七尊羅漢是大迦葉尊者,也就是降龍羅漢是否是正確,普賢菩薩開示真的“降龍羅漢”是難提密多羅(第壹佰玖拾三尊慶友尊者)才正確。

二.  第貳佰玖拾伍尊闍夜多尊者與第三佰陸拾尊直福德尊者羅漢像都被雕塑是 清代康熙皇帝乾隆皇帝他們兩是否真是羅漢轉世,普賢菩薩開示這乃後人杜撰他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

三.  筆者從五百羅漢史料發現羅列其中有不少中國歷代高僧按理說五百羅漢不是佛陀弟子怎麼會是中國歷代高僧,普賢菩薩開示說在佛陀在世弟子有些並非在當下證得羅漢果位,而是經累世轉生來到中土後陸續方證得羅漢果位所以這些中國歷代高僧的確曾是佛陀弟子沒錯。佛教從印度傳法於西藏而後來至中土演繹出佛陀弟子分別在這轉世出生續度眾生弘揚佛法。

編譯於 己丑年四月

五百羅漢(500Arhat)

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五百羅漢(500Arhat)

第一       阿若憍陳如尊者
第二       阿泥樓尊者 (天眼第一)
第三       有賢無垢尊者 (無垢威德菩薩)
第四       須跋陀羅尊者
第五       迦留陀夷尊者
第六       聞聲得果尊者
第七       旃檀藏王尊者
第八       施幢無垢尊者
第九       憍梵波提尊者
第十       因陀得慧尊者
第十一      迦那行那尊者
第十二      婆蘇盤豆尊者 (西天第二十一祖)(世親菩薩)
第十三      法界四樂尊者
第十四      優樓頻螺尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第十五      佛陀密多尊者 (西天第九祖)
第十六      那提迦葉尊者
第十七      那延羅目尊者
第十八      佛陀難提尊者 (西天第八祖)
第十九      末田底迦尊者
第二十      難陀多化尊者
第二十一     優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
第二十二     僧迦耶舍尊者 (西天第十八祖)
第二十三     教說常住尊者
第二十四     商那和修尊者 (西天第三祖)
第二十五     達摩波羅尊者
第二十六     伽那迦葉尊者
第二十七     定果德業尊者
第二十八     莊嚴無憂尊者
第二十九     憶持因緣尊者
第三十      迦那提婆尊者 (西天第十五祖)
第三十一     破邪神通尊者
第三十二     堅持三字尊者
第三十三     阿(少免)樓馱尊者 (天眼第一)
第三十四     鳩摩羅多尊者 (西天第十九祖)
第三十五     毒龍皈依尊者
第三十六     同聲稽首尊者
第三十七     毗羅胝子尊著
第三十八     伐蘇密多尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第三十九     闍提首那尊者 (十仙之一)
第四十      僧法耶舍尊者 (西天第十八祖)
第四十一     悲密世間尊者 (地藏菩薩)(悲願金剛)(與願金剛)
第四十二     獻花授記尊者
第四十三     眼光定力尊者
第四十四     伽耶舍那尊者 (西天第十八祖)
第四十五     莎底比丘尊者
第四十六     波闍提婆尊者 (西天第十祖)
第四十七     解空無垢尊者 (無垢光菩薩)
第四十八     伏陀蜜多尊者 (西天第九祖)
第四十九     富那夜舍尊者 (西天第十一祖)
第五十      伽耶天眼尊者
第五十一     不著世間尊者
第五十二     解空第一尊者 (解空第一)
第五十三     羅度無盡尊者 (無盡意菩薩)
第五十四     金剛破魔尊者
第五十五     願護世間尊者 (護世四大天王之一)
第五十六     無憂禪定尊者
第五十七     無作慧善尊者 (無作菩薩)
第五十八     十劫慧善尊者
第五十九     旃檀德香尊者 (旃檀德佛)
第六十      金山覺意尊者
第六十一     無業宿盡尊者
第六十二     摩訶刹利尊者
第六十三     無量本行尊者 (阿彌陀佛之前世身)
第六十四     一念解空尊者
第六十五     觀身無常尊者 (觀音菩薩的變化身)
第六十六     千劫悲願尊者
第六十七     瞿羅那含尊者
第六十八     解空定空尊者
第六十九     成就因緣尊者 (超度因緣如來)
第七十      堅通精進尊者
第七十一     薩陀波侖尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第七十二     乾陀訶利尊者 (乾陀訶提菩薩)
第七十三     解空自在尊者
第七十四     摩訶注那尊者
第七十五     見人飛騰尊者
第七十六     不空不有尊者
第七十七     周利盤特尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第七十八     瞿沙比丘尊者
第七十九     師子比丘尊者 (西天第二十四祖)
第八十      修行不著尊者
第八十一     畢陵伽蹉尊者
第八十二     摩利不動尊者 (密教諸尊之一)
第八十三     三昧甘露尊者 (密教五大明王之一)(軍荼利明王)
第八十四     解空無名尊者
第八十五     七佛難提尊者 (西天第八祖)
第八十六     金剛精進尊者
第八十七     方便法藏尊者
第八十八     觀行月輪尊者
第八十九     阿那邠提尊者
第九十      指塵三昧尊者
第九十一     摩訶俱絺尊者
第九十二     辟支轉智尊者
第九十三     山頂龍眾尊者
第九十四     羅網思惟尊者
第九十五     劫賓覆藏尊者 (知星宿第一)
第九十六     神通億具尊者 (目犍連尊者)(神通第一)
第九十七     具壽具提尊者 (精進第一)
第九十八     法王菩提尊者
第九十九     法藏永劫尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第一百      善注尊者
第一百一     除憂尊者 (除一切藏冥菩薩)
第一百二     大忍尊者
第一百三     無憂自在尊者
第一百四     妙懼尊者 (妙幢菩薩)
第一百五     嚴土尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百六     金髻尊者 (金髻菩薩)
第一百七     雷德尊者 (光明電王)
第一百八     雷音尊者 (伽藍守護神)(雷音菩薩)(關聖帝君)
第一百九     香象尊者 (香象菩薩)(金色蓮華佛)
第一百十     馬頭尊者 (密宗六觀音之一)(馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第一百十一    明首尊者
第一百十二    金首尊者
第一百十三    敬首尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百十四    眾首尊者 (眾首佛)
第一百十五    辨德尊者
第一百十六    羼提尊者 (羼提菩薩)
第一百十七    悟達尊者
第一百十八    法燈尊者 (法燈菩薩)
第一百十九    離垢尊者
第一百二十    境界尊者 (具境界菩薩)
第一百二十一   馬勝尊者 (佛陀聲聞比丘中第一比丘)
第一百二十二   天王尊者 (天王菩薩)
第一百二十三   無勝尊者 (無勝菩薩)
第一百二十四   自淨尊者 (淨心菩薩)
第一百二十五   不動尊者 (不動明王)(密教五大明王)(八大明王之主尊)
第一百二十六   休息尊者
第一百二十七   調達尊者
第一百二十八   普光尊者 (普光菩薩)
第一百二十九   智積尊者 (阿閦佛)(藥師佛)(藥師琉璃光如來)
第一百三十    寶幢尊者 (寶幢如來)
第一百三十一   善慧尊者
第一百三十二   善眼尊者 (善眼菩薩)
第一百三十三   勇寶尊者 (勇寶菩薩)
第一百三十四   寶見尊者 (寶見菩薩)
第一百三十五   慧積尊者 (慧積菩薩)
第一百三十六   慧持尊者
第一百三十七   寶勝尊者 (寶勝菩薩)
第一百三十八   道仙尊者
第一百三十九   帝罔尊者 (帝罔菩薩)
第一百四十    明網尊者 (明網菩薩)
第一百四十一   寶光尊者 (寶光菩薩)
第一百四十二   善調尊者 (日藏菩薩)(善調如來)
第一百四十三   奮迅尊者 (奮迅王菩薩)
第一百四十四   修道尊者
第一百四十五   大相尊者 (大莊嚴如來)(文殊菩薩的前世身)
第一百四十六   善住尊者
第一百四十七   持世尊者 (持世菩薩)
第一百四十八   光英尊者 (光英菩薩)
第一百四十九   權教尊者 (權教菩薩)
第一百五十    善思尊者 (善思菩薩)
第一百五十一   法眼尊者
第一百五十二   梵勝尊者
第一百五十三   光耀尊者 (光耀網菩薩)
第一百五十四   直意尊者
第一百五十五   摩帝尊者 (摩帝菩薩)
第一百五十六   慧寬尊者
第一百五十七   無勝尊者 (佛陀前世身)
第一百五十八   曇摩尊者 (曇摩菩薩)
第一百五十九   歡喜尊者 (西天第二祖)(阿難)(多聞第一)
第一百六十    遊戲尊者 (遊戲大菩薩)
第一百六十一   道世尊者
第一百六十二   明照尊者 (照明菩薩)
第一百六十三   普等尊者
第一百六十四   慧作尊者
第一百六十五   助歡尊者
第一百六十六   難勝尊者 (彌勒菩薩)(難勝菩薩)
第一百六十七   善德尊者
第一百六十八   寶涯尊者
第一百六十九   觀身尊者
第一百七十    華王尊者 (十方諸大菩薩之一)(華王菩薩)
第一百七十一   德首尊者 (十方諸大菩薩之一)(德首菩薩)
第一百七十二   喜見尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第一百七十三   善宿尊者(十方諸大菩薩之一)
第一百七十四   善意尊者
第一百七十五   愛光尊者
第一百七十六   華光尊者 (花光幢菩薩)(大醫王)
第一百七十七   善見尊者 (善見菩薩)(淨界如來)(不動菩薩)
第一百七十八   善根尊者
第一百七十九   德頂尊者 (十方諸大菩薩之一)(德頂菩薩)
第一百八十    妙臂尊者 (妙臂菩薩)
第一百八十一   龍猛尊者 (龍樹菩薩)(西天第十四祖)(顯密八宗之祖師)
第一百八十二   弗沙尊者 (弗沙佛)(佛陀與彌勒菩薩之師)
第一百八十三   德光尊者
第一百八十四   散結尊者
第一百八十五   淨正尊者
第一百八十六   善觀尊者 (善觀菩薩)
第一百八十七   大力尊者 (八大天神之一)
第一百八十八   電光尊者 (電光菩薩)
第一百八十九   寶杖尊者 (寶杖菩薩)
第一百九十    善星尊者 (佛陀之子)
第一百九十一   羅旬尊者
第一百九十二   慈地尊者
第一百九十三   慶友尊者 (降龍羅漢)
第一百九十四   世友尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第一百九十五   滿宿尊者
第一百九十六   闡陀尊者
第一百九十七   月淨尊者 (菩提達摩之兄)
第一百九十八   大天尊者
第一百九十九   淨藏尊者 (藥上菩薩)(淨藏如來)
第二百      淨眼尊者 (藥王菩薩)(淨眼如來)
第二百一     波羅密尊者
第二百二     俱那含尊者 (俱那含牟尼如來)
第二百三     三昧聲尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百四     菩薩聲尊者
第二百五     吉祥咒尊署
第二百六     缽多羅尊者
第二百七     無邊身尊者 (無邊身菩薩)
第二百八     賢劫首尊者 (賢劫菩薩)
第二百九     金剛味尊者 (金威力菩薩)
第二百十     乘味尊者
第二百十一    婆私吒尊者 (千手觀音之左脅侍者)
第二百十二    心平等尊者
第二百十三    不可比尊者
第二百十四    樂覆藏尊者
第二百十五    火焰身尊者 (不動明王)(火焰身菩薩)(密教五大明王)
第二百十六    頗羅墮尊者 (十六羅漢之第一尊)
第二百十七    斷煩惱尊者
第二百十八    薄俱羅尊者 (長壽第一)(省事第一)
第二百十九    利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百二十    護妙法尊者
第二百二十一   最勝意尊者 (最勝意菩薩)
第二百二十二   須彌燈尊者
第二百二十三   沒特伽尊者 (目犍連)(神通第一)
第二百二十四   彌沙塞尊者
第二百二十五   善圓滿尊者
第二百二十六   波頭摩尊者 (波頭摩菩薩)
第二百二十七   智慧燈尊者 (智能燈佛)
第二百二十八   栴檀藏尊者 (旃檀藏菩薩)
第二百二十九   迦難留尊者
第二百三十    香焰幢尊者
第二百三十一   阿濕卑尊者 (無畏德菩薩)
第二百三十二   摩尼寶尊者 (摩尼寶瓔珞菩薩)(金剛慧菩薩)
第二百三十三   福德首尊者 (佛祖的前世身)
第二百三十四   利婆彌尊者 (持戒第一)
第二百三十三   舍遮獨尊者
第二百三十六   斷業尊者
第二百三十七   歡喜智尊者
第二百三十八   乾陀羅尊者
第二百三十九   莎伽陀尊者 (普明佛)
第二百四十    須彌望尊者
第二百四十一   持善法尊者
第二百四十二   提多迦尊者 (西天第五祖)
第二百四十三   水潮聲尊者 (一切海潮聲菩薩)
第二百四十四   智能海尊者 (智能菩薩)
第二百四十五   眾具德尊者 (四依菩薩)(三階禪尊者)
第二百四十六   不思議尊者 (不思議菩薩)
第二百四十七   彌遮仙尊者 (西天第六祖)
第二百四十八   尼馱伽尊者
第二百四十九   首正念尊者
第二百五十    淨菩提尊者
第二百五十一   梵音天尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百五十二   因地果尊者
第二百五十三   覺性解尊者
第二百五十四   精進山尊者
第二百五十五   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第二百五十六   不動義尊者
第二百五十七   修善業尊者 (佛陀前世身)
第二百五十八   阿逸多尊者 (彌勒菩薩)
第二百二十九   孫陀羅尊者
第二百六十    聖峰慧尊者
第二百六十一   曼殊行尊者 (文殊菩薩)
第二百六十二   阿利多尊者
第二百六十三   法輪山尊者 (十方諸大菩薩之一)(法輪菩薩)
第二百六十四   眾和合尊者
第二百六十五   法無住尊者
第二百六十六   天鼓聲尊者
第二百六十七   如意輪尊者 (如意輪觀音)(六觀音之一)(如意輪菩薩)
第二百六十八   首光焰尊者 (光焰幢菩薩)
第二百六十九   無比校尊者 (正啟迪知如來)
第二百七十    多伽樓尊者
第二百七十一   利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百七十二   普賢行尊者 (普賢菩薩)
第二百七十三   持三昧尊者 (三昧藏菩薩)
第二百七十四   威德聲尊者 (大威德王菩薩)(密教五大明王之一)
第二百七十五   利婆多尊者
第二百七十六   名無盡尊者
第二百七十七   阿那悉尊者
第二百七十八   普勝山尊者
第二百七十九   辨才王尊者 (主管音樂的神)
第二百八十    行化國尊者
第二百八十一   聲龍種尊者 (龍種上如來)(龍種上尊王佛)
第二百八十二   誓南山尊者 (南山律宗的始祖)
第二百八十三   富伽耶尊者
第二百八十四   行傳法尊者
第二百八十五   香金手尊者 (寶手菩薩)
第二百八十六   摩拿羅尊者 (西天第二十二祖)
第二百八十七   光普現尊者 (大日如來)(毗盧遮那佛)
第二百八十八   慧依王尊者 (慧王菩薩)
第二百八十九   降魔軍尊者 (大樂不空菩薩)
第二百九十    首焰光尊者 (大焰光菩薩)
第二百九十一   持大醫尊者 (醫中之大醫)
第二百九十二   藏律行尊者
第二百九十三   德自在尊者 (濕婆神)
第二百九十四   服龍王尊者
第二百九十五   闍夜多尊者 (西天第二十祖)
第二百九十六   泰摩利尊者
第二百九十七   義法勝尊者
第二百九十八   施婆羅尊者
第二百九十九   闡提魔尊者
第三百      王住道尊者
第三百一     無垢行尊者 (無垢菩薩)
第三百二     阿波羅尊者
第三百三     聲皈依尊者
第三百四     禪定果尊者
第三百五     不退法尊者
第三百六     僧伽耶尊者
第三百七     達摩真尊者 (西天第二十八祖)(達摩祖師) (東土初祖)
第三百八     持善法尊者
第三百九     受勝果尊者
第三百十     心勝修尊者
第三百十一    會法藏尊者 (阿彌陀佛的前世身)
第三百十二    常歡喜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第三百十三    威儀多尊者
第三百十四    頭陀僧尊者
第三百十五    議洗腸尊者
第三百十六    德淨悟尊者
第三百十七    無垢藏尊者 (虛空藏菩薩的化身)
第三百十八    降伏魔尊者 (降伏菩薩)
第三百十九    阿僧伽尊者 (無著菩薩)
第三百二十    金富樂尊者
第三百二十一   頓悟尊者 (直往菩薩)
第三百二十二   周陀婆尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第三百二十三   住世間尊者
第三百二十四   燈導首尊者 (十方諸大菩薩之一)(導首菩薩)
第三百二十五   甘露法尊者
第三百二十六   自在王尊者 (自在王菩薩)(大醫王)
第三百二十七   須達那尊者 (佛祖的前世身)
第三百二十八   超法雨尊者 (法雨菩薩)
第三百二十九   德妙法尊者
第三百三十    士應真尊者 (毗濕奴神之第七次化身)
第三百三十一   堅固心尊者 (堅固意菩薩)
第三百二十二   聲向應尊者
第三百三十三   應赴供尊者
第三百三十四   塵劫空尊者
第三百三十五   光明燈尊者 (光明菩薩)
第三百三十六   執寶炬尊者 (執寶炬菩薩)
第三百三十七   功德相尊者 (功德相嚴菩薩)
第三百三十八   忍生心尊者
第三百三十九   阿氏多尊者 (十六羅漢中位列十五)
第三百四十    白香象尊者 (白香象菩薩)
第三百四十一   識目生尊者 (大白觀自在菩薩)(大白觀世音)
第三百四十二   讚歎願尊者
第三百四十三   定拂羅尊者
第三百四十四   聲引眾尊者
第三百四十五   離淨語尊者
第三百四十六   鳩舍尊尊者 (十方諸大菩薩之一)(鳩舍菩薩)
第三百四十七   郁多羅尊者 (佛陀之前世身)
第三百四十八   福業除尊者
第三百四十九   羅余習尊者
第三百五十    大藥尊尊者 (大藥王菩薩)
第三百五十一   勝解空尊者
第三百五十二   修無德尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
第三百五十三   喜無著尊者
第三百五十四   月蓋尊尊者
第三百五十五   栴檀羅尊者
第三百五十六   心定論尊者
第三百五十七   庵羅滿尊者
第三百五十八   頂生尊尊者 (頂生菩薩)
第三百五十九   薩和壇尊者 (十方諸大菩薩之一)(薩和壇菩薩)
第三百六十    直福德尊者
第三百六十一   須那刹尊者
第三百六十二   喜見尊尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第三百六十三   韋藍王尊者 (十方諸大菩薩之一)(韋藍王菩薩)
第三百六十四   提婆長尊者
第三百六十五   成大利尊者 (成利菩薩)
第三百六十六   法首尊者 (法首菩薩)
第三百六十七   蘇頻陀尊者 (十六羅漢中的第四位)(托塔羅漢)
第三百六十八   眾德首尊者 (功德首菩薩)
第三百六十九   金剛藏尊者
第三百七十    瞿伽利尊者
第三百七十一   日照明尊者
第三百七十二   無垢藏尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十三   除疑網尊者 (除疑菩薩)
第三百七十四   無量明尊者 (無量明菩薩)
第三百七十五   除眾憂尊者 (除一切憂冥菩薩)
第三百七十六   無垢德尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十七   光明網尊者 (光明網菩薩)
第三百七十八   善修行尊者 (修行菩薩)
第三百七十九   坐清涼尊者
第三百八十    無憂眼尊者 (阿育王)
第三百八十一   去蓋障尊者 (除一切蓋障菩薩)
第三百八十二   自明尊尊者
第三百八十三   和倫調尊者 (和倫調菩薩)
第三百八十四   淨除垢尊者 (淨三垢菩薩)
第三百八十五   去諸業尊者 (除業菩薩)
第三百八十六   慈仁尊尊者 (慈仁菩薩)
第三百八十七   無盡慈尊者 (彌勒菩薩)
第三百八十八   颯陀怒尊者 (賢護菩薩)(八大菩薩之一)(十六大菩薩之一)
第三百八十九   那羅達尊者
第三百九十    行願持尊者
第三百九十一   天眼尊尊者
第三百九十二   無盡智尊者 (無盡智菩薩)
第三百九十三   遍具足尊者
第三百九十四   寶蓋尊尊者
第三百九十五   神通化尊者
第三百九十六   思善識尊者
第三百九十七   喜信靜尊者
第三百九十八   摩訶南尊者
第三百九十九   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第四百      金光慧尊者 (十方諸大菩薩之一)(金光炎菩薩)
第四百一     伏龍施尊者 (西天第十三祖)
第四百二     幻光空尊者
第四百三     金剛明尊者 (金剛明佛)
第四百四     蓮花淨尊者 (蓮花淨菩薩)
第四百五     拘那意尊者
第四百六     賢首尊尊者
第四百七     利亙羅尊者
第四百八     調定藏尊者 (十方諸大菩薩之一)(調定藏菩薩)
第四百九     無垢稱尊者
第四百十     天音聲尊者 (天音聲菩薩)
第四百十一    大威光尊者 (大威光菩薩)
第四百十二    自在主尊者
第四百十三    明世界尊者 (玄奘)
第四百十四    最上尊尊者 (最上菩薩)
第四百十五    金剛尊尊者 (普賢菩薩)
第四百十六    蠲慢意尊者 (蠲慢意菩薩)
第四百十七    最無比尊者
第四百十八    超絕倫尊者 (超倫菩薩)
第四百十九    月菩提尊者 (月覺菩薩)
第四百二十    持世界尊者 (持世界菩薩)
第四百二十一   定花至尊者
第四百二十二   無邊身尊者 (二十五菩薩之一)(無邊身菩薩)
第四百二十三   最勝幢尊者
第四百二十四   棄惡法尊者 (棄惡菩薩)(寂化音如來)
第四百二十五   無礙行尊者 (無礙行菩薩)
第四百二十六   普莊嚴尊者 (普莊嚴菩薩)
第四百二十七   無盡慈尊者 (觀音菩薩)(大慈觀音菩薩)(六觀音之一)
第四百二十八   常悲慜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第四百二十九   大塵障尊者
第四百三十    光焰明尊者 (光焰明菩薩)
第四百三十一   智眼明尊者
第四百三十二   堅固行尊者 (堅固行菩薩)
第四百三十三   澍雲雨尊者
第四百三十四   不動羅尊者 (不動菩薩)
第四百三十五   普光明尊者 (普光明菩薩)
第四百三十六   心觀淨尊者
第四百三十七   那羅德尊者 (那羅達菩薩)
第四百三十八   師子尊尊者 (西天第二十四祖)
第四百三十九   法上尊尊者 (法上菩薩)
第四百四十    精進辨尊者
第四百四十一   樂說果尊者 (大樂說菩薩)
第四百四十二   觀無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊菩薩)
第四百四十三   師子翻尊者 (馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第四百四十四   破邪見尊者 (破邪見菩薩)
第四百四十五   無憂德尊者 (佛祖的分身佛)
第四百四十六   行無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊行菩薩)
第四百四十七   慧金剛尊者 (金剛慧菩薩)(摩尼寶瓔珞菩薩)
第四百四十八   義成就尊者 (十方諸大菩薩之一)(一切義成就菩薩)
第四百四十九   善住義尊者
第四百五十    信澄尊者
第四百五十一   行敬端尊者
第四百五十二   德普洽尊者
第四百五十三   師子作尊者 (師子作菩薩)
第四百五十四   行忍慈尊者
第四百五十五   無相空尊者
第四百五十六   勇精進尊者 (勇猛精進菩薩)
第四百五十七   勝清淨尊者
第四百五十八   有性空尊者
第四百五十九   淨那羅尊者
第四百六十    法自在尊者 (法自在菩薩)
第四百六十一   師於頰尊者 (佛陀之祖父)
第四百六十二   大賢光尊者 (賢光菩薩)
第四百六十三   摩訶羅尊者
第四百六十四   音調敏尊者
第四百六十五   師子臆尊者
第四百六十六   壞魔軍尊者 (壞魔菩薩)
第四百六十七   分別身尊者 (佛祖的分身佛)
第四百六十八   淨解脫尊者 (淨解菩薩)
第四百六十九   質直行尊者
第四百七十    智仁慈尊者
第四百七十一   具足儀尊者 (密行第一)(十六羅漢之第十一)
第四百七十二   如意雜尊者
第四百七十三   大熾妙尊者 (焰識藏菩薩)
第四百七十四   劫賓那尊者 (眾僧中第一)
第四百七十五   普焰光尊者 (焰光菩薩)
第四百七十六   高遠行尊者 (高逸菩薩)
第四百七十七   得佛智尊者
第四百七十八   寂靜行尊者
第四百七十九   悟真常尊者
第四百八十    破冤賊尊者
第四百八十一   滅惡趣尊者 (滅惡趣菩薩)
第四百八十二   性海通尊者
第四百八十三   法通尊者
第四百八十四   慜不息尊者
第四百八十五   攝眾心尊者
第四百八十六   導大眾尊者 (導師菩薩)
第四百八十七   常隱行尊者 (隱身菩薩)
第四百八十八   菩薩慈尊者
第四百八十九   拔眾苦尊者 (八大菩薩之第四)(救脫菩薩)
第四百九十    尋聲應尊者 (觀世音菩薩)
第四百九十一   數劫定尊者
第四百九十二   注法水尊者
第四百九十三   得定通尊者
第四百九十四   慧廣增尊者
第四百九十五   六根盡尊者
第四百九十六   拔度羅尊者 (十六羅漢之第六尊)
第四百九十七   思薩埵尊者 (佛祖前世身)
第四百九十八   注茶迦尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第四百九十九   缽利羅尊者 (中國密教初祖)(東方如來)
第五百      願事眾尊者

 

知苦斷集、慕滅修道

 

知苦,體會苦,自然能苦中作樂(苦、集、滅、道),三千繁華彈指剎那,百年之後不過一捧黃沙。!
 
人生與其當個,讓人人討厭的有錢人,倒不如當個讓人懷念的人,雖然有錢人也能當個讓人懷念的人,彼此並不衝突!但從實際經驗來看!真正懂德利己於人的有錢人並不常見,反倒是沒什麼錢的人絕大多數都很慷慨。所以用相同時間去認識朋友!那勸你,少在這些自視有錢人身上打轉。
 
昨晚,與同梯同學(劉鴻鋼)通話!他高訴我以前我們連上有位班長,跟他透露說,他現在也不是過的很如意!所以不愛怎麼跟大家聯絡!我對他的印像很好(很少人位居高位還能對人,低聲下氣一視同仁,這說明他的心性很好),27 年前退伍前他贈我的一席話,我還記得是!「珍惜現在,開創未來,一支草一點露,一樣米養百樣人,行行出狀元,望早日上軌,(願)班頭沒看錯人」。
 
這事,我昨晚心裡一直在想,他當年就能看出我(也希望我朝此走),那為何?他看不透自己呢?人生真正的成就,其實不是這些有形的資產!是你無形所積的「德行」,所以昨晚一提到他!我還心存感激的,因為當年在部隊裡,感謝他的照顧呢?在那個學長霸凌很嚴重的軍隊裡!他都能對待一位二兵當自己朋友般,實在是少數中的少數(多少人是三代沒當官,只是當個學長或士官&軍官就在部隊裡作威作福)。
 
從人生努力過程來看!其實背後很多的辛酸都是一般人沒看到的,沒什麼事是水到渠成,都是堅持再堅持才會有今天的局面,所以別羨慕人家人前風光(多數生意人不都在跑三點半),多聽一下人後的心酸,那自然會讓自己恍然大悟的。最後就借你當年所言,我想我如今的為人與處事,當沒讓你失望?也希望班頭早日振作,再創人生高峰。
 
剛又與個憲兵同梯通話!大家共同記憶是苦的、不能再苦!他還透露地瓜阿伯下部隊在哭!就如同前天的劉鴻鋼說,看到鳳山憲兵隊的照片,差點掉下淚來!我們那天也提到,反而海軍陸戰隊不會如此惡整新兵(當年自殺的人,還真不知道要找誰賠償呢?)。南農的同學蔡**,也是抽中海軍陸戰隊,結果跑來當三年半士官(憲兵),結果去整人家新兵被開槍中了脊髓,半身不遂了一輩子(四年前聽說已亡生了),這有點自作孽怪不得他人,問題開槍打他的新兵刑責不輕(所以一次毀了二個人的人生)。
 
看到張(1987年)照片,以前高中去柯老大舅舅工廠(夏光玩具工廠)打工時的照片!當年柯老大約(太妹)去中山公園約會,我跑去當電燈泡,結果是男主角沒留下照片?反而是我被拍下來(現失聯三十年的太妹也找到了)!我從高中時,就都戴著雷朋眼鏡。
 
在玩具工廠打工真的很累!每天都有鎖不完的螺絲,因為是跑輸送帶,所以你只要動作一慢整個後面全塞車,柯老大是老闆姪子所以他比較自由,但他工作也不輕鬆是在裝貨櫃。說起打工經驗在這之前呢?我在一家(家庭工廠)焊當年名流機車的霹靂燈(高一暑假同學介紹我去的),高中畢業後我還去抬過空氣壓縮機,但是只去了三天薪水沒領就沒去了(還真沒想到,空氣壓縮機還有跟汽車一樣大的),後來才來到當年千大百貨公司,在地下室超商整理貨件(打價格標籤)。
 
畢業後,我們還一票人去安平工業區找工作,結果來到一家製造(來令片)的工廠,我們一票人去只我一人離開(粉塵很大、環境也不理想),結果我離開被講的不能聽!聽說後來也只剩一位留在哪裡(算是我比較聰明,幹半天我就先走人了)?
 
賺了這些錢,這時才去補習班、補習(準備二專聯考)。
 
聯考成績沒有預期好,後來朋友又找我,去一家有點規模的水電工廠去,因為幫人電焊去傷到眼睛,回來我痛了一整夜(像萬根針在刺你眼睛,我哀嚎了一整夜),所幸沒傷到眼睛。當年所謂打工,很多都是有做才有領錢(算日薪),所以也沒勞保等所以一但發生職業傷害!只能自認倒楣了事,當年台灣的經濟奇蹟,不就靠很多人的付出打造出來的嗎?所以誰說勞工沒貢獻呢?沒這些勞工默默付出自己體力、青春,也就沒當年的台灣經濟奇蹟?也在這時,我就準備去當兵去了。
 
高中,還二次去台糖工作過,當年的薪水是一天 230 元(還要輪三班制),所以按我打工經歷也都在工廠居多,其實都是賺著辛苦錢,也讓我更懂得人生真的要惜福!那福氣自然來,一分努力一分收穫(天下從沒白吃的午餐),你白拿別人一分那自然要還人更多的。
 
向陽門第春常在,積善人家慶有餘。
 
看完佛印禪師與蘇東坡的對答,假若非在同一層次下!大該很難理這二位彼此的淡定與快意人生吧?東坡:向陽門第春常在,佛印:積善人家慶有餘(既然磬(慶)里有魚(余),那就積點善,拿出來共享吧?)。人世間的知己,不是你認識很久就能看透彼此間的心靈狀態,真正知己那是心靈上契合,就算不語也能知道彼此在想什麼?雖然佛印禪師在境界上是高於蘇東坡,若沒蘇東坡這位知己哪能看出佛印禪師的淡定呢?
 
東坡:稽首天外天,迴光照大千;八風吹不動,端坐紫金蓮 。
 
佛印:八風吹不動,一屁打過江。
 
後記,今天大陸的朋友遊歷九華山還願,發來許多照片其中有「五百羅漢」堂的照片,老實說我是今天才知道「地藏王菩薩」的道場有「五百羅漢」,來說個不可思議的事,當年在「普賢菩薩」的引領下去結識了「五百羅漢」,當年有個疑問?快十年後我才終於明白,就是當年我們所結識的「阿羅漢」菩薩一定要先帶回九華山,差不多一段時間才能前來台灣,當年我不解為什麼一定要先帶往「地藏王菩薩」的道場,原來九華山哪也有個「五百羅漢」堂,這麼說台灣目前這些「阿羅漢」的法脈是源自於九華山,但真正在帶這些「五百羅漢」並非是「地藏王菩薩」而是「普賢菩薩」,導致菩薩常要在峨嵋山與九華山之間來來去去。有點不可思議吧?
 
語末:
 
人生活世短暫間,不修道德怎得安。百年三萬六千日,墳葬皆是半百人。
 
貧富仍受惡病苦,惡因惡果種苦根,慈正立德善果結,修道明真脫苦難。
 
john 2019 6 15

苟不至德,至道不凝焉

 

乩童失靈的原因,原來是我正在念佛放光,神鬼不敢附身嗎?
 
這個有很大問題!假如來的也是叫你持咒、念佛!那來的又是何人呢?所以這簡直是亂寫一通(若只修口、不修心念佛無益)!真正的關鍵因素在於四個字「正氣厚德」。不然你找個心存邪念的人來念佛,我包準你卡的全身都是(倘未修積慈明宏德和智判邪正之慧而啟靈,七情六欲熾盛而不爭心田,靈竅不寧靜,所感之靈盡是妖魔或陰鬼之靈,常纏附身,絕非本身原靈(理天以上正神))。
 
從最原始佛教來看!「佛陀」大概也不會敎人誦他的名號,這些只是後人用來憶念「佛陀」所衍伸出來的東西,用心於一處這作用最大意義在「修定」。所以你持誦觀世音菩薩、地藏王菩薩等名號都會有類似作用。後人不解的人自然把他大作文章,真正的學佛亦是學「佛陀」的智慧&慈悲,而不是敎你整天坐哪像枯木在憶念「佛陀」,智慧不開誤導群生,如迷路人己若不知還拉上一大群人(一起斷送了慧命)。
 
佛像開光也是相同意思!最早也無所謂佛像這個東西,是僅用「法輪」來表示佛陀,真正有佛像是外族入侵印度後,將西臘人像雕塑技法引進印度後所產生,另一個說法是引於「地藏經」的忉利天為母說法,佛陀前去忉利天一段時間,弟子憶念「佛陀」因而開始塑造「佛陀」身像(但這說法是與實際來看有出入,再來「地藏經」本身也應當非佛說(這裡暫時不討論「地藏經」真偽問題,因為這要引用的東西相當多,非本文重點)),從考古出土的佛像來看,身形也都是西臘人像造形為最多。
 
話回到前言佛像開光,假如你都有能力幫佛像開光,那這佛像能力都不及於你了,那我們拜他何用呢?真正的佛像是不需要開光,法界遍虛空無處不在那何需開光呢?開光最大義意是大庭廣眾下的寺廟,用來招告世人的意思而已,而不在開光與否。
 
要判斷佛法真諦真偽,有人用三法印諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。這用一句簡單話,就可以概括這所有那就是「自然法則」。佛陀所悟也就是自然法則(普遍如此、必然如此、本來如此、永恆如此),假如都離開了自然法則,那你就偏離了正信佛法了。從現行的很多佛教觀念來看,他離最原始的佛法是相當遙遠的,因為都參雜了個人與民間信仰成份進去,藏傳佛教就參雜了西藏民間本土的苯教等,所以可以看到他儀式中很多都是來自「苯教」的影子。
 
我曾看過一則報導,達賴喇嘛身旁也有位無形師在指導,所以當年他在決定是否離開中國與否,是在最後一刻才決定,不是一開始就有如此的計畫(等於是無形師給了他相當確卻的答案後,方才決定的),至於真假大家有興趣可以去查證看看!所以標題中的念佛放光,神鬼不敢附身嗎?這論點我個人是不予認同的,重點在於「正氣厚德」所感招而來的,那才是居於「理天」之上的菩薩、天人前來。
 
那什麼人比較容易感招這些人,前世各修因有人受持者世世福祿深(因緣+慈明宏德),所以一位真正有德性的朋友,他既深信因緣也深信因果,自然不會去強調這些訊息是來自無形界給的,因為那是有可能造成眾生的貪取之心,反利用左道邪法,敗壞名門正教變邪教(苟不至德,至道不凝焉)。
 
1,欠修道德的人。
 
2,樂修急功近利之法。
 
3,不離欲、愛相爭陰私之心。
 
4,雖名參修宗教法門,每犯五倫而違道規戒律。
 
5,喜近安榮財色之求或顯宗門一時昌盛。
 
6,不顧信實誠正,不究道原修返本之法。
 
7,使用偏法授徒,傳以學道捷徑(一指見性或一點回無極)。
 
8,啟靈開慧、符咒傳神。
 
9,原靈投體,或錯用三丰仙法採陽助陰,採陰助陽。
 
10,學素女經淫術,以望長壽成仙。
 
從正信宗教來看一切法,修行亦是修心「養德」為上,你若「無德」自然練不起!談論佛教,很多人習慣加入個人觀點與引用前人所說,卻忘了看看「佛陀」是怎麼說,從原始佛法來看只知有「佛陀」,現代人卻只知有「阿彌陀佛」,差異在於一位是強調生活的智慧,一切法都以人為重心,一切法亦不離心念所依存,另一位則強調往生後的哲理,那孔聖人又如何告誡世人的呢?「未知生,焉知死?」,說句現代漢傳佛教徒,不太喜歡聽的一句話!假如你生前時時將「道德」凝於心,那死後去到那裡何處不自在嗎?重點還在於你生前的所做、所為,那才是決定你往生後將去之所。
 
語後漫談:
 
宅經濟的到來,正面衝擊的是實體店面&百貨公司等…剛從台南中正路回來,我看不是高利潤行業,都很難生存!這個也說明,大家工作會越來越不容易找!但是物流業,卻會異軍突起越來越發達(宅配)!剛銀行,來電問有信貸、房貸、車貸、信用卡循環嗎?這些我都沒有已經充滿壓力了!所以現代人難怪會睡不著(憂鬱症人口越來越多)?因為每個人生活壓力都爆錶(這好像也都是自找的,生活欲望這麼高,銀行借錢又太方便使得人人負債累累)。
 
今天聽大陸朋友說!他們哪裡最近結婚是隨到隨辨(沒幾對),但離婚卻要排好長的隊伍(這幾年都如此)!大陸怎會也演變成如此?大概誰也沒想到吧?是經濟越發達造成人心也多!吃著碗裡、心裡卻都望著碗外風光嗎(有人急著跳進來,卻有人卻恨不得早點跳出去)?
 
那為什麼?人會看起來會顯老呢?肥胖與膚質是最大關鍵因素,這絕大部份是飲食與生活習慣所造成的(能不菸不酒是最好)。常運動真的會比較年輕嗎?應該說會比較有活力而非年輕。
 
語末:
 
飽暖慾愛超常人,不事立仁兼修真。
 
福有盡時名亦枯,醒悟求道脫凡塵。
 
john 2019 6 7(端午節)

心中無缺為富,被人需要為貴!

 

夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也。而浮生若夢,為歡幾何?
 
我算走到哪,能認識到哪性格?若從古代紫微學來看,我是天魁星+天喜星+恩光星齊入命宮聚一堂﹐所以走到哪都相當受人歡迎、到處受人歡迎(很感謝生命中!有這三顆吉星照亮我)。
 
其實我,算很能懂得人跟人的相處之道!所以往往走到哪裡都會認識到不錯的朋友!像這最近有二次拜訪客戶,都算是從陌生的朋友,認識到現在已經二十幾年了!我臨走時對方都堅持放下手邊工作,定要親自送我到門口(說平常很少遇到我來,我們就這樣邊走邊聊著)。
 
我也蠻懷念!以前常去「地瓜阿伯」的店,與他坐在店裡看著他一邊削地瓜一邊話家常!更早年的時候我有朋友開店在台南/北園街賣中餐,那個時候常開車在外面跑,再忙中午都會到他店去給他捧個場(充個人氣)!朋友相處之道貴在以「誠」相待!年輕時我有個好朋友是職業軍人,他常常需要訂車票,因為我就住在火車站不遠處!我就常幫他買,每次他上車前會問我買了車票多少錢?我也都說我忘了(僅管身上全部財產全買了車票),只要看到朋友平安上了車,我心裡也就開心。
 
真正的朋友涵意是什麼呢?不是每天聚在一起,而是你有事我絕對跟你站在一起。大家捫心自問一下你自己!活到這把歲數你真有幾位這種朋友呢?如果沒有那就別說你朋友很多!因為自古以來,吃、喝、玩、樂的朋友那路上找就有不是嗎?真講義氣、重氣節的朋友那是可遇不可尋。
 
朋友之間還有另一類是,有需要你時當你是寶,當沒利用價值時就忘了你存在否!那這類朋友往往路就越走越窄了!因為你永遠不知道?多年後的變化是如何?人的變化是不可思議的!當一念之間的改變就產生微妙的變化!所以永遠不要輕忽看不起任何人!那怕是身無分文的乞丐或路人甲、乙。
 
心中無缺為富,被人需要為貴!
 
隨著歲月的增長,讓我更懂得獨處才能有源源不斷的靈感(增長智慧),所以相對也就漸漸看淡了,所謂應酬式的友誼!因為這類友誼只是蜻蜓點水式的點頭認識,其實你就算認識再多,你仍舊改變不了什麼的(不就是嘻嘻鬧鬧,改天若出了什麼事我看全跑光)?反倒你若懂得獨處,那才能真正反省&深思(也能讓你的生活真正昇華)不爭就是慈悲、不辯就是智慧、不聞就是清淨、不看就是自在、原諒就是解脫、知足就是放下。
 
道心善性雖啟發,欠德業障阻前程!
 
心存善念的人,你不管走到哪裡都會遇到貴人,一個懂得感恩的人而且品德高尚、行為端正!我就不相信你會遇不到貴人。那什麼是貴人呢?簡單說,那是行為舉止所造就而來的,你的思想造就了行為,真誠地做好每一件事情,正直、善良的對待身邊的人而造成的。 若想時時遇到貴人!那就先成為別人的貴人。
 
今日所做「善惡」因,往往不是不報、只是時機未到。
 
欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。
 
富貴皆由命,前世各修因,有人受持者,世世福祿深。
 
以前朋友貴在「義氣」之交!現代人認識前總會先打量一下你的身價!這哪裡是朋友呢?正所謂「窮與富,心要正,平易近人傳美名。為人不講情和義,撲到哪裡都是空。窮可交,富可敬,三教九流都有用。多個朋友多條路,少個朋友多面風」。
 
最近,我像無敵鐵金鋼一樣,一個月完成了!以前一個月四倍的工作量,也趁空檔時間寫了五篇文章(以德潤身勝財寶,求財忘義災禍多、盡守五倫忠孝德,雲開日出接光明、道在心悟,佛亦不遠、心迷法華轉,心悟轉法華、生死由來一夢中),這就是 2019 五月份的工作行程!
 
語末:非常值得大家深思的一句話 !
 
世人不信因果,因果何曾饒過誰 ?
 
john 2019 6 1

生死由來一夢中

 

古德是,朝聞道夕死可矣!現代人是,朝聞道轉身即忘。
 
三千里外無家客,七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館,道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒,化藥爐中別有春。積德求師何患少,由來天地不私親。呂洞賓。
 
夫真得道煉性圓而禪定聚氣男女,氣宇行動言詞必有超凡異於常人,氣色紅潤骨骼超俗,靜觀察看必知,不管服裝穿載如何?從古代典籍中來看,呂洞賓就有此相貌,禪宗馬祖道一大師見到就說:「此兒(呂洞賓)骨相不凡」。
 
有道有德之死與無道無德之死,之分別如下:
 
善思念之!
 
人雖有佛性,善心不現道德不修,如鏡之染垢穢氣蒙蔽佛性消失,所為逆理貪偷好爭而私欲,定然淪落成魔鬼。修道男女勿恃己有佛性而力修參禪不造德,善事不為之人,善神不相助脫劫消災,只有魔靈興陰威顯。行修玄功正氣建德者,必出無形白氣。爭欲惡人頭上所發出則是黑氣!
 
古今有德善人之死,苦業已消。有患病短期間斷氣魂離而亡,或只僅上氣不接下氣不病不苦而亡者不少。此皆善魂大德者,能作神祇。
 
真得道者之死亡有二,一為不修命功不煉聚真氣者,有清素為食養心修明本性煩腦根斷,誦仙佛聖經善功顯著之人,壽終昇天時必預早知死期昇天歸成正果之日到,魂離體之際精氣神仍然健旺如常,得受神聖接引飛昇安樂之天。一為修禪靜坐積德煉性已圓明,聖慧啟而真炁內功盈滿,在世俗緣完盡自然得能出陽神,金光燦爛真炁輕清安然得以飛昇上界天。
 
天下萬教中有一種修道者,有在家居士有出家尼僧或避世隱遁者,清修久年自謂得道。其實業障未消身心不能兩捨,心口意未淨貪念尚在煩腦根不除,誦經不敦行仙佛聖理,禪坐妄念不息,修久年聖慧不通。和常人一樣不能成道骨仙體,仍墮輪迴來世再修欠缺道果,最痛苦而難超昇修士乃是輕視他教尊己賤他,誹謗攻訐自犯天律戒規而不自知。終患惡病絕症臨命終哀苦呻吟,魂應其果報而受罪。
 
各類宗教修道男女在臨命終時,不能輕易斷氣而纏綿病床,而不死或患痢疾以消身中真氣者,陽消陰聚肉體之行動艱難,至斷氣將死之際體膚變青黑色者,成罪魂之屬乃犯天規戒律之報應。有人病發時哀號慘叫延長時期而不死者,乃三魂七魄遭罪受苦活受刑之期,身中真氣日進消虛,一但壽終死後,應有其修為功果或過失以定其歸宿。
 
天下男女不論信修任何宗教,心存仁義道德而敦正氣盡去貪取奸偽,量己之力,施財物救人急困或捐助公益事,來積善功者,人人可昇天免墬地獄之苦。世上患久病不死,甚至壽終至,亦不死之苦命之人皆罪過之人,天罰其身以折磨苦業,死後仍依其罪判其應得懲罰。
 
有一種惡霸強盜、淫賊、叛國奸徒者之死,天律定快速現報取罪,令威力天神地府鬼王作法促其暴斃,或遭瘟疫重禍急症怪病而死,魂拘地獄受極苦之刑定罪終其果。
 
本文參考自:明德燦道寶鏡(李文德師父),所完成的摘要所著成。
 
語末:
 
生死由來一夢中,何必爭取富貴翁。
 
空手來時空手去,到頭終是一場空。
 
john 2019 5 26

心迷法華轉,心悟轉法華

 

昨天那位廟祝,陳師兄勸我去受菩薩戒,我個人看法是心清靜受不受無差,那也不過是個形式,真正的佛世那有什麼菩薩呢?只有佛(世尊)與阿羅漢,菩薩這個也是後人理解加進來的。世人都太過拘泥於形式上(這比較適合初學者的東西,主要是讓自己時時警惕,所以不少人還點了戒疤)。

你看看連理了光頭,穿上袈沙的人都不需受戒!而且還登壇說法接受供養吃的白白胖胖,晚上卻比白天更精彩(聽說還性上癮了),那受不受戒對他有用嗎?充其量不過是個形式,人家可是法王呢?很諷刺的世代居然還有一票人,死忠塌地的跟隨呢?

我只不過是一介小小居士,白天還得為三餐溫飽拼命呢(我想多數人都是如此)?佛教演變成至今居士幹著僧人的工作(克勤克儉),僧人動不動就說出國弘法遊歷名山勝境+餐餐美味出入豪車(我們則是十幾年未出國門一步,一台摩拖車遍地跑),這到底是誰比較像僧人(相較之下我似乎比較像在修苦行)呢?

昨天的文章,語末我採用了李文德(麻豆)師父,對真修道者如何來判讀呢?希望眼著的世人不再被這些人所欺瞞,在此再貼一次「真得道者,常內歛納氣微吐濁氣,行住坐臥不離禪味,持正氣含藏極深,忍柔化堅剛浮華之氣而和壯,柔順蘊真以克猛烈暴氣。方能堪稱真得道之人。夫真得道煉性圓而禪定聚氣男女,氣宇行動言詞必有超凡異於常人,氣色紅潤骨骼超俗,靜觀察看必知,不管服裝穿載如何?有道德修內外功果有素之士,面現慈和善氣,鼻上額角有清亮華光是證明。身已聚清真之氣非凡流可比」。

老實說是不是真修行?這是能瞞過世人,對高靈(佛、菩薩、理天裡的眾靈)界世界來說,他們光由你身上氣場,散發的不可見光譜既能判讀,所以你無需去強詞奪理的,因為你騙不過這些人法眼的。前陣子我還看到有個居士自稱已證得某某果位?但他的行為卻在抗爭台灣現行的18%改革,我看了看就刪除了好友,因為他的果位只是虛名(都這麼愛財那有什麼果位可得呢?因為你所學並沒有融入你的身、口、意,那還有什麼果位?因為什麼都沒發生過)。

佛學上的知識&常識,這是學就會的東西,所以縱然你真閱讀過三藏十二部經典又如何呢?很多人的行為舉止,還輸給了個不識字的「六祖惠能」呢?況且世人還真很少真有用心者,網路文章一大抄!動動手指複製貼上就行,所以相似的作品層出不窮,來源出處大概就是相同的地方。修行最大的真諦也不是得什麼果位或證得「阿羅漢」,是從日常生活中去深切反省己過,時時去修正自己的行為舉止(心迷法華轉,心悟轉法華)。

再來講個,很多人都不敢觸及的話題!佛寺的靈骨塔塔位,價格那也高的嚇人,台南這裡我自己聽到的是幾十萬起跳(三十萬),等於你生前沒存點錢,那你死後想接近佛門善知識那你想、都別想,佛門是不收貧戶的眾生遺骨(市政府的塔位聽說才二到三萬)。這與佛世,所提倡眾生一律平等那是有很大的差別(現代人講歸講,不信你自己去問一下自然清楚)!我自己所猜,這是佛門中最大的一筆來源收入之一,趕經赴懺那只是這些佛教名山的零用錢吧?

那在家居士,也當起師父來的案例還真不少?妙天、妙禪、宋七力、玄光通、義雲高(多杰羌佛)、葉教授(心海羅盤)、清海無上師、福智真如等,絕大多數也都成為爭議性宗教人物,他們看準的不外是投資報酬率,前陣子說政治是投資報酬率最高的工作,那你是沒遇到這些人,這些人目前身價就一個比一個還高,還有數萬到數十萬不等的糊塗眾生跟隨呢?

據李文德(麻豆)師父的開示,在人道修進過程,須嚴防邪正參半的前輩者錯示,無形的魔靈附在有形的魔人,最歡喜侵入善性修道男、女,迷惑其良能,存心不義,貪欲不正五倫的人,受妖魔侵入而不自知,至淪落偏徑旁門小道時,光明消失,大道已受阻不通,恍然醒悟已絕聖道證果之福,連小果位的人閒神職亦無份,死亡後來世再修真學道。

不事造德,無緣修道

前世有積德,今生道緣必厚。修道僅靠信心,尚不足能修成道德聖果,定要道德天使則「真名師」教導監護,與護道正神在無形妙有之中,保護驅邪,以消除魔障。倘若失德違道規戒律,護道正神自然退離,邪魔陰氣必侵犯(大道本無私,名師施教有定時)。這裡所謂「名師」其實是指,仙佛、菩薩前來指導,錯失了道緣?那與聖德賢人(無形師)就猶如陌生人了。

語末:

立志修道保貞良,五倫盡守樂和融。情絲慾念逐斷離,建德淨心善理從。私慾斂滅消苦業,悟透禪機空色相。凡緣漸捨早脫俗,泰定無畏證聖雄。

john 2019 5 24

道在心悟,佛亦不遠

 

三山國王廟&元和宮

傍晚行經三山國王廟&元和宮,我臨時起意進去逛一圈,一尊來自潮州、另一尊來自福州的神明(來台都差不多有一到二百年之間),三山國王廟比較破舊,但格局上有中國古典庭院的造景,元和宮是近年翻新從塑所以建築上跟閔南廟宇無異!但共同特色是後面都有供奉觀世音菩薩),看到觀世音菩薩就讓人心為之平靜與安詳(不管前殿供奉是誰,有菩薩做坐鎮在後方諒他也不敢作亂)。

就在元和宮與廟祝聊了一下!誰知這一聊、聊了一個多小時(看來我功力不減當年)?我是問說這廟宇有多少年歷史?再來這裡有乩身在辨事嗎?誰知廟祝給我的答覆是,就目前民間信仰上來說,正經辨事的乩身連一成都不及,這種水準不辨事反而是好事,再言乩身的水準普遍低落。我心想這廟祝水準不差怎會委身於此呢?我才說出,我的信仰是佛教、是「佛教徒」非民間信仰,廟祝接著問我有受戒嗎?我說只受五戒(有正式皈依過),他一直勸我進階受個菩薩戒(其實在聊天過程,我已注意到他左手上有戒疤),他說看我不到四十歲竟能懂得不少(其實我只是看起來不老,早超過四十了)?

開開玩笑!我說他算遇到了個對手了,好歹我也精研佛學九年!先來糾正他一個觀念佛陀≠ 阿彌陀佛,而且這二大思潮差異極大(這你只要研讀阿含經自然能明白)!一位就是強調解脫道,一是強調往生極樂(帶業往生),假如你把他全混在一起那就怎麼走都走不通(法法通向涅瀊門,可是卻也唯有「禪定」才是通往此門的,最關鍵的不二方法)。再來一位是無心栽柳、柳成蔭,而成為了佛教教主(一開始佛陀就沒創教的想法),另一位是有心栽花、花不開,彌陀思想(很大一部份都是有心人在推波助瀾)目前來說就只興盛於漢傳佛教中(畢竟要相信神話式的宗教觀念,想全面普及那還是需要相當的努力&時間),不像「佛陀」真有其人、也真有其事跡。

當一個宗教連要講真話,都需要勇氣!那你就知道這個宗教已經開始腐敗了!相同信仰只要是不同觀念就開始攻擊!而且是絕不手軟,而忘了自己是信佛(佛者心也),連這點都不明白!那你要走的路還遠呢?

老實說最近幾年,被妙禪、宇宙大覺者、福智真如、大寶法王(桃花劫)等宗教亂象搞的對「佛教」信心大減了,我常在想「道在心悟,佛亦不遠」,可惜的是眾生「福報」真的不夠嗎?不然怎麼會誤入魔窟也不知回頭呢?很多真正的善知識眾生反倒不懂得去珍惜呢?那就不再殷殷的發文了!隨個人福報業力去就行了(乘願的願力始終不及共業來的大)!談到宗教,多少人是假修行之名,肥了自己卻瘦了眾生呢?真正修行談的是自性(自我靈性的增長),而非金錢對價關係(覬予眾生財物),這有賴自身自己去領悟,誰也幫不了你的。切記!

談到此,我套句我小學同學曾對我說的一句話!菩薩怎麼不去處罰他們呢?偽善&真善那我們又該如何去分別呢?很難!除非你有相當的社會閱歷及豐富的相關常識,不然縱然你學歷再高,一樣把魔當成是佛在信奉。別看佛教是在勸人去我執,教內人士個個我執比教外人士還高漲(只要所言不如其意向,就被冠上毀佛、滅三寶之言論)。佛者既是心也那何來毀謗之言,「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造」。整部佛法談的不就是此嗎(心生一切法,心滅法亦滅)?

民間信仰其實不是不好!是人為的造作,使的它讓人普遍來說觀感都不佳(比如抽菸、喝酒、嚼檳榔,粗口講話),剛剛的廟祝說是吃、喝、嫖、賭都來,其實是環境造就如此的,從宗教層次來看!這些所供奉的神祇位階也都不高,很多只是大福的鬼,最多只是「氣天」的天人前來(「氣天」顧名思議,是尚有脾氣毛病之人所在之天界,是屬於欲界天,也就是說,凡是在此天界之神,尚有男、女情慾的存在,但必須是忠臣孝子,或是有功有德之人,才有福氣在此享福,享盡福德即入輪迴)。所以這些神祇與你、我差別並不大。要是「理天」的天人前來那修為絕對就不一樣!所以氣味相投才會有所感應。

異香滿屋,魂夢友人

今天午睡的時候,突然有股異香(很香的味道),我也做了個夢!夢中大家說要找小學同學(謝煌熙)出來聚一聚,我說我打看看以前留下的電話,打了還真的有通、有人接!我說找阿熙,他問我是誰?

我跟他開玩笑說,你跟我結拜完就忘了嗎?他說了三個名字竟全對(因為當年我們是三個人結拜)第三位?他說是陳燦南他們二人應當沒有才對(但小學時我們也經常玩一起)!但回過頭,我再想他不是已經過逝多年了嗎(我們讀國中時,就傳出他過逝的事,他跑去清理樓上水池觸電身亡)。

有點神奇的事!他還能講出大家的名字(他此世的記憶,就停留在當年國小玩在一起的好友們)。南哥他也記得你喔!南哥當年有個小秘密,他曾進入田徑隊但速度不夠快被教練請回去了。這則文就留給線上當年小學同學們,你們還記得!謝煌熙、王文良、陳燦南吧?

因因果果說不盡!全然自己所造罪

前幾天有個問題?來請教菩薩!我想大家肯定也有興趣知道!明朝「袁了凡」往生後去了哪裡?地藏王菩薩給的答覆是,他再次轉世投胎為人不是升天去(我在想的是,這樣的人尚且只能轉世為人,那你呢?)。了凡四訓作者。

剛看了!大陸最近開始在滅「佛」運動(不管是回教、基督教全都遭殃),然從歷史來看!這些人往後報應一個都跑不掉!火燒「佛」的人被火活活燒死,報應好像總是來的出乎意料之外(你把觀音大卸 49 塊,那你的下場你自己想就知道)!

一樣在做生意,我對自己要求是100 %,答應的事我一定盡全力以赴。

我跟很多人一樣在經商,除了我會催廠商盡快來請款的公司,也只此一家別無分號,其實我年輕時當業務時,常為了收一家的帳跑了好幾趟,我就想說萬一有幸讓我出來幹!我一定不讓這種事再發生,所以我都會去催廠商趕緊來請款(清清楚楚,做人處事是我經商的原則)!我對自己要求是100%,對別人我就隨便了,這位賣家少寄了東西給我,說另外再寄給我,我收到貨為了不讓他虧運費,他剩下的東西我全買了(讓他也能多少賺點錢)。

雖然不認識!但我也不想讓他虧錢(所以與我接處過的人全數給我五星評價)!談到做生意,很多人都以營利為目標,卻忘了!做人最基本的觀念是,對事用最嚴謹(用對待自己的標準去對待客戶),待人方面則用最寬容的方式來處事(凡事過的去就行)事緩則圓。若能時時將心比心、換位來思考!那你肯定無往不利,走到哪都受人歡迎。

語末:

真得道者,常內歛納氣微吐濁氣,行住坐臥不離禪味,持正氣含藏極深,忍柔化堅剛浮華之氣而和壯,柔順蘊真以克猛烈暴氣。方能堪稱真得道之人。夫真得道煉性圓而禪定聚氣男女,氣宇行動言詞必有超凡異於常人,氣色紅潤骨骼超俗,靜觀察看必知,不管服裝穿載如何?有道德修內外功果有素之士,面現慈和善氣,鼻上額角有清亮華光是證明。身已聚清真之氣非凡流可比。

John 2019 5 22

盡守五倫忠孝德,雲開日出接光明

 

誰傷害了他們?加害者知道自己在做什麼嗎?他們有選擇嗎?
 
昨天看到這篇!我個人想到的是,當兵時被老兵整的死去活來的歲月(加害者知道自己在做什麼嗎?),你不過只是制度下的犧牲者!但你有的選擇,我就選擇不再霸凌這些新兵。
 
再小的微光(安妮,法蘭克),也能憾動片山山林,人世間最難能可貴的,不是從善如流而是堅持己見。因為從善如流只需拍手讚成,堅持己見卻要付出不少代價(包含自己性命),由其在威權統治的時代下。像這類人,在當下的遭遇都不如預期!因為從有人類開始擁有高頻意識的人就少見,所以往往很多人,都是過逝後才聲名大噪(李白、梵谷、李修緣)生前也都算不得志,但死後都大放異彩讓世人驚艷!畢竟世上「意識頻率」極高的人只是少數(也極易招來不少小人妒忌),在凡聖混居的「南閻浮提」裡,聖人常被當凡夫看,凡夫卻又自居為聖乃稀鬆平常之事,因為真能獨具慧眼的人堪稱少數。
 
最近與我當年同在鳳山憲兵隊,的同梯同學聊及過往,其實有一部份的記憶拚湊不起來的,還好我都有留下當年的原稿(它可以證實很多事的真與偽)!記憶再好也得有文件來證明!那才是真相,不然就演變各說各的(所以說,我不太喜歡會喝酒的人不是沒道理的)。
 
別說你認識多少人?當你有困難時,還有多少人認識你呢?就像我有個同學成了植物人,都七年了,那還剩多少人記得此事呢?人還躺在醫院,也得他的親人才有這種耐心去照顧!所以現回頭看年輕時所講的「義氣」!那簡直是屁話,真出了事全跑光了。這不是社會現實,是人性本就有「趨炎附勢」的傾向。看清了、自然也就看淡了!所以為何,我不再願意出席這類應酬式的交際呢?自然有我自己的想法。所以別說你朋友很多!我年輕時肯定不比你少。
 
剛看了篇信徒為他懷孕(想自殺),這位大寶(法王)有夠離譜的!假如是佛教徒這種行為都讓人覺得不恥!他還是法王?竟道德倫喪到這種地步!教內人士卻沒人敢發言!那這宗教就不信也罷了!宗教走到只信轉世不信真理,那是眾生的不幸!轉世我從不懷疑有假(這裡所指是輪回轉世)?但不管你是誰,就連「佛陀」入胎一樣需要經歷「隔陰之迷」,那一般人更不用說了!再言所謂神蹟,這也有造假的成份居多!倉央嘉措「三面馬頭明王杵」依我自己所猜早已出世,為了增進眾人對這為法王的威信,特意製造出來的神蹟,不然不用丟去清海湖,我拿去丟日月潭他就找不到,而且我敢肯定100%他定找不到(因為只有愚者才看神蹟,而不去觀察他的一言一行)。
 
生命歷程(體會)這需自己如實修行(實踐),不是你追隨了誰就會有成就!而且經媒體哄抬出來的高僧&法王,絕對非「明師」倒是成為不折不扣的「名師」!真正的明師絕對不揚名亦不敢居功(自然居德),因為他定知道眾生的無知,肯定反招致自己造下無明因果。
 
走進佛教後,我最常聽到的是尊貴的某某某,貴、賤由人自造(不是誰生來就尊貴,誰就下賤),佛陀的教育是眾生一律平等,不管你是從六道哪裡轉世前來,只要生為人的一天誰都是需要「吃、喝、拉、撒、睡」,所以沒有誰是真正尊貴的,只有無明的人才會認為法王、高僧或政要比一般人尊貴!就人生過程來說,有德才能成就百世之功,有德之言才會千載傳頌(無一例外)。有才無德必生凶,有勇無德受損傷。貌美無德走下賤,口才無信成妄語。
 
由儉入奢易,由奢入儉難
 
從陳部長定南逝世給我個人的省思,目前台灣社會,普遍存在一種迷思崇尚奢華與排場,造成今天的台灣另一種現象,然而卻也有極少數的人像「陳定南」一樣以清廉自我要求,政治人物既是非常鮮明的例子之一。正如一般百姓所言,投資政治是目前投資報酬率最高的工作之一,為何原本是替百姓喉舌的工作本應吃力不討好,為什麼變成可一夜致富其中原由大概不是外人能明白的。看看今天台灣的政治人物,哪一位不是身價數千、數億呢?甚至有兩代公務員身價數百億坐擁名車豪宅,如果依陳定南的標準這些人大概都是貪贓枉法而來,不然是從哪裡累積的財富呢?
 
清廉不是應該的嗎?為什麼陳部長定南變成少數異類,是社會教育出問題呢?還是人性慾望所造就的?想必只有當事人心中最了解,目前台灣社會由於媒體炒作吹起清廉之風,但為何清廉是在要求對方而不是自己呢?往往對於自己總是永遠視而不見,這樣子的清廉標準實在另人啼笑皆非。當清廉只是句口號,沒辦法從自身要求如何去檢視其他人呢?讓人覺得,為這樣子的社會覺得擔憂。有句話正好可以來形容,相信是非常貼切不過「嚴以律人、寬以待己」。這則短文是剛找到的我是寫於 2006 11 14 。
 
語末:
 
貧能絕貪多勞務,中正柔和困不久。盡守五倫忠孝德,雲開日出接光明。
 
心量寬容不爭名,無求功顯慈德行。善果深種忘收得,不欲揚名福興隆。
 
john 2019 5 13