佛教(buddhism)

釋迦牟尼

 

佛教由古印度的釋迦牟尼(被稱為佛陀)在西元前6世紀以前建立,與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」(或者佛陀)的意思是覺悟者,而「教」可以理解為宗教或教育,意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟,人們的一切煩惱(苦)都是有因有緣的,「諸法因緣生,諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人(佛陀、辟支佛、和阿羅漢)才能脫離生死輪迴,達到涅槃(清涼寂靜之意,即無有煩惱),釋迦牟尼就在35歲時成佛,並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育(正法)裏,看透苦迫和「自我」的真相(緣起法),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,成佛,或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承,北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教,因此又可分為三大傳承(詳細的分類請參考佛教宗派。)南傳佛教大致上就是上座部佛教(又被稱為小乘佛教),北傳佛教大致上包括大乘佛教(主要是漢傳佛教),以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教(主要是藏傳佛教)。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別,在修行特色上與一些理論上則略有分別,以菩薩行理論的分別為最顯著。

印度教信奉神靈主宰一切,認為通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的贊詠,進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:「其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工業等,首陀羅則為貧窮的自由民,從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層,地位更低,被稱為「不可觸者」。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載:「五天之地,皆以婆羅門為貴勝,凡有坐席,並不與餘三姓同行。」(印度古來譯作天竺,有東、南、西、北、中之分,稱為「五天」。)依據《吠陀》聖典,「原人」(參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》)在創造人時,婆羅門是從口生,剎帝利從肩生,吠舍從腹生,首陀羅則從足生。時至今日,雖然經過了聖雄甘地等人的改革,種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下六個流派:阿耆多派:他們認為人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,具有唯物論的思想,以追求現世快樂為目的;散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認為哲學辯論,得不到最後的解答和知識,是一種主觀主義學派;末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,只要經過很多世,大家都會解脫,屬於定命論者;不蘭迦葉派:也是否認善惡報應,否認社會道德,主張縱慾;波浮陀派:認為人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成,元素分離便是死亡,爾元素永存,具有唯物思想;尼乾子派:主張通過苦行,來加速受業報,從而更快地解脫。嚴禁祭祀,嚴格地不殺生,有的甚至衣服都不穿,被戲稱為裸行外道,後來發展成為耆那教,在現在的印度,仍有一定的影響。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩(被尊稱為釋迦牟尼或佛陀)35歲時創立,由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種(參見釋迦牟尼條目),佛教開始的時間也有兩種不同的看法,一種認為是在西元前523年5月月圓之日,另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道,創立佛教,在其後的幾十年中雲遊四方,度化了許多弟子,佛教影響逐漸擴大。釋迦牟尼死(入滅)後,弟子們整理出他的言行說教,通過幾次結集,成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速,到孔雀王朝阿育王時,成為了國教,佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展,佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說,分化為18個部(有的說是20個部)。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始,佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教(又稱小乘佛教)主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教(又稱大乘佛教)又分為兩個支派,一個經喀什米爾到達新疆,在東漢時傳入中國,形成漢傳佛教,後又傳入朝鮮、日本以及越南;另外一支則主要在西藏地區傳播,稱為藏傳佛教,後來又傳入蒙古和中國東北等地區。

基本教義主條目:佛教術語,六道輪迴,佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉,無有止境。四諦:根據佛教,佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。苦諦:佛教認為人生在世,哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束,因為人死之後並不是徹底的消失,仍然會在六道中輪迴不息,不論在天堂、地獄還是人間,苦總是存在的,只是程度不同罷了。佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恆,這叫做無常。對眾生來說,這種永無止歇的變化本身就是一種苦。集諦:集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,皆是由於在無盡的輪迴過程中,在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業,這些業積累起來成為未來的苦因。滅諦:佛教認為只要是在六道中輪迴,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪迴這一個辦法。道諦:為了脫離輪迴,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道,一共三十七道品的次第修習,便可以達到涅槃,永遠從輪迴中解脫出來,證得阿羅漢。

緣起理論是整個佛教的理論基礎,是佛教區別於其他宗教和哲學思想的主要特點。緣起理論認為,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。根據這種理論,佛教否認了「第一因」和「造物主」的存在。緣起論在原始佛教中的主要應用表現在十二因緣上。因為覺悟到緣起法和十二因緣而得到解脫的修行者被稱為辟支佛。

在緣起理論的基礎上,後來大乘佛教的中觀學派發展出「空性」學說,唯識學派則提出了「阿賴耶緣起」,後期如來藏思想中又產生了「法界緣起」的說法。佛教理論的發展,小乘佛教在北傳佛教中,由於主流為大乘佛教,故一般將與大乘佛教相對的派別成為小乘佛教,以示貶義。一般,小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團,亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。關於部派佛教教團的分裂情況,參見部派佛教條目。部派佛教傳統上說18個部派,但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索,並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究,但根據《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等文獻,大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見,部派佛教面貌是非常不同的,例如關於「法空」的問題,既有認為三世法實有的說一切有部,也有說一切皆空而被龍樹說為「惡趣空」的方广部。

部派佛教的留存主要為南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書(其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存,但數量遠不及有部的資料)。大乘佛教在佛教建立大約五百年後,大乘佛教在印度興起,對佛教理論有較大的發展。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字,那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。大乘佛教認為這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是人們所感知的假象,並非真實存在。因此要想解脫苦,並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離,因為所謂「六道」,甚至「苦」本身,在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來,成為阿羅漢,按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦,根本不是真正的解脫。而真正徹底的解脫,只有成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(或除一闡提外,眾生都能成佛)。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種,稱為六度(或六波羅蜜):布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

密宗佛教大約在公元6、7世紀,大乘佛教在印度逐漸衰落,密教開始興起。密教(或密乘,金剛乘)是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法,而不是佛的真實義諦。密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等。禪宗思想,在南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡「不立文字,直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外,也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心,只要能夠放下執著,放下自我,便是解脫。根據禪宗傳說,菩提達摩為東土(中國)的禪宗初祖,其後師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍時,禪宗發生分裂,神秀、惠能各號六祖,這兩個傳承分別被稱為北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以慧能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件,以慧能為六祖的南宗後來居上成為了禪宗的主流,並發展到五家七宗的規模,蔚為大觀。

自唐以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,並傳入日本、朝鮮等國。廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰,彌勒淨土信仰,阿閦佛國信仰,東方琉璃光世界信仰等等,其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力,從這個世界(濁土)死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此,淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中,以西方淨土信仰在中國最為興盛,並發展為中國佛教八宗之一的淨土宗。淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰,其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞,並經道綽、善導等人發揮,進行理論上的論述,而成為一股重要的力量。淨土思想源頭雖在印度,而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願,通過「念佛」而往生西方淨土,成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛,包括「觀想念佛」(念佛三昧)和「口稱念佛」(即誦阿彌陀佛名號)二中,學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式,而口稱念佛則流行於道綽之後。淨土宗對日本有重大的影響,不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成,並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說,是一個對於宇宙人生徹底明白的人,真正圓滿覺悟的人,又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者;也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。 在上座部佛教中,承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」,大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛「十方世界諸佛」,「佛」有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」,所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中,曾經記載一種出家修行者,稱為「牟尼」,「釋迦牟尼」,可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。出身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565-前486年,南傳佛教則作西元前624-前544年或西元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前,釋迦牟尼,根據經典記載,在母親摩耶夫人返回娘家的途中,生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後,母親過世,由姨母大愛道(Mahāprajāpati,音譯為摩訶波闍波提,又叫瞿曇彌 Gautamī)撫養成人。他從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宮中過著舒適的生活。成年後,先後娶三個妃子為妻,並建三幢宮殿安置她們,第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃,第二宮納摩奴陀羅妃,第三宮納瞿多彌妃;以耶輸陀羅為正妃,並與她生有一子羅睺羅。據說他深感人間生老病死的苦惱,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師,後在苦行林中苦修6年。35歲時,意識到苦行無法達到解脫,轉而前往菩提伽耶,接受了牧羊女乳糜供養,後在菩提樹下禪定四十九日,戰勝天魔的威脅、誘惑,夜睹明星「悟道」,證得揭示諸法實相的無上正等正覺,而成為佛陀。

成佛之後,佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。著名弟子,佛陀在世說法時,有著名的十大弟子,他們是:大迦葉(頭陀第一)目犍連(神通第一)富樓那(說法第一)須菩提(解空第一)舍利弗(智慧第一)羅睺羅(密行第一)阿難陀(多聞第一)優婆離(持律第一)迦旃延(議論第一)阿尼律陀(天眼第一)比丘尼眾中的皎皎者,則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後,大迦葉尊者繼承佛祖衣缽,帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

基礎理論,佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教。佛教典籍主條目:佛經列表,佛教典籍包括經、律、論三藏,佛經是佛說的經典,又稱為經藏,梵文稱為修多羅,指的是一串香花,律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毘尼,論藏梵文稱為阿毘達磨。佛教的結集共有三藏十二部稱為大藏經。現在全世界僅存二十八部內容相似但是使用不同的佛教語言撰寫的大藏經,釋迦牟尼佛在世時是使用巴利文與弟子交談,所以梵文和巴利文是原始佛教語言,中文和藏文的佛典是翻譯的典籍,英文和日文根本不算是佛教語言,但是最後兩種語言卻是多數佛教專家使用以作為溝通的學術語言,漢傳佛教典籍以禪宗語錄留存最多。佛教宗派,主條目:佛教宗派,漢傳佛教的八宗,三論宗,天台宗,賢首宗(華嚴宗),禪宗,密宗(金剛乘),淨土宗,律宗,法相宗(唯識宗),藏傳佛教的教派,格魯派(教),寧瑪派(紅教),噶舉派(白教),薩迦派(花教),覺囊派,噶當派,希解派,覺宇派,廓扎派,夏魯派。

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五百羅漢(500Arhat)

阿羅漢

 

法苑珠林記過去九十一劫,有一婆羅門,好學廣博,常教五百豪族童子,謂即今五百羅漢,此一說也。佛滅後,諸弟子相會,為防止異見邪說,誦佛陀之說法,舉各自所聞確實者,結集經藏;佛陀入滅於2月15日。當時大弟子摩訶迦葉(Maha Kasyapa)在葉波國,聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後,想到:如果不集結師尊的教誨,使之流傳,而利眾生,不久都會消失無跡。便在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下,於6月27日開始結集於王舍城闍崛山七葉窟內。當時參加結集盛會的有500弟子,因此史稱「五百結集」,也稱為「第一結集」。這500弟子即今所謂五百羅漢,此說較為人所宗。亦有其他諸說者,要皆舉其約數以示其眾耳,故象器箋十四曰:「五百羅漢名,莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號一卷刊布,亦不載本據矣。」內典以佛累世轉生,此五百羅漢亦累次轉生,所見非一,名莫論矣。

羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

羅漢是小乘聖人,小乘的最高果位有兩種︰一是聲聞聖者,由於聽聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道)及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無佛之世,自修十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道,自了生死的,那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺,同屬於小乘,小乘分為聲聞乘緣覺乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他們絕對厭離人天的生死道,所以不願再來度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。 解脫道的最高果位是為阿羅漢,簡稱羅漢。

小乘涅槃,是由斷了我執──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境界上說,相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者,是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進入初地階位;從斷煩惱障的程度上說,羅漢同於七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說,羅漢僅相當於菩薩的第七果位。因為,斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不離生死,解脫生死即入涅槃,不離生死即度眾生,解脫是慧業,度生是福業,福慧雙修是菩薩業,福慧圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業上說,羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位,距離初地菩薩尚有三十三個階位,在整個成佛之道的全程之中,初地菩薩已經走了三分之一(第一無數劫已滿),八地菩薩已經走了三分之二(第二無數劫已滿),十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩!因此,如果羅漢要想成佛,必須迴小乘向大乘,從第七果位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後,短時間內很難迴小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕了緣,於是,有的大乘經論,竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實,如照《法華經》的觀點,真的阿羅漢,必定能夠迴小向大,法華會上的諸大比丘、比丘尼,也多是從小乘入大乘的阿羅漢,從五百羅漢就可得到證實《法華經》的觀點是正確無誤的。

迴小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再從羅漢位上迴入大乘,便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經修過大乘法,後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道,那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修到第七住的大乘位,後來退入小乘,證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來,如果先曾修習大乘法,退失之後再入大乘法,一念迴心向上,即可進入初住位,或曾經已有深厚的大乘基礎,退失之後再入大乘,一念迴心,即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然,羅漢迴小向大,只是福業不夠大乘的聖位,他們的慧業──解脫功用,絕不會也連帶著退入凡位的。獲得羅漢果位的僧人,由於佛性深淺不同,而分為:不退法羅漢、思法辦羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢

備註:

針對五百羅漢有幾個問題筆者曾請示“普賢菩薩”:

一.  清朝乾隆皇帝徵詢當時的章嘉呼圖克圖活佛之後,御筆寫定,說第十七尊羅漢是大迦葉尊者,也就是降龍羅漢是否是正確,普賢菩薩開示真的“降龍羅漢”是難提密多羅(第壹佰玖拾三尊慶友尊者)才正確。

二.  第貳佰玖拾伍尊闍夜多尊者與第三佰陸拾尊直福德尊者羅漢像都被雕塑是 清代康熙皇帝乾隆皇帝他們兩是否真是羅漢轉世,普賢菩薩開示這乃後人杜撰他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

三.  筆者從五百羅漢史料發現羅列其中有不少中國歷代高僧按理說五百羅漢不是佛陀弟子怎麼會是中國歷代高僧,普賢菩薩開示說在佛陀在世弟子有些並非在當下證得羅漢果位,而是經累世轉生來到中土後陸續方證得羅漢果位所以這些中國歷代高僧的確曾是佛陀弟子沒錯。佛教從印度傳法於西藏而後來至中土演繹出佛陀弟子分別在這轉世出生續度眾生弘揚佛法。

編譯於 己丑年四月

五百羅漢(500Arhat)

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五百羅漢(500Arhat)

第一       阿若憍陳如尊者
第二       阿泥樓尊者 (天眼第一)
第三       有賢無垢尊者 (無垢威德菩薩)
第四       須跋陀羅尊者
第五       迦留陀夷尊者
第六       聞聲得果尊者
第七       旃檀藏王尊者
第八       施幢無垢尊者
第九       憍梵波提尊者
第十       因陀得慧尊者
第十一      迦那行那尊者
第十二      婆蘇盤豆尊者 (西天第二十一祖)(世親菩薩)
第十三      法界四樂尊者
第十四      優樓頻螺尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第十五      佛陀密多尊者 (西天第九祖)
第十六      那提迦葉尊者
第十七      那延羅目尊者
第十八      佛陀難提尊者 (西天第八祖)
第十九      末田底迦尊者
第二十      難陀多化尊者
第二十一     優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
第二十二     僧迦耶舍尊者 (西天第十八祖)
第二十三     教說常住尊者
第二十四     商那和修尊者 (西天第三祖)
第二十五     達摩波羅尊者
第二十六     伽那迦葉尊者
第二十七     定果德業尊者
第二十八     莊嚴無憂尊者
第二十九     憶持因緣尊者
第三十      迦那提婆尊者 (西天第十五祖)
第三十一     破邪神通尊者
第三十二     堅持三字尊者
第三十三     阿(少免)樓馱尊者 (天眼第一)
第三十四     鳩摩羅多尊者 (西天第十九祖)
第三十五     毒龍皈依尊者
第三十六     同聲稽首尊者
第三十七     毗羅胝子尊著
第三十八     伐蘇密多尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第三十九     闍提首那尊者 (十仙之一)
第四十      僧法耶舍尊者 (西天第十八祖)
第四十一     悲密世間尊者 (地藏菩薩)(悲願金剛)(與願金剛)
第四十二     獻花授記尊者
第四十三     眼光定力尊者
第四十四     伽耶舍那尊者 (西天第十八祖)
第四十五     莎底比丘尊者
第四十六     波闍提婆尊者 (西天第十祖)
第四十七     解空無垢尊者 (無垢光菩薩)
第四十八     伏陀蜜多尊者 (西天第九祖)
第四十九     富那夜舍尊者 (西天第十一祖)
第五十      伽耶天眼尊者
第五十一     不著世間尊者
第五十二     解空第一尊者 (解空第一)
第五十三     羅度無盡尊者 (無盡意菩薩)
第五十四     金剛破魔尊者
第五十五     願護世間尊者 (護世四大天王之一)
第五十六     無憂禪定尊者
第五十七     無作慧善尊者 (無作菩薩)
第五十八     十劫慧善尊者
第五十九     旃檀德香尊者 (旃檀德佛)
第六十      金山覺意尊者
第六十一     無業宿盡尊者
第六十二     摩訶刹利尊者
第六十三     無量本行尊者 (阿彌陀佛之前世身)
第六十四     一念解空尊者
第六十五     觀身無常尊者 (觀音菩薩的變化身)
第六十六     千劫悲願尊者
第六十七     瞿羅那含尊者
第六十八     解空定空尊者
第六十九     成就因緣尊者 (超度因緣如來)
第七十      堅通精進尊者
第七十一     薩陀波侖尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第七十二     乾陀訶利尊者 (乾陀訶提菩薩)
第七十三     解空自在尊者
第七十四     摩訶注那尊者
第七十五     見人飛騰尊者
第七十六     不空不有尊者
第七十七     周利盤特尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第七十八     瞿沙比丘尊者
第七十九     師子比丘尊者 (西天第二十四祖)
第八十      修行不著尊者
第八十一     畢陵伽蹉尊者
第八十二     摩利不動尊者 (密教諸尊之一)
第八十三     三昧甘露尊者 (密教五大明王之一)(軍荼利明王)
第八十四     解空無名尊者
第八十五     七佛難提尊者 (西天第八祖)
第八十六     金剛精進尊者
第八十七     方便法藏尊者
第八十八     觀行月輪尊者
第八十九     阿那邠提尊者
第九十      指塵三昧尊者
第九十一     摩訶俱絺尊者
第九十二     辟支轉智尊者
第九十三     山頂龍眾尊者
第九十四     羅網思惟尊者
第九十五     劫賓覆藏尊者 (知星宿第一)
第九十六     神通億具尊者 (目犍連尊者)(神通第一)
第九十七     具壽具提尊者 (精進第一)
第九十八     法王菩提尊者
第九十九     法藏永劫尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第一百      善注尊者
第一百一     除憂尊者 (除一切藏冥菩薩)
第一百二     大忍尊者
第一百三     無憂自在尊者
第一百四     妙懼尊者 (妙幢菩薩)
第一百五     嚴土尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百六     金髻尊者 (金髻菩薩)
第一百七     雷德尊者 (光明電王)
第一百八     雷音尊者 (伽藍守護神)(雷音菩薩)(關聖帝君)
第一百九     香象尊者 (香象菩薩)(金色蓮華佛)
第一百十     馬頭尊者 (密宗六觀音之一)(馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第一百十一    明首尊者
第一百十二    金首尊者
第一百十三    敬首尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百十四    眾首尊者 (眾首佛)
第一百十五    辨德尊者
第一百十六    羼提尊者 (羼提菩薩)
第一百十七    悟達尊者
第一百十八    法燈尊者 (法燈菩薩)
第一百十九    離垢尊者
第一百二十    境界尊者 (具境界菩薩)
第一百二十一   馬勝尊者 (佛陀聲聞比丘中第一比丘)
第一百二十二   天王尊者 (天王菩薩)
第一百二十三   無勝尊者 (無勝菩薩)
第一百二十四   自淨尊者 (淨心菩薩)
第一百二十五   不動尊者 (不動明王)(密教五大明王)(八大明王之主尊)
第一百二十六   休息尊者
第一百二十七   調達尊者
第一百二十八   普光尊者 (普光菩薩)
第一百二十九   智積尊者 (阿閦佛)(藥師佛)(藥師琉璃光如來)
第一百三十    寶幢尊者 (寶幢如來)
第一百三十一   善慧尊者
第一百三十二   善眼尊者 (善眼菩薩)
第一百三十三   勇寶尊者 (勇寶菩薩)
第一百三十四   寶見尊者 (寶見菩薩)
第一百三十五   慧積尊者 (慧積菩薩)
第一百三十六   慧持尊者
第一百三十七   寶勝尊者 (寶勝菩薩)
第一百三十八   道仙尊者
第一百三十九   帝罔尊者 (帝罔菩薩)
第一百四十    明網尊者 (明網菩薩)
第一百四十一   寶光尊者 (寶光菩薩)
第一百四十二   善調尊者 (日藏菩薩)(善調如來)
第一百四十三   奮迅尊者 (奮迅王菩薩)
第一百四十四   修道尊者
第一百四十五   大相尊者 (大莊嚴如來)(文殊菩薩的前世身)
第一百四十六   善住尊者
第一百四十七   持世尊者 (持世菩薩)
第一百四十八   光英尊者 (光英菩薩)
第一百四十九   權教尊者 (權教菩薩)
第一百五十    善思尊者 (善思菩薩)
第一百五十一   法眼尊者
第一百五十二   梵勝尊者
第一百五十三   光耀尊者 (光耀網菩薩)
第一百五十四   直意尊者
第一百五十五   摩帝尊者 (摩帝菩薩)
第一百五十六   慧寬尊者
第一百五十七   無勝尊者 (佛陀前世身)
第一百五十八   曇摩尊者 (曇摩菩薩)
第一百五十九   歡喜尊者 (西天第二祖)(阿難)(多聞第一)
第一百六十    遊戲尊者 (遊戲大菩薩)
第一百六十一   道世尊者
第一百六十二   明照尊者 (照明菩薩)
第一百六十三   普等尊者
第一百六十四   慧作尊者
第一百六十五   助歡尊者
第一百六十六   難勝尊者 (彌勒菩薩)(難勝菩薩)
第一百六十七   善德尊者
第一百六十八   寶涯尊者
第一百六十九   觀身尊者
第一百七十    華王尊者 (十方諸大菩薩之一)(華王菩薩)
第一百七十一   德首尊者 (十方諸大菩薩之一)(德首菩薩)
第一百七十二   喜見尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第一百七十三   善宿尊者(十方諸大菩薩之一)
第一百七十四   善意尊者
第一百七十五   愛光尊者
第一百七十六   華光尊者 (花光幢菩薩)(大醫王)
第一百七十七   善見尊者 (善見菩薩)(淨界如來)(不動菩薩)
第一百七十八   善根尊者
第一百七十九   德頂尊者 (十方諸大菩薩之一)(德頂菩薩)
第一百八十    妙臂尊者 (妙臂菩薩)
第一百八十一   龍猛尊者 (龍樹菩薩)(西天第十四祖)(顯密八宗之祖師)
第一百八十二   弗沙尊者 (弗沙佛)(佛陀與彌勒菩薩之師)
第一百八十三   德光尊者
第一百八十四   散結尊者
第一百八十五   淨正尊者
第一百八十六   善觀尊者 (善觀菩薩)
第一百八十七   大力尊者 (八大天神之一)
第一百八十八   電光尊者 (電光菩薩)
第一百八十九   寶杖尊者 (寶杖菩薩)
第一百九十    善星尊者 (佛陀之子)
第一百九十一   羅旬尊者
第一百九十二   慈地尊者
第一百九十三   慶友尊者 (降龍羅漢)
第一百九十四   世友尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第一百九十五   滿宿尊者
第一百九十六   闡陀尊者
第一百九十七   月淨尊者 (菩提達摩之兄)
第一百九十八   大天尊者
第一百九十九   淨藏尊者 (藥上菩薩)(淨藏如來)
第二百      淨眼尊者 (藥王菩薩)(淨眼如來)
第二百一     波羅密尊者
第二百二     俱那含尊者 (俱那含牟尼如來)
第二百三     三昧聲尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百四     菩薩聲尊者
第二百五     吉祥咒尊署
第二百六     缽多羅尊者
第二百七     無邊身尊者 (無邊身菩薩)
第二百八     賢劫首尊者 (賢劫菩薩)
第二百九     金剛味尊者 (金威力菩薩)
第二百十     乘味尊者
第二百十一    婆私吒尊者 (千手觀音之左脅侍者)
第二百十二    心平等尊者
第二百十三    不可比尊者
第二百十四    樂覆藏尊者
第二百十五    火焰身尊者 (不動明王)(火焰身菩薩)(密教五大明王)
第二百十六    頗羅墮尊者 (十六羅漢之第一尊)
第二百十七    斷煩惱尊者
第二百十八    薄俱羅尊者 (長壽第一)(省事第一)
第二百十九    利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百二十    護妙法尊者
第二百二十一   最勝意尊者 (最勝意菩薩)
第二百二十二   須彌燈尊者
第二百二十三   沒特伽尊者 (目犍連)(神通第一)
第二百二十四   彌沙塞尊者
第二百二十五   善圓滿尊者
第二百二十六   波頭摩尊者 (波頭摩菩薩)
第二百二十七   智慧燈尊者 (智能燈佛)
第二百二十八   栴檀藏尊者 (旃檀藏菩薩)
第二百二十九   迦難留尊者
第二百三十    香焰幢尊者
第二百三十一   阿濕卑尊者 (無畏德菩薩)
第二百三十二   摩尼寶尊者 (摩尼寶瓔珞菩薩)(金剛慧菩薩)
第二百三十三   福德首尊者 (佛祖的前世身)
第二百三十四   利婆彌尊者 (持戒第一)
第二百三十三   舍遮獨尊者
第二百三十六   斷業尊者
第二百三十七   歡喜智尊者
第二百三十八   乾陀羅尊者
第二百三十九   莎伽陀尊者 (普明佛)
第二百四十    須彌望尊者
第二百四十一   持善法尊者
第二百四十二   提多迦尊者 (西天第五祖)
第二百四十三   水潮聲尊者 (一切海潮聲菩薩)
第二百四十四   智能海尊者 (智能菩薩)
第二百四十五   眾具德尊者 (四依菩薩)(三階禪尊者)
第二百四十六   不思議尊者 (不思議菩薩)
第二百四十七   彌遮仙尊者 (西天第六祖)
第二百四十八   尼馱伽尊者
第二百四十九   首正念尊者
第二百五十    淨菩提尊者
第二百五十一   梵音天尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百五十二   因地果尊者
第二百五十三   覺性解尊者
第二百五十四   精進山尊者
第二百五十五   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第二百五十六   不動義尊者
第二百五十七   修善業尊者 (佛陀前世身)
第二百五十八   阿逸多尊者 (彌勒菩薩)
第二百二十九   孫陀羅尊者
第二百六十    聖峰慧尊者
第二百六十一   曼殊行尊者 (文殊菩薩)
第二百六十二   阿利多尊者
第二百六十三   法輪山尊者 (十方諸大菩薩之一)(法輪菩薩)
第二百六十四   眾和合尊者
第二百六十五   法無住尊者
第二百六十六   天鼓聲尊者
第二百六十七   如意輪尊者 (如意輪觀音)(六觀音之一)(如意輪菩薩)
第二百六十八   首光焰尊者 (光焰幢菩薩)
第二百六十九   無比校尊者 (正啟迪知如來)
第二百七十    多伽樓尊者
第二百七十一   利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百七十二   普賢行尊者 (普賢菩薩)
第二百七十三   持三昧尊者 (三昧藏菩薩)
第二百七十四   威德聲尊者 (大威德王菩薩)(密教五大明王之一)
第二百七十五   利婆多尊者
第二百七十六   名無盡尊者
第二百七十七   阿那悉尊者
第二百七十八   普勝山尊者
第二百七十九   辨才王尊者 (主管音樂的神)
第二百八十    行化國尊者
第二百八十一   聲龍種尊者 (龍種上如來)(龍種上尊王佛)
第二百八十二   誓南山尊者 (南山律宗的始祖)
第二百八十三   富伽耶尊者
第二百八十四   行傳法尊者
第二百八十五   香金手尊者 (寶手菩薩)
第二百八十六   摩拿羅尊者 (西天第二十二祖)
第二百八十七   光普現尊者 (大日如來)(毗盧遮那佛)
第二百八十八   慧依王尊者 (慧王菩薩)
第二百八十九   降魔軍尊者 (大樂不空菩薩)
第二百九十    首焰光尊者 (大焰光菩薩)
第二百九十一   持大醫尊者 (醫中之大醫)
第二百九十二   藏律行尊者
第二百九十三   德自在尊者 (濕婆神)
第二百九十四   服龍王尊者
第二百九十五   闍夜多尊者 (西天第二十祖)
第二百九十六   泰摩利尊者
第二百九十七   義法勝尊者
第二百九十八   施婆羅尊者
第二百九十九   闡提魔尊者
第三百      王住道尊者
第三百一     無垢行尊者 (無垢菩薩)
第三百二     阿波羅尊者
第三百三     聲皈依尊者
第三百四     禪定果尊者
第三百五     不退法尊者
第三百六     僧伽耶尊者
第三百七     達摩真尊者 (西天第二十八祖)(達摩祖師) (東土初祖)
第三百八     持善法尊者
第三百九     受勝果尊者
第三百十     心勝修尊者
第三百十一    會法藏尊者 (阿彌陀佛的前世身)
第三百十二    常歡喜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第三百十三    威儀多尊者
第三百十四    頭陀僧尊者
第三百十五    議洗腸尊者
第三百十六    德淨悟尊者
第三百十七    無垢藏尊者 (虛空藏菩薩的化身)
第三百十八    降伏魔尊者 (降伏菩薩)
第三百十九    阿僧伽尊者 (無著菩薩)
第三百二十    金富樂尊者
第三百二十一   頓悟尊者 (直往菩薩)
第三百二十二   周陀婆尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第三百二十三   住世間尊者
第三百二十四   燈導首尊者 (十方諸大菩薩之一)(導首菩薩)
第三百二十五   甘露法尊者
第三百二十六   自在王尊者 (自在王菩薩)(大醫王)
第三百二十七   須達那尊者 (佛祖的前世身)
第三百二十八   超法雨尊者 (法雨菩薩)
第三百二十九   德妙法尊者
第三百三十    士應真尊者 (毗濕奴神之第七次化身)
第三百三十一   堅固心尊者 (堅固意菩薩)
第三百二十二   聲向應尊者
第三百三十三   應赴供尊者
第三百三十四   塵劫空尊者
第三百三十五   光明燈尊者 (光明菩薩)
第三百三十六   執寶炬尊者 (執寶炬菩薩)
第三百三十七   功德相尊者 (功德相嚴菩薩)
第三百三十八   忍生心尊者
第三百三十九   阿氏多尊者 (十六羅漢中位列十五)
第三百四十    白香象尊者 (白香象菩薩)
第三百四十一   識目生尊者 (大白觀自在菩薩)(大白觀世音)
第三百四十二   讚歎願尊者
第三百四十三   定拂羅尊者
第三百四十四   聲引眾尊者
第三百四十五   離淨語尊者
第三百四十六   鳩舍尊尊者 (十方諸大菩薩之一)(鳩舍菩薩)
第三百四十七   郁多羅尊者 (佛陀之前世身)
第三百四十八   福業除尊者
第三百四十九   羅余習尊者
第三百五十    大藥尊尊者 (大藥王菩薩)
第三百五十一   勝解空尊者
第三百五十二   修無德尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
第三百五十三   喜無著尊者
第三百五十四   月蓋尊尊者
第三百五十五   栴檀羅尊者
第三百五十六   心定論尊者
第三百五十七   庵羅滿尊者
第三百五十八   頂生尊尊者 (頂生菩薩)
第三百五十九   薩和壇尊者 (十方諸大菩薩之一)(薩和壇菩薩)
第三百六十    直福德尊者
第三百六十一   須那刹尊者
第三百六十二   喜見尊尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第三百六十三   韋藍王尊者 (十方諸大菩薩之一)(韋藍王菩薩)
第三百六十四   提婆長尊者
第三百六十五   成大利尊者 (成利菩薩)
第三百六十六   法首尊者 (法首菩薩)
第三百六十七   蘇頻陀尊者 (十六羅漢中的第四位)(托塔羅漢)
第三百六十八   眾德首尊者 (功德首菩薩)
第三百六十九   金剛藏尊者
第三百七十    瞿伽利尊者
第三百七十一   日照明尊者
第三百七十二   無垢藏尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十三   除疑網尊者 (除疑菩薩)
第三百七十四   無量明尊者 (無量明菩薩)
第三百七十五   除眾憂尊者 (除一切憂冥菩薩)
第三百七十六   無垢德尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十七   光明網尊者 (光明網菩薩)
第三百七十八   善修行尊者 (修行菩薩)
第三百七十九   坐清涼尊者
第三百八十    無憂眼尊者 (阿育王)
第三百八十一   去蓋障尊者 (除一切蓋障菩薩)
第三百八十二   自明尊尊者
第三百八十三   和倫調尊者 (和倫調菩薩)
第三百八十四   淨除垢尊者 (淨三垢菩薩)
第三百八十五   去諸業尊者 (除業菩薩)
第三百八十六   慈仁尊尊者 (慈仁菩薩)
第三百八十七   無盡慈尊者 (彌勒菩薩)
第三百八十八   颯陀怒尊者 (賢護菩薩)(八大菩薩之一)(十六大菩薩之一)
第三百八十九   那羅達尊者
第三百九十    行願持尊者
第三百九十一   天眼尊尊者
第三百九十二   無盡智尊者 (無盡智菩薩)
第三百九十三   遍具足尊者
第三百九十四   寶蓋尊尊者
第三百九十五   神通化尊者
第三百九十六   思善識尊者
第三百九十七   喜信靜尊者
第三百九十八   摩訶南尊者
第三百九十九   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第四百      金光慧尊者 (十方諸大菩薩之一)(金光炎菩薩)
第四百一     伏龍施尊者 (西天第十三祖)
第四百二     幻光空尊者
第四百三     金剛明尊者 (金剛明佛)
第四百四     蓮花淨尊者 (蓮花淨菩薩)
第四百五     拘那意尊者
第四百六     賢首尊尊者
第四百七     利亙羅尊者
第四百八     調定藏尊者 (十方諸大菩薩之一)(調定藏菩薩)
第四百九     無垢稱尊者
第四百十     天音聲尊者 (天音聲菩薩)
第四百十一    大威光尊者 (大威光菩薩)
第四百十二    自在主尊者
第四百十三    明世界尊者 (玄奘)
第四百十四    最上尊尊者 (最上菩薩)
第四百十五    金剛尊尊者 (普賢菩薩)
第四百十六    蠲慢意尊者 (蠲慢意菩薩)
第四百十七    最無比尊者
第四百十八    超絕倫尊者 (超倫菩薩)
第四百十九    月菩提尊者 (月覺菩薩)
第四百二十    持世界尊者 (持世界菩薩)
第四百二十一   定花至尊者
第四百二十二   無邊身尊者 (二十五菩薩之一)(無邊身菩薩)
第四百二十三   最勝幢尊者
第四百二十四   棄惡法尊者 (棄惡菩薩)(寂化音如來)
第四百二十五   無礙行尊者 (無礙行菩薩)
第四百二十六   普莊嚴尊者 (普莊嚴菩薩)
第四百二十七   無盡慈尊者 (觀音菩薩)(大慈觀音菩薩)(六觀音之一)
第四百二十八   常悲慜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第四百二十九   大塵障尊者
第四百三十    光焰明尊者 (光焰明菩薩)
第四百三十一   智眼明尊者
第四百三十二   堅固行尊者 (堅固行菩薩)
第四百三十三   澍雲雨尊者
第四百三十四   不動羅尊者 (不動菩薩)
第四百三十五   普光明尊者 (普光明菩薩)
第四百三十六   心觀淨尊者
第四百三十七   那羅德尊者 (那羅達菩薩)
第四百三十八   師子尊尊者 (西天第二十四祖)
第四百三十九   法上尊尊者 (法上菩薩)
第四百四十    精進辨尊者
第四百四十一   樂說果尊者 (大樂說菩薩)
第四百四十二   觀無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊菩薩)
第四百四十三   師子翻尊者 (馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第四百四十四   破邪見尊者 (破邪見菩薩)
第四百四十五   無憂德尊者 (佛祖的分身佛)
第四百四十六   行無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊行菩薩)
第四百四十七   慧金剛尊者 (金剛慧菩薩)(摩尼寶瓔珞菩薩)
第四百四十八   義成就尊者 (十方諸大菩薩之一)(一切義成就菩薩)
第四百四十九   善住義尊者
第四百五十    信澄尊者
第四百五十一   行敬端尊者
第四百五十二   德普洽尊者
第四百五十三   師子作尊者 (師子作菩薩)
第四百五十四   行忍慈尊者
第四百五十五   無相空尊者
第四百五十六   勇精進尊者 (勇猛精進菩薩)
第四百五十七   勝清淨尊者
第四百五十八   有性空尊者
第四百五十九   淨那羅尊者
第四百六十    法自在尊者 (法自在菩薩)
第四百六十一   師於頰尊者 (佛陀之祖父)
第四百六十二   大賢光尊者 (賢光菩薩)
第四百六十三   摩訶羅尊者
第四百六十四   音調敏尊者
第四百六十五   師子臆尊者
第四百六十六   壞魔軍尊者 (壞魔菩薩)
第四百六十七   分別身尊者 (佛祖的分身佛)
第四百六十八   淨解脫尊者 (淨解菩薩)
第四百六十九   質直行尊者
第四百七十    智仁慈尊者
第四百七十一   具足儀尊者 (密行第一)(十六羅漢之第十一)
第四百七十二   如意雜尊者
第四百七十三   大熾妙尊者 (焰識藏菩薩)
第四百七十四   劫賓那尊者 (眾僧中第一)
第四百七十五   普焰光尊者 (焰光菩薩)
第四百七十六   高遠行尊者 (高逸菩薩)
第四百七十七   得佛智尊者
第四百七十八   寂靜行尊者
第四百七十九   悟真常尊者
第四百八十    破冤賊尊者
第四百八十一   滅惡趣尊者 (滅惡趣菩薩)
第四百八十二   性海通尊者
第四百八十三   法通尊者
第四百八十四   慜不息尊者
第四百八十五   攝眾心尊者
第四百八十六   導大眾尊者 (導師菩薩)
第四百八十七   常隱行尊者 (隱身菩薩)
第四百八十八   菩薩慈尊者
第四百八十九   拔眾苦尊者 (八大菩薩之第四)(救脫菩薩)
第四百九十    尋聲應尊者 (觀世音菩薩)
第四百九十一   數劫定尊者
第四百九十二   注法水尊者
第四百九十三   得定通尊者
第四百九十四   慧廣增尊者
第四百九十五   六根盡尊者
第四百九十六   拔度羅尊者 (十六羅漢之第六尊)
第四百九十七   思薩埵尊者 (佛祖前世身)
第四百九十八   注茶迦尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第四百九十九   缽利羅尊者 (中國密教初祖)(東方如來)
第五百      願事眾尊者

 

道在紅塵鬧市修,全憑皈戒作根由

 

傍晚聊及靈童轉世,有位師兄曾私下告訴我說,前三世是最有可能性!三世以後的轉世就聽聽就好?這點我也持認同的看法。就已知「阿羅漢」前來轉世在功德圓滿下,大部份也很少再次前來出生於我們的「娑婆世界」之中。李修緣(降龍羅漢)、鳩摩羅什(舍利佛)、金喬覺比丘(地藏王菩薩),甚至於道教盛傳的太白金星(李白)、東華帝君(呂洞賓)等。這裡姑且不論,這些人轉世是真假還是傳說?但至今幾百、幾千年之中,再也沒傳出他們再次降生於「娑婆世界」的消息了。
 
轉世靈童(法王、喇嘛)是人道轉人道(據我了解,第一世轉世算是「天道」前來這比較沒爭議),只要生平無很大過失,就跟我們坊間你、我沒什麼差別(就目前娑婆世界來看,我們生活在「南閻浮提」眾生,都是從六道按不同因緣前來出生),其中「天道」轉世人道的最難得可貴(一般來說,都帶著任務來出生居多)!所以「天道」來的人,在靈性上是這些靈童所望塵莫及的(這人都散居你、我身邊,至於要如何找出他們靠緣份,但這些人一般來說都極富才華與靈性)。
 
這些上界天人,不管是有任務&應劫前來出生,他們是不會一而再三來降生我們的「娑婆世界」,但都留有莫衷一是的典範(行為&道德標準)與著作給世人(就是釋尊、耶穌、阿拉、老子)都是。道在心悟修行還得自己走,前人的腳步只是以指標月,告訴你個方向(充其量只是個指路人)。話又回到前言當你看完上面的論述,你還會深信這些上界天人有可能一而再三轉世嗎(就我來看這些靈童他們跟一般人已無異,只因被冠上個宗教神秘色彩,當外人不得而入時自然會覺得好奇)?
 
現世的「達賴喇嘛」曾說他不再轉世,這個我也認同!假如轉世真的能給這世上,帶來更多幸福那是值得推廣(不管轉世是否已成為流俗)!但如果它帶給世人的卻是災難?那就已沒此存在的必要性(班禪、大寶法王不是也鬧雙胞胎),政教合一的壞處極多,也就是回到「君權神授」的統治階層管理下(這與當前全世界,掀起的民主浪潮是有所抵觸的),當不幸轉世於一個,不學無術或行為偏差的人身上就帶給世人災難(所以目前在德里的「達賴喇嘛」,已將它推廣為政、教分治這是很值得肯定的)。
 
古今男女修道客,敗在淫慾斷不離
 
去年的(大寶法王)桃花劫,受害人已把文章做成部落格在網路上分享,這也可以解開外界對(藏傳佛教)的部份不為人知的真相(據當事人,說這位法王躲了整整九個月)。大致上,我有看完她裡面的文章!只是覺得不只是驚訝!也讓我了解到為什麼?佛教為何最後會被趕出印度的原因(密教是始作俑者),原本以為都來到 21 世紀了!一個這麼多人崇信的宗教縱使有,那也是一小部分人(不肖僧人),結果是轉向了地下(以不公開方式還在進行),這些披著僧衣的僧人還真的愧對「如來」。也愧對,我們這些在家居士的努力&供養!
 
無形妙有存妙相,色相不空非真人
 
這裡還有個問題想跟大家探討,一般我們都是經由媒體&網路得知某某僧人,但你曾思考過這些經過人為包裝下的所謂高僧、法王,有幾個是經的起考驗的呢?由其在如今社會氛圍下,還有幾位僧人真的對(財、色、名、食、睡)一點也不起動念的呢?與其說是這些僧人的問題!倒不如說是眾生害了他們。當你們把這些僧人拱成幾近是(佛&菩薩),你有想過他跟你是絲毫無異的人(吃、喝、拉、撒、睡一樣不會少)?是大家愛護他們反而直接害了他們的。真修行,未必一定要修苦行,但請記住一件事是「沒苦」就沒行可修了(這是所有「南閻浮提」眾生特色)。
 
洞悉凡物不常在,萬緣放下證禪心
 
我在想別說這些轉世靈童會意顛倒,縱然是天人轉世前來讓眾生整天包圍,天天好生供養&跪拜下我猜也沒幾個?能不會迷失自己。所以真修行的人真的很怕大家來打擾(還記得!廣欽老和尚不是還得裝瘋賣傻呢?)。談到這裡或許又有人會問?轉世靈童不是天人轉世嗎?第一世前來轉世應該是,但轉了太多世他跟凡夫你、我已無分別了(反而凡夫,有些人靈性上還猶勝這些轉世靈童)。還記得前言,有聊及這些上界天人前來轉世,在功德圓滿後絕大多數是不會再次前來的原則嗎?
 
養明聖德知本性,禪定心印不染塵
 
至於「佛教」相關的學理與名相,這是學就會的東西,這與「修行」層次無關。不信的話你去問佛教的學者(目前的日本就有相當多佛教知名學者,與研究單位)他們懂得不會比僧人還少,會一些佛學的相關理論的人,就目前來說人數相當多(因為現世來說大家普遍都識字的關係)。所以你要是位僧人可能會倍感壓力吧?因為你會的可能還不及這些俗家學者多呢?但大家為什麼普遍來說對僧人都格外敬重呢?是因為你所「持戒」的關係。所以一但僧人不「持戒」那你只是一位光頭白衣,可能連個在家居士還不如呢?假如連個最根本的「色戒」都守不住,那基本上你是可以還俗了(免得害人、害己)。慎思!
 
剛再一次閱讀「佛陀」留下的名言,簡直全都命中現世所有外道邪師(可惜的是,一但走進迷信的死胡同裡,眾生是誰也喚不醒!)。依法不依人,是目前誰也沒法推翻的最大共識(請把它勞記在心裡,你將會一輩子受益)。台灣常講一句話(能讓人打聽),意思是做人處事凡是不越矩,秉持正心與公義心!足以讓所有人來打聽他的為人&處世。但是如果能夠讓「菩薩」來打聽,那前面的標準就顯得微不足道了(期望世人都是),畢竟「高靈世界」看人標準是更高了。
 
至於「菩薩」只要觀一下你身上散發的氣場(不可見光),是馬上能分辨你是否真在修行,亦或者只是做做樣子在欺世盜名(這只能騙得了一般俗人)?世人俗眼亦常用「神通」來當標準這是有誤的!因為有些不是本身修定、慧所顯露的,而是鬼通(經由無形眾生報得的神通所展現的),還有一部份人是與生俱來(前世修為帶來今世的)。
 
語末:
 
道在紅塵鬧市修,全憑皈戒作根由,在塵不塵真佛子,在俗不俗是真修。
 
john 2020 1 28

仙文不入俗人眼,非是朱衣不點頭

 

輪迴轉世,這個其實也沒什麼好神秘的,你、我大家全都是經「六道」轉世,而來南閻浮提(娑婆世界)出生的。差別是我們都從不同六道(天道、修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道和地獄道)投生於此,所以多少都會保留著前世的氣息在。就現世來說,「天道」來的多半是帶著任務來出生居多數(五衰下來的並不常見),這點佛經上有更詳實的論述,與民間信仰所論差異極大(我猜可能是要平衡一下,六道人口比例吧?)。
 
據當年我們找尋「阿羅漢」轉世的經驗,今世此人相貌會與前世很神似(至於能否告知,菩薩還會去查詢此人今世德行),這點與藏傳轉世靈童是有差異的(他一但確認好壞就兼收了)。等於雖你帶了天命,但今世品性不行菩薩會把你剔除掉,以免眾生未蒙其利先受其害(其它五道也各有其特徵,以前文章探討過這裡就不再從敘)。
 
現世越來越多人走進「修行」的領域?據我個人觀察,如今的社會型態由勞力密集的(農工社會)逐漸轉型成智富年代,人們普遍來說溫飽上都不是問題?但社會&家庭所賦予的價值取向相對沉重,導致更多人精神上的壓力往往沒出口疏導。所以不少朋友紛紛投向宗教領域來尋求解答,至於真有志於道的人還算少數(演變目前的台灣是三步一宮壇、五步一小廟),在好、壞參差不齊中差異也極大(當你還沒有能力分辨時,我勸你別急著投入,走錯路或入了魔窟你再回頭相當難)。
 
這裡還得語重心長的勸學校單位,要幫懵懂階段的學生引薦宗教時需嚴格把關!目前很多宗教團體經由學校社團進入校園,採用傳直銷手法進入一個拉一個,學生似乎不知道已被有心人士所利用了。在宗教領域上大家都還有個迷思,把現世的學歷當成是個指標(想說某某博士都已入教,這個團體就不會有問題)。講句真實的話,越會讀書的人社會閱歷多半不怎麼及格(他只專注於某些領域之中),所以往往被騙的都是這些人。
 
剛看了大陸一位,骨瘦如柴的女孩過逝新聞,他天天吃白飯配花椒,心地倒是蠻善良的(為了照顧有精神疾病的弟弟),有時候想想「善良」的人真的比較有福嗎?目前的社會型態,你不巧取豪奪就是要祖先庇蔭(留給你財產),越老實的人反而越難生存(這是我們要的社會型態嗎?)。
 
衛道之士&宗教人士,最常用對號入座套用「因果」,凡屬不清楚或無法解釋的,就亂槍打鳥套用「因果」,反正說錯了也不必負責!這種因果觀念說對也錯,因為真有「神通」知其前因後果的人,在當今世上僅很少數人有此能耐!更多數是聽信,不知哪來的「靈體」透過乩身所說。剛剛想到件好笑的事!通靈問事來說,一般坊間從幾百塊到幾萬不等都有人收費。但是也有自稱免費度眾的,那我們是要相信?有收費或沒收費的呢?我覺得好笑的是,免費又不準的那他到底是在忙什麼呢?
 
古來「有德」者世人皆不知(這是意指真「有德」的人,大概都不會敲鑼打鼓唯恐大家不知道?),唯有身後留其言&身教(不求揚名,自然功顯名揚)。德高有道不顯明,泰定安然心常清。得失無礙知進退,圓和順理自通亨。
 
大家聽過「鬼在叫」的聲音嗎?我大概在讀嘉藥(1993 年)的時候,晚上去安平我同學家借光碟(那個時候在研究電腦),我同學就住墳墓旁(他自己住頂樓)我們忙到十點多,結果他叫我仔細聽一下!他想讓我聽聽什麼是「鬼在叫」?那種聲頻是高八度以上,我只聽過一次也終身難忘(當地人稱鬼在叫)!那種音是嗚⋯聲音不大可是頻率極高,會讓你頭皮發麻(汗毛豎起),又會有哭泣聲夾雜在一起。就我目前所認知,他們應該是「中陰身」待轉靈體,停留在我們所處的空間裡在等待有緣人來協助(其實更多是因為「放不下」所造成的,俗話說心願未了!)。
 
人生的因緣很不可思議!我們一關接著一關的走著(看似毫無目的),是佛、是道其實是「心」在引導著你、我完成前世與今生,接續未完成的使命(人生有時候,總會覺得有種莫名的無奈,明明知道很多事是可以阻止的、但卻也發生了,有種孤臣無力可回天的感嘆!)。是「業」或亦是「緣」都會讓我們無力可回天!人若能勝天,那所有歷史都得從寫。
 
談到此我想到首詩:「宰相有權能割地,孤臣無力可回天;扁舟去做鴟夷子,回首河山意黯然」。
 
這二天,在分享這幾年寫的文章,我都會自己再複習一次,看完自己的想法是,我若從寫應該再寫不出來了!因為很多都是情境與當下的思緒下所完成的,你若沒當下的情境那文不思、泉不湧又如何能作?談到這裡我又想起了「文質彬彬、可惜書讀太少」的名言!這不知道在說誰呢?還記得就讀國中時,我自以為傲的就是歷史&國文,可是每當寫作文時我可是自信滿滿,但是每當成績出來時都讓我飛流直下三千尺。我都懷疑自己是不是有問題?看來莫非是「仙文不入俗人眼,非是朱衣不點頭」?誰知多年後我撰文在勸世呢?
 
其實我做這個宗教分享,蠻容易得罪人的!他跟政治一樣凡跟你有不同觀念的人,就會起「嗔心」這點我不是不明白?但是為了維護「如來真實意」,我既答案了「普賢菩薩」委託與「佛陀」授權,那壞人也只能幹到底了(至於大家信不信就隨緣了,我盡力了也就無愧於心)。
 
古代有「道成瓦礫盡黃金」,這句話其實是意喻與鼓勵之語,從現實生活來看他,所謂「黃金」其實是指在修練過成中,你經過不間斷的砥勵自我心志,把過去世與今世的雜染去除(導正之意)。宗教相當多這類意喻之詞彙,你可別以為真有「黃金」或點石成金之術。
 
今早有人問,當年為什麼沒投入「李文德」師父門下修道?我自己來看這段因緣,是有那個「道緣」但沒那個條件與環境。當年才剛退伍(1991 年),論學經歷尚不足以能自己謀生,假如去求道?現在可能連基本生活都有問題(這是很現實的問題)。至於現在呢?學佛也好、修道也行不需把它套在有個固有模式中,修行最大意義在「修心」,如行雲、如流水(功成八百,行滿三千)反而好塑形,不論放在哪裡都可以成其狀,「泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深」。只要你擁有好的「德性」,自然是因緣不可思議!
 
隨筆漫談:
 
剛在喝小米粥,在想今天到底是什麼日子呢(2020 農曆 12 月 27 日)?因為中午覺得很累想說快過年了,應該沒什麼事就去小睡一會,結果夢到了「普賢菩薩」&李文德(白紫太一清陽子)師父,李師父身著一身黑色道袍與「普賢菩薩」在交談,時而講白話、時而講我聽不懂的「天語」,我猜是不想讓我知道所以用「天語」交談?一位是菩薩、一位是得道成仙者,他們的對話應該是精彩可及!可是我醒來,是怎麼想都記不起他們在講什麼(應該怕我把天機給洩漏出去吧)?
 
總算李師父入到我夢境了,據「文昌祠」的阿桑告訴我,李師父仙逝的日期大概也是去年這幾天。能再次於夢中跟師父相遇,不知道是不是「普賢菩薩」的刻意安排呢?我看到李師父的樣子,就是當年我第一次見到你的樣子(29 年前)不是暮年的你,也算圓了我沒能親自送你最後一程的遺憾。另外今天也恰巧是,最疼我的外公(陳滄田)升天二十四載的好日子(他是我們家族中,目前知道升天的第一人)。
 
語末:
 
三千里外無家客,七百年前雲水身。行滿蓬萊為別館,道成瓦礫盡黃金。待賓榼裏常存酒,化藥爐中別有春。積德求師何患少,由來天地不私親。
 
john 2020 1 21

迷悟只須一念間,修行卻須萬里行

 

為了生活!大概沒有誰不辛苦的!沒錢的人說自己苦,那有錢的人卻是煩惱&壓力也從沒少過?有道是「知足」方能常樂!健康亦是無價寶。
 
人與人&人與神的緣份,就是這麼不可思議!當年若非要幫「馬來西亞」的朋友,我也不會跑進來此!我讀高中時有二年時間,每天都要走經過他門前二趟,我是一次也不曾走進去過(台南大觀音亭),如今卻經過就進來走走。很多人也因為我的介紹跑來此,這裡「地藏王菩薩」曾說過要幫所有、有緣的朋友(網友),那就看你自己誠心到什麼程度(我個人覺得他真的是有求必應)。
 
凡舉貧、病總總疑難雜症都可以請「地藏王菩薩」幫忙,但唯獨(感情世界)那就要你自己看著辨!他不介入這方面的事。我自己試過,在受「病苦」的人來此特別有效(感應)。我來求過的,就只有一位植物人的朋友至今無醒外,其他的人有進開刀房或重症的多數都化險為夷(但是記得受「地藏王菩薩」幫忙的朋友,要時時銘記於心多行善事、將功補過廣結善緣!才不會辜負菩薩的一番心願)。
 
政治也好、宗教也行!端看是個人品性,如果不行那其餘都是多談的。所以宗教上,常言道「你若無德練不起」!這是千古不變之理。人品是你、我一輩子的無形資產,它雖看不到但是卻影響了你、我此生,所以擁有好「品德」的人,走到哪裡都會深受人們所敬佩,它也是化解無形災難的隨身寶(雖然人們一時間或許難以分辨?但是路遙知馬力,日久必見人心真積力久則入)。看一個人的高度,不在於他擁有多少有形的資產?而是看他擁有多寬闊的心靈世界,集多少的無形的資產方能造就了人類文明的演化呢?這就讓以下這幾位來告訴大家,釋迦牟尼、耶穌基督、默罕默德、李聃(老子),其貢獻都不在於有形的財富。
 
生死由來一夢中,似瘋似癲看人心,迷悟只須一念間,修行卻須萬里行,道心佛心眾生心,靈山只在你心頭,慈眼觀透世間人,兩袖清風任我行。
 
選舉時,大家都有各自定見,不論輸、贏血濃於水(一起生活在這塊土地上),明日後大家還是得為各自生活努力打拼,讓我們大家一起放下選舉時的岐見與不認同,一起為台灣這塊土地而努力!這次台灣選舉,網路社群圈裡也都起了微妙變化!為了不想跟「韓粉」交惡,我也自己主動退了很多朋友(我想這也是不得已的選擇)!畢竟想法不同,你要硬加在一起只是徒增彼此的困擾!人在「紅塵」是非多(但眼不看自然沒交集,也就平安各自過)。再來是很多(命理)大師們,全都得退隱江湖了(總算可以還給大家,一個更乾淨的心靈空間了)?這甚好!不然整天唯恐天下不亂,造成大家坐立難安還真是罪過!
 
隨著歲月的演進,你還記得以前的自己(年少時)是長怎麼樣嗎?所謂「相由心所生」,歷經歲月的淬煉你變了嗎?其實說外在沒變那是自欺欺人的,以我來說內心的變化應該差異不大,一樣愛打抱不平(仗義執言)。我想人生到了我這年齡來說,也無需再去討好誰了?做自己就行(有相同觀念與想法的人就多聊幾句,沒有也無關緊要了)!就做個真誠(講真實話)的人,總比天天戴上面具的人強吧?然世上有幾真識的真話呢?真話正其言、傷其心、卻可端其行(下次如遇到勇於跟你講真話的人,此人定莫過於君子或善友)!
 
世事無常變化極快!好好珍惜在世的每一天「不以物喜,不以己悲」,古人云:「心為形所累」,人的欲望越大,生活的壓力也必定隨之增大,人生中如果能少一點欲望,就會多一份輕鬆與灑脫。「人死如燈滅,好似湯潑雪,若要還魂轉,海底撈明月」善用自己既有的有限資源,創造出屬於自己的一片天,不需太在意別人是怎麼看你,因為他不是你、自然也不了解你所身處之境。善用自己僅有的三萬天,努力去揮灑出自己(請記住!學別人的永遠都不是你自己的),古來有德者世人皆不知,唯有身後留其言(世人俗眼有礙,佛眼方能無涯)。
 
每當聽到一首熟悉的歌,彷彿它能把你帶回了過去的時光(穿梭時空),這就是人類記憶的美好!透過音樂喚起的過去的記憶(音樂也是很多人的共同記憶)!真正好的音樂不僅能觸動心靈深處,還能喚醒人類的心靈潛意識。我最早接觸的英文歌,就是 America 這個團體(國小六年級的時候)。國一時,我家剛好有一組(四塊)他的卡帶!我機乎整個國中暑假都在聽他們(Air Supply)的歌!所以他們早期的歌我都聽過、而且很熟悉。這些年什麼音樂都接觸由其喜愛「抒情曲」風,因為在煩悶的現實社會裡,它成為了我自己抒發情緒的出口。
 
這些年來所寫的文章,全部都是一邊寫自己心靈成長寫照,(它所反應的是一個人的成長與氣質),一邊聽著不同樂曲所完成的(讓自己遨遊於無垠的心靈空際之中)。為何古代的文人墨客有飲酒習慣?大概也在尋找(自己心靈世界觸動原素),不然如何寫出「挾飛仙以遨遊,抱明月而長終」這類意喻文呢?正所謂「筆落驚風雨,詩成泣鬼神」,倘若沒了這份情素又如何寫出「飛流直下三千尺,疑是銀河落九天」的氣勢呢?古來聖賢皆寂寞,惟有飲者留其名(我個人獨愛,用音樂來勾勒出自己靈魂)。
 
心靈的力量,它常不被很多物慾人士所重視!因為它是看不到、也摸不著?而忽略它卻是世上所有一切的基礎,也是人類無形的資產,越重視它的人心靈意識相對也越高「心如工畫師,能畫諸世間。五蘊悉從生,無法而不造」。曲高不見得是和寡、而是眾人皆醉我獨醒(宗教就是一門心靈課,它更大一部份強調的不是自我醒悟,而是愛&和平可惜世人沒幾?真正認識體悟出它真正的意涵,只忙著自我意識的覺醒),如何優化個人心靈意識呢?我想除了學習宗教(禪)外,聽音樂&閱讀、敞佯在大自然裡,都能讓心靈得已釋放都是個不錯的選擇。
 
語末:
 
人前人後同一心,心如初心見真心。心如止水澈見性,了悟佛心見真性。
 
john 2020 1 17

我個人,正式皈依三寶的因緣

 

因為好友的關係,認識了在「佛光山」教畫佛像的王師姐,記得第一次去他家時,去之前聽好友說他們「螺絲工廠」的事還有親友(小孩胎位反了),都承蒙他協助說王師姐是位高人。我說那就去認識一下也好!去他家時我看王師姐為人不錯,我就半開玩笑說那麼你也幫我看看?當下他似乎感應到我跟一為男「菩薩」因緣很深!但是沒能知道是誰?此時他說,我怎麼後面跟著一堆菩薩?陸續都前來他家有,不動明王、普賢菩薩、濟公佛活還有一位(尊者)都來到現場了。我跟他半開玩笑說有嗎?那位尊者是沙伽陀尊者(善來比丘)。
 
其實我在出門前,就有跟「不動明王」提要前去會一位高人?請他是否跟著我一起去呢?結果,果真都如王師姐所言,證實了他的確也不簡單。後來在閒聊中,王師姐提說最近「佛光山」要舉行皈依儀式邀我同去皈依,我說再研究吧?此時王師姐感應到「地藏菩薩」突然蒞臨,說讓我也一起去皈依去?我說你別捉弄我,假借「菩薩」名意要我去皈依吧?
 
我說,我等看看常來教導我的「普賢菩薩」再決定吧?王師姐此時說我啊!父親的話你不聽!卻要去聽叔叔的(他的意思是說,「地藏菩薩」跟我比較有緣的意思)。後來時間越來越接近,好友一直來電促要去皈依一事,我說最近都沒有「菩薩」前來指示,我不知道要不要前去!你們就照計畫去就別等我了。後來「普賢菩薩」真的前來了!我問說皈依一事,他說我時間的確到了就跟他們一起去皈依去,但席間「普賢菩薩」說要去正式皈依後,要求我改食素食我說這樣一來我會很不方便?由其我工作是在經商「普賢菩薩」說他知道我難處!但此事是「地藏菩薩」要求!他只是轉答而已。我就説,那麼就再給我幾年時間吧!他日有機會再去皈依吧?此事就暫時擱置!
 
就在「佛光山」皈依典禮前,二、三天前「普賢菩薩」又前來說你決定了沒?我說不是去皈依要我改為食素嗎?我既然做不到去皈依總不好?「普賢菩薩」此時說,那麼你親自跟「地藏菩薩」講原因!我說我要怎麼講呢?「普賢菩薩」說我,早在要我學「地藏經」時,我已可以與「地藏菩薩」相應了!如果你還是不信?你現在靜下心來盤膝而坐自己與他溝通,他是可以聽到你所言的話。如再不信你可以擲杯與他溝通也行!也就這樣子我們採折衷的方式改吃「早齋」。因此我也正式皈依了佛、皈依了法、皈依了僧、成為正式的佛教三寶弟子。
 
大家聽了,可能覺得我在講神話故事!但真實的因緣真的如此,我將他記錄起來日後也有個依據。其實皈依前幾日,我已按照「地藏菩薩」要求!前去他跟前持誦「地藏經」,當日也要求我再前去,但朋友一早就開車前來,要相偕前去「佛光山」南台別苑舉行皈依儀式所以作罷。人生因緣不可思議!重點在於自己「心念」與「出發點」是否真為利益眾生,這整整九年的時間,我用自己的方式也幫過不少人。我想這九年,還沒讓前來教導的「普賢菩薩」丟臉,也沒讓一路庇護我的「地藏菩薩」 失望吧!
 
至於這九年,我寫過多少文章我也沒真正統計過?就是靈感來了就開始記錄!把我所知、所學跟大家分享,法界浩瀚真的不是你、我現有的知識能去理解的,但這是從每個人內心去探源才能找出你要的解答。假如你走錯路或者是往外去尋求,那根本是徒勞無功的。我雖不清楚這九年我是否有極大長進(進步),但是我初衷還是沒變!這就很多人不如我的地方倒是真的(成功的人永遠是堅持、再堅持,但過程內心的起承轉合那是唯有自己才清楚,多少暗夜的努力只為想迎來光明的一刻呢?)。
 
我的韌性如何(我目前事業已做了二十一年)?我想「菩薩」應當最了解!還有我義父(濟公師父)他在我十幾二十歲就前來幫忙我,他也一直想引導我走向「佛教」領域!可是萬事具備東風一直沒來,是直到我巧遇了「不動明王」,那刻才正式開啟了我的「學佛&佛學」因緣之路!我想最開心的當是「濟公師父」,因為總算讓我也走上來了,我們倆的「降龍」父子緣總算能圓滿(也不枉費他曾經大顯神通,把我從鬼門關裡帶回來)。這二天剛好談到「結界」,讓我想起快六年前我長水痘!住進成大醫院隔離病房(8天),結果「不動明王」前來查看,立馬在我病房四周圍下了「結界」,以防醫院的靈體前來打擾!
 
在此想再提及!去年此刻還在世的「李文德」師父,從去年我就著手在整理李師父的書,好似冥冥之中有感應(我一進門,從他的書中掉出一封二十幾年前他給我的信)?照時間來計算!我是在他仙逝前半年自發想看他的書,但我真不知道李師父要離開了?我知道他仙逝是今年的事!錯過了送他最後一程也讓我後悔不已。其實,我不只一次有留名片給李師父,我也跟他說過將來有什麼事?我能力所及能幫的跟我聯絡!我去文昌祠放緣金,常把名片與紅包放一起,我想李師父應該會知道我的意思的(我想他年事已高萬一有事,他只要通知我、我都能馬上前去)。我欠了他一份很大恩情!
 
我常想,前輩子我大概不算是個壞人吧?不然也不會聚了如此大的善因緣!讓不動明王、普賢菩薩、地藏菩薩、濟公師父都成為我人生的助緣,還在「李文德」師父幫忙下!親見「女媧原君」與勞動「太白星君」的照護。最殊勝的!我還親自得見紫竹林「觀世音菩薩」真容。在夢中見過二大財神玄壇真君(趙公明)、大黑天「瑪哈嘎拉」,至於我義父(濟公師父)得見他的真容,那是在台灣太陽花學運那幾天的時候。至於後來的這一切因緣!似乎都來自於我皈依前「白袍地藏菩薩」出現我夢境開啟的。
 
人跟佛(神、菩薩)那是心靈相映(自然磁場相通),自然而然因緣所促成的因緣,這些其實都不需外求的,求來的未必是好事(往往最後都被靈界或鬼道眾生所操控,當你能不假外求!心存正氣厚德自然自有天佑之,諸天善神與菩薩自會與你相應)。坊間多少的名師被名利與欲望所累,造成的是胡說八道一通!偶爾說中又大肆吹噓,這已然背離了神通與通靈的初衷,我想任何一位理天以上的善知識(我們簡稱,他們為菩薩或高階能量體),自然也能把你的想法&欲望看的一清二楚的。正所謂無欲則剛,難怪當我遇到大黑天「瑪哈嘎拉」,前來幫我調理身體時我就問了你有徒弟嗎?他說世人接近他都是有所意圖的,所以還沒有他看的上的人(這個說法,跟「李文德」師父相似)。
 
溫王爺,王爺其實就是生前有福、德的人的稱讚(還有部份人是生前有功於國家&社稷),死後停在氣天以下的空間(更多是來自鬼道眾生),他生前姓溫。不是真的是王爺或者將軍(土地公,城隍爺也都諸如此類的靈體,前來附其身),台灣民間信仰裡都將他們奉為神,其實真正的身份佛教稱為(大福的鬼)。接觸這類,我個人看法是他們因為沒了肉身的關係,自然有所謂報得的神通!但善惡不定是他們最大的問題(因為都還帶有生前的習氣與喜惡)!至於好壞就隨個人因緣,我不便說什麼?因為他們也想著要爭功果(這樣上升會比較快)!
 
隨筆漫談:
 
在土地公廟遇到位朋友,我們聊了不少!他目前是遊覽車司機,專門接待陸客的旅行團,他透露目前還是有團來台灣(自由行比較少),明天一早就要去桃園機場接大陸團。他還告訴我,陸客的團費八天約 2 / 3 千之間的人民幣,來台行程是八天(包含食、住與交通費),所以購物成為旅行社賺取費用的唯一方法( 所以相對導遊壓力也很大 ),司機是載往指定購物區,遊客消費一萬可以抽 500 元( 至於載台客車輛年限是需 3 年內,一般學生是 5 年內,大陸遊客則是 10 年內 )。
 
陳大哥說,他曾經是職業軍人服役 8 年的上士退伍 (57 年次),真的長見識了!各行各業都有其生存之道。離開前說,平常沒出車都在哪裡?我有空再過去找他聊天。大概很少人能像我,二、三句話就可以認識一位朋友?
 
語末:
 
2010-11-21
 
正式皈依 (佛、法、僧)
 
是為「臨濟宗」第四十九代在家第子 法名 : 捨忠
 
john 2019 12 23

哼哈二將威鎮十方(結界光環)

 

這位護法還有結界光環( 大家肯定沒看過,我也沒看過 )

聽說這,只讓有緣人拍(拍攝於台南竹溪寺)!

這是前一次來拍下的

用原照把對比調高,這位護法的結界光環還真的漂亮(手上還有一道光射出)!所以進佛寺前,必先要跟這二位(哼哈二將)頂禮一下才進去,別直接就跑進去喔!

什麼是「結界」:

結界梵語 sīmābandha或bandhaya-sīman(音譯畔陀也死曼)。Sīmā界標(a boundary , landmark,依我之諦實根本力能成為一界標(a depository of rules of morality)。Bandha者dha是法界,法界中以菩提慧力來做結縛ba之法(joining together, connection),而區劃一定之地域,因此所成之作法使成為一堅固範圍,即是結界。結界粗之定義,簡單講是出家人要作法時,建立一區域範圍,讓惡行眾生不來干擾作法之範圍。一般結界有二種─即自然界與作法界二種作法所限定之區域。(1)謂自然所限結界之區域者,大至閻浮一洲,小如一洲、一島等。(2)為作羯磨之法,而限定大小之攝僧界、攝衣界,乃至戒場等者(這是出家人之事)。又自然界中,但得作最初結界之一法,其餘之羯磨法,則必行於作法界中。

john 2019 12 21

緣聚或亦緣散,都是「因緣」

 

當年因為,朋友在國安局工作(總統隨滬),這個時間我在讀嘉藥(夜間部),最常跑去台北都坐統聯客運上去,那個時間應該說最無憂、無慮的,還有一票朋友加一加三、四十人以上。一般晚上都會去 KTV 唱歌(在台北),在台南常常混到半夜才回來(都聚在朋友家喝茶、聊天)。那個時候朋友很多,各行各業都有但是一定少不了我,現在 facebook 也還有幾位當年聚一起的朋友(不信他們可以左證),我知道不去很快散會!所以當年再累也會去跟大家見個面。
 
以前我們都用 BBcall 聯絡!是後來才有手機的。手機出現的年代我們一票朋友已經很少聚一起了!因為我也開始在花旗銀行工作(我第一支手機也是在這個時候買的,這個門號如今還在用),後來還得拚事業大家才逐漸遠離(其實我很懷念那個時間,大家聚一起來自四面八方毫無利益關係,只為見上一面再遠、再忙也會趕來!還有專門坐飛機趕來,也有還在高速公路上面的),緣聚或亦緣散都是「因緣」,人與人相識來之不易!凡事珍惜!不然失去了總會讓人追悔莫及。因為誰都不知道,下個轉身是否還能見上一面呢?
 
我們還有幾個,專門南下前去屏東、萬金當伴男(順便我還遊了一趟屏東農場)!後來朋友看上朋友小姨子,我再陪他二次前去萬金(當電燈泡去),我年輕當過不少人伴男(我的作法,都把收到的紅包+我的禮金包回去)。
 
我說的這個時間,大概就是照片這個時候(這個時間朋友很多,這一群是喜歡喝茶聊天的,還有喜歡打麻將、逛街、做直銷事業、喜歡談玄學之術,專科同學等⋯(通常是興趣相同才聚一起),機乎每天都忙的不可開交,簡直比做事業還忙)。其實人生,不同階段有不同階段的緣分,以前的無憂、無慮的現在大概享受不到了!只能珍藏這份當年的回憶在心裡!再風光的歲月也有歸於平淡無華的一天。經歷過了!也算歷練過了,至少年輕時沒有虛度過(繁華洗盡,方知什麼才是真實的人生),所以年輕時的我,不像現在年輕人都躲在家上網。
 
前些時候,在路上碰到大觀音亭裡認識的林師兄,他說我有空要多去找朋友!其實現階段想的跟以前不一樣!我年輕時可比誰都活躍與精采呢(不然怎麼創業)?只是現在想法變了!想要有自己空間(閱讀、思考、寫文章),有空去看看夕陽或者四處去攝影(做自己有興趣的事)。總會比聚一起,談些無關緊要的事&問候的客套話強吧(人世間很多的是非,往往都來自聊天中產生的)?從宗教切入,這個年齡是「自省」的時間,不「自省」自然很難有所成長(只會在原地踏步),想要成長蛻變唯有「自省」。另外多年不見了生活領域也不同?想法還是會有差距(所以不會想再去打擾大家了)。
 
網路世代認識的朋友雖多,大多沒什麼交情可言!只是認識、並且知道你這個人,所以我的看法是!當你對人的來歷與想法,都不清楚的情況時?少評論誰是、誰非!畢竟生活領域與所接觸的人、事、物都來自不同領域。認同就按個讚!不認同也就笑笑過了就好。當沒有交集的必要時也不必硬加好友,這樣自然少看到對方的發文(也就沒所謂爭議,也少了人是、我非的一些紛擾)。網路把大家的生活都拉近了!相對也造成很多的口舌爭執,我想大家是不是凡事能用,客觀的高度與淡然的態度來處之會比較好呢?
 
以前的所謂朋友,大都是真實生活在一起過例如當兵、同學、同事等,就說最近才透過網路找到的同梯同學(劉鴻鋼),我們曾經同甘共苦過,自然對彼此的認識更不一樣了!所以縱然幾十年不見對彼此那份感情依然在。我自覺我個人是可以經的起被人打聽的(這社會真經的起考驗的人多嗎?貪財、好色比比皆是,自私自利的人也從不欠缺),不管為人處事&道德品性都是(不然「普賢菩薩」,也不敢把五百羅漢 (500Arhat) 交付于給我),就如我曾言「頭頂天、腳踩地」,雖不敢說頂天立地但至少無虧於心。
 
也就年輕朋友多!才有後來我自己創業的機會,因為我有能力幾分鐘就認識一個人的本事!所以走到哪裡認識到哪裡(這對做業務的人很重要),開開玩笑!我也把天生帶來的雙桃花,發揮到了極至了(所以命帶桃花,其實是好事看就你是用在什麼地方),走進宗教圈又認識了很多人(一般網路認識的都沒見過面居多),但有次我去開元寺禮佛,有一位師父一眼就認出是我(在走訪台南大觀音亭期間認識不少善知識,一般來說年齡都比我大的長者居多)。
 
最後想來談自我提升的重要性!子曰「性相近,習相遠也」,人的本性是相近的,由於環境的不同影響才相距甚遠了。不同層次的人,往往是沒可能有所交集的,所以假如你永遠停留在原地,那你朋友只會越少不可能越多(因為大家都喜歡接近越高層次的人),自我的提升從來不會是在嘻嘻鬧鬧中度過,都是獨自在「自省」中才有可能突破(意識頻率)!就說目前的「佛教」僧侶只知出國遊學弘法,少人選擇「閉關」這也是僧侶素質越來越差的原因之一。當你素質提升到一定程度,你不出關也難!你看看「廣欽老和尚」還得裝瘋賣傻,不然四眾弟子都來訪,他連上廁所也沒時間了(山不在高,有仙則名)!
 
語末:
 
師文,炳炳,雨霖,正賢,育青,樂群,建銘 ,嘉欣,偉德,正育,明修,柯老大,明義,柯牧師,周董⋯ 大家對我講的事還有印象吧!假如忘了提及你名字,希望別介意(因為一時間想不起這麼多人)!
 
john 2019 12 18

人生不相見,動如參與商(隨筆漫談)

 

天人下到凡塵來的故事,都特別動人(參、商 : 星名 ; 參星居西方,商星居東方,二者各據一方,一星升起,一星落下,永不能相見。和彼岸花有 … 動如參商 : 動不動就像參商二星一樣,你來我往,不得相見。)!就說台灣(2018)一年五萬多對離婚嗎?那等於是將近 11 萬人離了婚!這個數字在說什麼呢?從經濟面來看婚紗千萬別拍太貴的(不然造成大量的垃圾),那從社會問題來看?單親家庭比例,已經超乎難以想像的數字,這是國人應該檢討與正視的問題。
 
好好享福!幹麻跑下來自找罪受呢?
 
天人一般來說,長像都是帥哥、美女居多數(也都有一定修為與福報),若依佛經時間來計算,都是自己想不開跑下來的!還有一部份是乘願再來(福報享盡下來的,地球滅亡前我們都遇不到的)。下到凡塵跟大家一樣是血肉之軀,還得經歷生(隔陰之迷)、老、病、死,萬一世壽(三萬天)了前都不知道自己為何而來?平白來這一趟不知道有都冤呢。天人來出生的人,會比其它五道(修羅道、人間道、畜生道、餓鬼道和地獄道)來的人靈性也特高,他們特立獨行不與世道人茍合也造就了(在團體生活中常被排斥),但他自帶光芒(才華都很高)只要有他在的地方,一定是眾人目光的焦點(大家看看你是不是呢?)。
 
不論您是否修道(人法地,地法天,天法道,道法自然),只要是陽氣充足(自然而然,專一至柔!是為道法)、有厚德之人(以德化人,天人合一!是為德法)!就是「純陽道體」!修道「德」為基,無「德」練不起。
 
講真話,但是若遇到氣度差(真心話,那不是人人可以接受)的人,打死都不能講真話!不然日後肯定老死不相往來!這個我自己就有遇到過,所以很重要、大家要聽進去喔。再好的朋友也未必能講真心話!我有個高中同學為人堅吝(還有點貪),我只是用計一試就翻臉了,說明人心不可試!試了你肯定後悔不已!多數人都只是關心他自己,或者說是關心他自己的家人。至於他人呢?真懂得關心他人的人,那是少數中的少數!這就是如今的社會。再言,自私自利的人會比較好嗎?只會讓自己「綁褲腳做人」,那真有事就叫天、天不靈,叫人、人不應,所以人生切莫自私自利凡是只想到自己(所謂,善因緣那是累積來的能量)。
 
昨晚看了!水滸傳中的八十萬禁軍教頭「林沖」的故事,看他落難中還好都遇「魯智深」這位好友前來化解。若以現代人的標準,凡對朋友講「義氣」那大概只是會被笑傻(現實社會誰跟你講義氣,因為講的是實力)!然這世上傻人福氣多,總比時時在算計人的人活的豁達&自在。
 
最近日本,在流行宅配和尚幫你持經!
 
宅配的和尚,這樣幫你持經你真的覺得有用嗎 ? 這是心理層面大於實際效果,這讓我記起了,在開元禪寺遇到一位師父,他曾告訴我說出家人若不持戒,那麼你拿什麼幫人超度,自己都自身難保了,所以他說有些法會有些出家人,常因沒持戒就幫人進行超度,往往自己都容易會出狀況的,這是你們往往看不到的一面 ( 這位師父說 ~ 還有在法會中途從椅子上跌下來的 ) 所以慎思 !
 
凡人或許真看不出你是否有真持戒,但是靈界他們可是看的清清處處的,所以才說「道心之中有衣食,衣食之中無道心」。因為天地中自會有所謂的定律,當你心中所繫的是天下云云眾生,天肯定不會負於你的,反之則必將遭天所唾棄。
 
人死後中陰身狀態,乃係極微薄之「地、水、火、風」之和合體,有九倍生前之記憶力,多半顛倒恐懼居多,所以親屬間的持經與招喚,自然是最有感應力的。所以花錢請人持經,倒不如親屬間來的有用,因為血永遠濃於水,這就是千古不變的真理。
 
這裡來插個話!因為昨天剛好聊及「乩身」,我個人看法是菩薩找「乩身」來說,大部份都會找跟他有緣的人,再來如是高階能量體(這裡就用菩薩來稱呼),自然不會找太差的人擔任(我記得「普賢菩薩」曾說過,他們前來自會考核你此世的德行,是否合符他們的要求?),這裡我們就暫用「修為」來表示。等於真是菩薩代言人,除了前世因還得今世有一定的「修為」程度,那才會委此重任給你。那假如是鬼道眾生或動物靈、祖先靈這類前來降靈則不在此限(降靈有分,全降靈乩身是昏迷狀況,半降靈乩身本人還清醒著,另外還有一種是只是接收訊息)。
 
「修為」其實不是指你道行高、低,是指你真懂得反省自己!從而身體力行而非只是在玩文字遊戲!世人修行差不多都是在盯著別人看,多少人口中講因果,暗地卻是背著因果一件一件幹呢?有羞恥之心又懂得反省的人,那才稱的上是「修行人」,如此也只是開始也還談不上「修為」,真有道行的人,你接近他即能感受到不一樣的磁場,這是騙不了人的。看看我們坊間多少通靈、祭改都在索取代價呢(你就知道,這些慈悲都是假的)?神通是,伴隨著修行的高深境界,為眾生排憂解難自然而來的。那麼炫耀自己,再拿他向眾生索取利益,再大的神通也會跑了的。
 
今天走進,文殊菩薩(台南土城聖母廟、佛祖殿)旁異香芬芳,我還問了旁邊的阿桑你有聞到嗎?他說只有檀香味而已,這味道不是檀香,是種花香(淡而清雅的香),我走去普賢菩薩哪就聞不到,再走回來還是有著這股異香,我猜是有菩薩前來的香氣!
 
語末:
 
原來 流的淚⋯
 
是許多痛的味道⋯
 
這句話很完美 100% 的詮釋(斷、捨、離),你若能體會!那此生已不虛此行。
 
john 2019 12 11