佛教(buddhism)

釋迦牟尼

 

佛教由古印度的釋迦牟尼(被稱為佛陀)在西元前6世紀以前建立,與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」(或者佛陀)的意思是覺悟者,而「教」可以理解為宗教或教育,意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟,人們的一切煩惱(苦)都是有因有緣的,「諸法因緣生,諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人(佛陀、辟支佛、和阿羅漢)才能脫離生死輪迴,達到涅槃(清涼寂靜之意,即無有煩惱),釋迦牟尼就在35歲時成佛,並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育(正法)裏,看透苦迫和「自我」的真相(緣起法),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,成佛,或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承,北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教,因此又可分為三大傳承(詳細的分類請參考佛教宗派。)南傳佛教大致上就是上座部佛教(又被稱為小乘佛教),北傳佛教大致上包括大乘佛教(主要是漢傳佛教),以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教(主要是藏傳佛教)。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別,在修行特色上與一些理論上則略有分別,以菩薩行理論的分別為最顯著。

印度教信奉神靈主宰一切,認為通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的贊詠,進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:「其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工業等,首陀羅則為貧窮的自由民,從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層,地位更低,被稱為「不可觸者」。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載:「五天之地,皆以婆羅門為貴勝,凡有坐席,並不與餘三姓同行。」(印度古來譯作天竺,有東、南、西、北、中之分,稱為「五天」。)依據《吠陀》聖典,「原人」(參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》)在創造人時,婆羅門是從口生,剎帝利從肩生,吠舍從腹生,首陀羅則從足生。時至今日,雖然經過了聖雄甘地等人的改革,種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下六個流派:阿耆多派:他們認為人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,具有唯物論的思想,以追求現世快樂為目的;散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認為哲學辯論,得不到最後的解答和知識,是一種主觀主義學派;末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,只要經過很多世,大家都會解脫,屬於定命論者;不蘭迦葉派:也是否認善惡報應,否認社會道德,主張縱慾;波浮陀派:認為人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成,元素分離便是死亡,爾元素永存,具有唯物思想;尼乾子派:主張通過苦行,來加速受業報,從而更快地解脫。嚴禁祭祀,嚴格地不殺生,有的甚至衣服都不穿,被戲稱為裸行外道,後來發展成為耆那教,在現在的印度,仍有一定的影響。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩(被尊稱為釋迦牟尼或佛陀)35歲時創立,由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種(參見釋迦牟尼條目),佛教開始的時間也有兩種不同的看法,一種認為是在西元前523年5月月圓之日,另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道,創立佛教,在其後的幾十年中雲遊四方,度化了許多弟子,佛教影響逐漸擴大。釋迦牟尼死(入滅)後,弟子們整理出他的言行說教,通過幾次結集,成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速,到孔雀王朝阿育王時,成為了國教,佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展,佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說,分化為18個部(有的說是20個部)。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始,佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教(又稱小乘佛教)主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教(又稱大乘佛教)又分為兩個支派,一個經喀什米爾到達新疆,在東漢時傳入中國,形成漢傳佛教,後又傳入朝鮮、日本以及越南;另外一支則主要在西藏地區傳播,稱為藏傳佛教,後來又傳入蒙古和中國東北等地區。

基本教義主條目:佛教術語,六道輪迴,佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉,無有止境。四諦:根據佛教,佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。苦諦:佛教認為人生在世,哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束,因為人死之後並不是徹底的消失,仍然會在六道中輪迴不息,不論在天堂、地獄還是人間,苦總是存在的,只是程度不同罷了。佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恆,這叫做無常。對眾生來說,這種永無止歇的變化本身就是一種苦。集諦:集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,皆是由於在無盡的輪迴過程中,在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業,這些業積累起來成為未來的苦因。滅諦:佛教認為只要是在六道中輪迴,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪迴這一個辦法。道諦:為了脫離輪迴,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道,一共三十七道品的次第修習,便可以達到涅槃,永遠從輪迴中解脫出來,證得阿羅漢。

緣起理論是整個佛教的理論基礎,是佛教區別於其他宗教和哲學思想的主要特點。緣起理論認為,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。根據這種理論,佛教否認了「第一因」和「造物主」的存在。緣起論在原始佛教中的主要應用表現在十二因緣上。因為覺悟到緣起法和十二因緣而得到解脫的修行者被稱為辟支佛。

在緣起理論的基礎上,後來大乘佛教的中觀學派發展出「空性」學說,唯識學派則提出了「阿賴耶緣起」,後期如來藏思想中又產生了「法界緣起」的說法。佛教理論的發展,小乘佛教在北傳佛教中,由於主流為大乘佛教,故一般將與大乘佛教相對的派別成為小乘佛教,以示貶義。一般,小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團,亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。關於部派佛教教團的分裂情況,參見部派佛教條目。部派佛教傳統上說18個部派,但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索,並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究,但根據《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等文獻,大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見,部派佛教面貌是非常不同的,例如關於「法空」的問題,既有認為三世法實有的說一切有部,也有說一切皆空而被龍樹說為「惡趣空」的方广部。

部派佛教的留存主要為南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書(其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存,但數量遠不及有部的資料)。大乘佛教在佛教建立大約五百年後,大乘佛教在印度興起,對佛教理論有較大的發展。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字,那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。大乘佛教認為這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是人們所感知的假象,並非真實存在。因此要想解脫苦,並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離,因為所謂「六道」,甚至「苦」本身,在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來,成為阿羅漢,按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦,根本不是真正的解脫。而真正徹底的解脫,只有成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(或除一闡提外,眾生都能成佛)。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種,稱為六度(或六波羅蜜):布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

密宗佛教大約在公元6、7世紀,大乘佛教在印度逐漸衰落,密教開始興起。密教(或密乘,金剛乘)是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法,而不是佛的真實義諦。密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等。禪宗思想,在南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡「不立文字,直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外,也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心,只要能夠放下執著,放下自我,便是解脫。根據禪宗傳說,菩提達摩為東土(中國)的禪宗初祖,其後師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍時,禪宗發生分裂,神秀、惠能各號六祖,這兩個傳承分別被稱為北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以慧能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件,以慧能為六祖的南宗後來居上成為了禪宗的主流,並發展到五家七宗的規模,蔚為大觀。

自唐以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,並傳入日本、朝鮮等國。廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰,彌勒淨土信仰,阿閦佛國信仰,東方琉璃光世界信仰等等,其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力,從這個世界(濁土)死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此,淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中,以西方淨土信仰在中國最為興盛,並發展為中國佛教八宗之一的淨土宗。淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰,其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞,並經道綽、善導等人發揮,進行理論上的論述,而成為一股重要的力量。淨土思想源頭雖在印度,而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願,通過「念佛」而往生西方淨土,成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛,包括「觀想念佛」(念佛三昧)和「口稱念佛」(即誦阿彌陀佛名號)二中,學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式,而口稱念佛則流行於道綽之後。淨土宗對日本有重大的影響,不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成,並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說,是一個對於宇宙人生徹底明白的人,真正圓滿覺悟的人,又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者;也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。 在上座部佛教中,承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」,大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛「十方世界諸佛」,「佛」有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」,所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中,曾經記載一種出家修行者,稱為「牟尼」,「釋迦牟尼」,可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。出身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565-前486年,南傳佛教則作西元前624-前544年或西元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前,釋迦牟尼,根據經典記載,在母親摩耶夫人返回娘家的途中,生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後,母親過世,由姨母大愛道(Mahāprajāpati,音譯為摩訶波闍波提,又叫瞿曇彌 Gautamī)撫養成人。他從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宮中過著舒適的生活。成年後,先後娶三個妃子為妻,並建三幢宮殿安置她們,第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃,第二宮納摩奴陀羅妃,第三宮納瞿多彌妃;以耶輸陀羅為正妃,並與她生有一子羅睺羅。據說他深感人間生老病死的苦惱,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師,後在苦行林中苦修6年。35歲時,意識到苦行無法達到解脫,轉而前往菩提伽耶,接受了牧羊女乳糜供養,後在菩提樹下禪定四十九日,戰勝天魔的威脅、誘惑,夜睹明星「悟道」,證得揭示諸法實相的無上正等正覺,而成為佛陀。

成佛之後,佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。著名弟子,佛陀在世說法時,有著名的十大弟子,他們是:大迦葉(頭陀第一)目犍連(神通第一)富樓那(說法第一)須菩提(解空第一)舍利弗(智慧第一)羅睺羅(密行第一)阿難陀(多聞第一)優婆離(持律第一)迦旃延(議論第一)阿尼律陀(天眼第一)比丘尼眾中的皎皎者,則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後,大迦葉尊者繼承佛祖衣缽,帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

基礎理論,佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教。佛教典籍主條目:佛經列表,佛教典籍包括經、律、論三藏,佛經是佛說的經典,又稱為經藏,梵文稱為修多羅,指的是一串香花,律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毘尼,論藏梵文稱為阿毘達磨。佛教的結集共有三藏十二部稱為大藏經。現在全世界僅存二十八部內容相似但是使用不同的佛教語言撰寫的大藏經,釋迦牟尼佛在世時是使用巴利文與弟子交談,所以梵文和巴利文是原始佛教語言,中文和藏文的佛典是翻譯的典籍,英文和日文根本不算是佛教語言,但是最後兩種語言卻是多數佛教專家使用以作為溝通的學術語言,漢傳佛教典籍以禪宗語錄留存最多。佛教宗派,主條目:佛教宗派,漢傳佛教的八宗,三論宗,天台宗,賢首宗(華嚴宗),禪宗,密宗(金剛乘),淨土宗,律宗,法相宗(唯識宗),藏傳佛教的教派,格魯派(教),寧瑪派(紅教),噶舉派(白教),薩迦派(花教),覺囊派,噶當派,希解派,覺宇派,廓扎派,夏魯派。

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五百羅漢(500Arhat)

阿羅漢

 

法苑珠林記過去九十一劫,有一婆羅門,好學廣博,常教五百豪族童子,謂即今五百羅漢,此一說也。佛滅後,諸弟子相會,為防止異見邪說,誦佛陀之說法,舉各自所聞確實者,結集經藏;佛陀入滅於2月15日。當時大弟子摩訶迦葉(Maha Kasyapa)在葉波國,聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後,想到:如果不集結師尊的教誨,使之流傳,而利眾生,不久都會消失無跡。便在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下,於6月27日開始結集於王舍城闍崛山七葉窟內。當時參加結集盛會的有500弟子,因此史稱「五百結集」,也稱為「第一結集」。這500弟子即今所謂五百羅漢,此說較為人所宗。亦有其他諸說者,要皆舉其約數以示其眾耳,故象器箋十四曰:「五百羅漢名,莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號一卷刊布,亦不載本據矣。」內典以佛累世轉生,此五百羅漢亦累次轉生,所見非一,名莫論矣。

羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

羅漢是小乘聖人,小乘的最高果位有兩種︰一是聲聞聖者,由於聽聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道)及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無佛之世,自修十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道,自了生死的,那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺,同屬於小乘,小乘分為聲聞乘緣覺乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他們絕對厭離人天的生死道,所以不願再來度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。 解脫道的最高果位是為阿羅漢,簡稱羅漢。

小乘涅槃,是由斷了我執──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境界上說,相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者,是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進入初地階位;從斷煩惱障的程度上說,羅漢同於七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說,羅漢僅相當於菩薩的第七果位。因為,斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不離生死,解脫生死即入涅槃,不離生死即度眾生,解脫是慧業,度生是福業,福慧雙修是菩薩業,福慧圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業上說,羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位,距離初地菩薩尚有三十三個階位,在整個成佛之道的全程之中,初地菩薩已經走了三分之一(第一無數劫已滿),八地菩薩已經走了三分之二(第二無數劫已滿),十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩!因此,如果羅漢要想成佛,必須迴小乘向大乘,從第七果位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後,短時間內很難迴小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕了緣,於是,有的大乘經論,竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實,如照《法華經》的觀點,真的阿羅漢,必定能夠迴小向大,法華會上的諸大比丘、比丘尼,也多是從小乘入大乘的阿羅漢,從五百羅漢就可得到證實《法華經》的觀點是正確無誤的。

迴小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再從羅漢位上迴入大乘,便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經修過大乘法,後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道,那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修到第七住的大乘位,後來退入小乘,證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來,如果先曾修習大乘法,退失之後再入大乘法,一念迴心向上,即可進入初住位,或曾經已有深厚的大乘基礎,退失之後再入大乘,一念迴心,即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然,羅漢迴小向大,只是福業不夠大乘的聖位,他們的慧業──解脫功用,絕不會也連帶著退入凡位的。獲得羅漢果位的僧人,由於佛性深淺不同,而分為:不退法羅漢、思法辦羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢

備註:

針對五百羅漢有幾個問題筆者曾請示“普賢菩薩”:

一.  清朝乾隆皇帝徵詢當時的章嘉呼圖克圖活佛之後,御筆寫定,說第十七尊羅漢是大迦葉尊者,也就是降龍羅漢是否是正確,普賢菩薩開示真的“降龍羅漢”是難提密多羅(第壹佰玖拾三尊慶友尊者)才正確。

二.  第貳佰玖拾伍尊闍夜多尊者與第三佰陸拾尊直福德尊者羅漢像都被雕塑是 清代康熙皇帝乾隆皇帝他們兩是否真是羅漢轉世,普賢菩薩開示這乃後人杜撰他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

三.  筆者從五百羅漢史料發現羅列其中有不少中國歷代高僧按理說五百羅漢不是佛陀弟子怎麼會是中國歷代高僧,普賢菩薩開示說在佛陀在世弟子有些並非在當下證得羅漢果位,而是經累世轉生來到中土後陸續方證得羅漢果位所以這些中國歷代高僧的確曾是佛陀弟子沒錯。佛教從印度傳法於西藏而後來至中土演繹出佛陀弟子分別在這轉世出生續度眾生弘揚佛法。

編譯於 己丑年四月

五百羅漢(500Arhat)

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五百羅漢(500Arhat)

第一       阿若憍陳如尊者
第二       阿泥樓尊者 (天眼第一)
第三       有賢無垢尊者 (無垢威德菩薩)
第四       須跋陀羅尊者
第五       迦留陀夷尊者
第六       聞聲得果尊者
第七       旃檀藏王尊者
第八       施幢無垢尊者
第九       憍梵波提尊者
第十       因陀得慧尊者
第十一      迦那行那尊者
第十二      婆蘇盤豆尊者 (西天第二十一祖)(世親菩薩)
第十三      法界四樂尊者
第十四      優樓頻螺尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第十五      佛陀密多尊者 (西天第九祖)
第十六      那提迦葉尊者
第十七      那延羅目尊者
第十八      佛陀難提尊者 (西天第八祖)
第十九      末田底迦尊者
第二十      難陀多化尊者
第二十一     優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
第二十二     僧迦耶舍尊者 (西天第十八祖)
第二十三     教說常住尊者
第二十四     商那和修尊者 (西天第三祖)
第二十五     達摩波羅尊者
第二十六     伽那迦葉尊者
第二十七     定果德業尊者
第二十八     莊嚴無憂尊者
第二十九     憶持因緣尊者
第三十      迦那提婆尊者 (西天第十五祖)
第三十一     破邪神通尊者
第三十二     堅持三字尊者
第三十三     阿(少免)樓馱尊者 (天眼第一)
第三十四     鳩摩羅多尊者 (西天第十九祖)
第三十五     毒龍皈依尊者
第三十六     同聲稽首尊者
第三十七     毗羅胝子尊著
第三十八     伐蘇密多尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第三十九     闍提首那尊者 (十仙之一)
第四十      僧法耶舍尊者 (西天第十八祖)
第四十一     悲密世間尊者 (地藏菩薩)(悲願金剛)(與願金剛)
第四十二     獻花授記尊者
第四十三     眼光定力尊者
第四十四     伽耶舍那尊者 (西天第十八祖)
第四十五     莎底比丘尊者
第四十六     波闍提婆尊者 (西天第十祖)
第四十七     解空無垢尊者 (無垢光菩薩)
第四十八     伏陀蜜多尊者 (西天第九祖)
第四十九     富那夜舍尊者 (西天第十一祖)
第五十      伽耶天眼尊者
第五十一     不著世間尊者
第五十二     解空第一尊者 (解空第一)
第五十三     羅度無盡尊者 (無盡意菩薩)
第五十四     金剛破魔尊者
第五十五     願護世間尊者 (護世四大天王之一)
第五十六     無憂禪定尊者
第五十七     無作慧善尊者 (無作菩薩)
第五十八     十劫慧善尊者
第五十九     旃檀德香尊者 (旃檀德佛)
第六十      金山覺意尊者
第六十一     無業宿盡尊者
第六十二     摩訶刹利尊者
第六十三     無量本行尊者 (阿彌陀佛之前世身)
第六十四     一念解空尊者
第六十五     觀身無常尊者 (觀音菩薩的變化身)
第六十六     千劫悲願尊者
第六十七     瞿羅那含尊者
第六十八     解空定空尊者
第六十九     成就因緣尊者 (超度因緣如來)
第七十      堅通精進尊者
第七十一     薩陀波侖尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第七十二     乾陀訶利尊者 (乾陀訶提菩薩)
第七十三     解空自在尊者
第七十四     摩訶注那尊者
第七十五     見人飛騰尊者
第七十六     不空不有尊者
第七十七     周利盤特尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第七十八     瞿沙比丘尊者
第七十九     師子比丘尊者 (西天第二十四祖)
第八十      修行不著尊者
第八十一     畢陵伽蹉尊者
第八十二     摩利不動尊者 (密教諸尊之一)
第八十三     三昧甘露尊者 (密教五大明王之一)(軍荼利明王)
第八十四     解空無名尊者
第八十五     七佛難提尊者 (西天第八祖)
第八十六     金剛精進尊者
第八十七     方便法藏尊者
第八十八     觀行月輪尊者
第八十九     阿那邠提尊者
第九十      指塵三昧尊者
第九十一     摩訶俱絺尊者
第九十二     辟支轉智尊者
第九十三     山頂龍眾尊者
第九十四     羅網思惟尊者
第九十五     劫賓覆藏尊者 (知星宿第一)
第九十六     神通億具尊者 (目犍連尊者)(神通第一)
第九十七     具壽具提尊者 (精進第一)
第九十八     法王菩提尊者
第九十九     法藏永劫尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第一百      善注尊者
第一百一     除憂尊者 (除一切藏冥菩薩)
第一百二     大忍尊者
第一百三     無憂自在尊者
第一百四     妙懼尊者 (妙幢菩薩)
第一百五     嚴土尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百六     金髻尊者 (金髻菩薩)
第一百七     雷德尊者 (光明電王)
第一百八     雷音尊者 (伽藍守護神)(雷音菩薩)(關聖帝君)
第一百九     香象尊者 (香象菩薩)(金色蓮華佛)
第一百十     馬頭尊者 (密宗六觀音之一)(馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第一百十一    明首尊者
第一百十二    金首尊者
第一百十三    敬首尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百十四    眾首尊者 (眾首佛)
第一百十五    辨德尊者
第一百十六    羼提尊者 (羼提菩薩)
第一百十七    悟達尊者
第一百十八    法燈尊者 (法燈菩薩)
第一百十九    離垢尊者
第一百二十    境界尊者 (具境界菩薩)
第一百二十一   馬勝尊者 (佛陀聲聞比丘中第一比丘)
第一百二十二   天王尊者 (天王菩薩)
第一百二十三   無勝尊者 (無勝菩薩)
第一百二十四   自淨尊者 (淨心菩薩)
第一百二十五   不動尊者 (不動明王)(密教五大明王)(八大明王之主尊)
第一百二十六   休息尊者
第一百二十七   調達尊者
第一百二十八   普光尊者 (普光菩薩)
第一百二十九   智積尊者 (阿閦佛)(藥師佛)(藥師琉璃光如來)
第一百三十    寶幢尊者 (寶幢如來)
第一百三十一   善慧尊者
第一百三十二   善眼尊者 (善眼菩薩)
第一百三十三   勇寶尊者 (勇寶菩薩)
第一百三十四   寶見尊者 (寶見菩薩)
第一百三十五   慧積尊者 (慧積菩薩)
第一百三十六   慧持尊者
第一百三十七   寶勝尊者 (寶勝菩薩)
第一百三十八   道仙尊者
第一百三十九   帝罔尊者 (帝罔菩薩)
第一百四十    明網尊者 (明網菩薩)
第一百四十一   寶光尊者 (寶光菩薩)
第一百四十二   善調尊者 (日藏菩薩)(善調如來)
第一百四十三   奮迅尊者 (奮迅王菩薩)
第一百四十四   修道尊者
第一百四十五   大相尊者 (大莊嚴如來)(文殊菩薩的前世身)
第一百四十六   善住尊者
第一百四十七   持世尊者 (持世菩薩)
第一百四十八   光英尊者 (光英菩薩)
第一百四十九   權教尊者 (權教菩薩)
第一百五十    善思尊者 (善思菩薩)
第一百五十一   法眼尊者
第一百五十二   梵勝尊者
第一百五十三   光耀尊者 (光耀網菩薩)
第一百五十四   直意尊者
第一百五十五   摩帝尊者 (摩帝菩薩)
第一百五十六   慧寬尊者
第一百五十七   無勝尊者 (佛陀前世身)
第一百五十八   曇摩尊者 (曇摩菩薩)
第一百五十九   歡喜尊者 (西天第二祖)(阿難)(多聞第一)
第一百六十    遊戲尊者 (遊戲大菩薩)
第一百六十一   道世尊者
第一百六十二   明照尊者 (照明菩薩)
第一百六十三   普等尊者
第一百六十四   慧作尊者
第一百六十五   助歡尊者
第一百六十六   難勝尊者 (彌勒菩薩)(難勝菩薩)
第一百六十七   善德尊者
第一百六十八   寶涯尊者
第一百六十九   觀身尊者
第一百七十    華王尊者 (十方諸大菩薩之一)(華王菩薩)
第一百七十一   德首尊者 (十方諸大菩薩之一)(德首菩薩)
第一百七十二   喜見尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第一百七十三   善宿尊者(十方諸大菩薩之一)
第一百七十四   善意尊者
第一百七十五   愛光尊者
第一百七十六   華光尊者 (花光幢菩薩)(大醫王)
第一百七十七   善見尊者 (善見菩薩)(淨界如來)(不動菩薩)
第一百七十八   善根尊者
第一百七十九   德頂尊者 (十方諸大菩薩之一)(德頂菩薩)
第一百八十    妙臂尊者 (妙臂菩薩)
第一百八十一   龍猛尊者 (龍樹菩薩)(西天第十四祖)(顯密八宗之祖師)
第一百八十二   弗沙尊者 (弗沙佛)(佛陀與彌勒菩薩之師)
第一百八十三   德光尊者
第一百八十四   散結尊者
第一百八十五   淨正尊者
第一百八十六   善觀尊者 (善觀菩薩)
第一百八十七   大力尊者 (八大天神之一)
第一百八十八   電光尊者 (電光菩薩)
第一百八十九   寶杖尊者 (寶杖菩薩)
第一百九十    善星尊者 (佛陀之子)
第一百九十一   羅旬尊者
第一百九十二   慈地尊者
第一百九十三   慶友尊者 (降龍羅漢)
第一百九十四   世友尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第一百九十五   滿宿尊者
第一百九十六   闡陀尊者
第一百九十七   月淨尊者 (菩提達摩之兄)
第一百九十八   大天尊者
第一百九十九   淨藏尊者 (藥上菩薩)(淨藏如來)
第二百      淨眼尊者 (藥王菩薩)(淨眼如來)
第二百一     波羅密尊者
第二百二     俱那含尊者 (俱那含牟尼如來)
第二百三     三昧聲尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百四     菩薩聲尊者
第二百五     吉祥咒尊署
第二百六     缽多羅尊者
第二百七     無邊身尊者 (無邊身菩薩)
第二百八     賢劫首尊者 (賢劫菩薩)
第二百九     金剛味尊者 (金威力菩薩)
第二百十     乘味尊者
第二百十一    婆私吒尊者 (千手觀音之左脅侍者)
第二百十二    心平等尊者
第二百十三    不可比尊者
第二百十四    樂覆藏尊者
第二百十五    火焰身尊者 (不動明王)(火焰身菩薩)(密教五大明王)
第二百十六    頗羅墮尊者 (十六羅漢之第一尊)
第二百十七    斷煩惱尊者
第二百十八    薄俱羅尊者 (長壽第一)(省事第一)
第二百十九    利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百二十    護妙法尊者
第二百二十一   最勝意尊者 (最勝意菩薩)
第二百二十二   須彌燈尊者
第二百二十三   沒特伽尊者 (目犍連)(神通第一)
第二百二十四   彌沙塞尊者
第二百二十五   善圓滿尊者
第二百二十六   波頭摩尊者 (波頭摩菩薩)
第二百二十七   智慧燈尊者 (智能燈佛)
第二百二十八   栴檀藏尊者 (旃檀藏菩薩)
第二百二十九   迦難留尊者
第二百三十    香焰幢尊者
第二百三十一   阿濕卑尊者 (無畏德菩薩)
第二百三十二   摩尼寶尊者 (摩尼寶瓔珞菩薩)(金剛慧菩薩)
第二百三十三   福德首尊者 (佛祖的前世身)
第二百三十四   利婆彌尊者 (持戒第一)
第二百三十三   舍遮獨尊者
第二百三十六   斷業尊者
第二百三十七   歡喜智尊者
第二百三十八   乾陀羅尊者
第二百三十九   莎伽陀尊者 (普明佛)
第二百四十    須彌望尊者
第二百四十一   持善法尊者
第二百四十二   提多迦尊者 (西天第五祖)
第二百四十三   水潮聲尊者 (一切海潮聲菩薩)
第二百四十四   智能海尊者 (智能菩薩)
第二百四十五   眾具德尊者 (四依菩薩)(三階禪尊者)
第二百四十六   不思議尊者 (不思議菩薩)
第二百四十七   彌遮仙尊者 (西天第六祖)
第二百四十八   尼馱伽尊者
第二百四十九   首正念尊者
第二百五十    淨菩提尊者
第二百五十一   梵音天尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百五十二   因地果尊者
第二百五十三   覺性解尊者
第二百五十四   精進山尊者
第二百五十五   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第二百五十六   不動義尊者
第二百五十七   修善業尊者 (佛陀前世身)
第二百五十八   阿逸多尊者 (彌勒菩薩)
第二百二十九   孫陀羅尊者
第二百六十    聖峰慧尊者
第二百六十一   曼殊行尊者 (文殊菩薩)
第二百六十二   阿利多尊者
第二百六十三   法輪山尊者 (十方諸大菩薩之一)(法輪菩薩)
第二百六十四   眾和合尊者
第二百六十五   法無住尊者
第二百六十六   天鼓聲尊者
第二百六十七   如意輪尊者 (如意輪觀音)(六觀音之一)(如意輪菩薩)
第二百六十八   首光焰尊者 (光焰幢菩薩)
第二百六十九   無比校尊者 (正啟迪知如來)
第二百七十    多伽樓尊者
第二百七十一   利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百七十二   普賢行尊者 (普賢菩薩)
第二百七十三   持三昧尊者 (三昧藏菩薩)
第二百七十四   威德聲尊者 (大威德王菩薩)(密教五大明王之一)
第二百七十五   利婆多尊者
第二百七十六   名無盡尊者
第二百七十七   阿那悉尊者
第二百七十八   普勝山尊者
第二百七十九   辨才王尊者 (主管音樂的神)
第二百八十    行化國尊者
第二百八十一   聲龍種尊者 (龍種上如來)(龍種上尊王佛)
第二百八十二   誓南山尊者 (南山律宗的始祖)
第二百八十三   富伽耶尊者
第二百八十四   行傳法尊者
第二百八十五   香金手尊者 (寶手菩薩)
第二百八十六   摩拿羅尊者 (西天第二十二祖)
第二百八十七   光普現尊者 (大日如來)(毗盧遮那佛)
第二百八十八   慧依王尊者 (慧王菩薩)
第二百八十九   降魔軍尊者 (大樂不空菩薩)
第二百九十    首焰光尊者 (大焰光菩薩)
第二百九十一   持大醫尊者 (醫中之大醫)
第二百九十二   藏律行尊者
第二百九十三   德自在尊者 (濕婆神)
第二百九十四   服龍王尊者
第二百九十五   闍夜多尊者 (西天第二十祖)
第二百九十六   泰摩利尊者
第二百九十七   義法勝尊者
第二百九十八   施婆羅尊者
第二百九十九   闡提魔尊者
第三百      王住道尊者
第三百一     無垢行尊者 (無垢菩薩)
第三百二     阿波羅尊者
第三百三     聲皈依尊者
第三百四     禪定果尊者
第三百五     不退法尊者
第三百六     僧伽耶尊者
第三百七     達摩真尊者 (西天第二十八祖)(達摩祖師) (東土初祖)
第三百八     持善法尊者
第三百九     受勝果尊者
第三百十     心勝修尊者
第三百十一    會法藏尊者 (阿彌陀佛的前世身)
第三百十二    常歡喜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第三百十三    威儀多尊者
第三百十四    頭陀僧尊者
第三百十五    議洗腸尊者
第三百十六    德淨悟尊者
第三百十七    無垢藏尊者 (虛空藏菩薩的化身)
第三百十八    降伏魔尊者 (降伏菩薩)
第三百十九    阿僧伽尊者 (無著菩薩)
第三百二十    金富樂尊者
第三百二十一   頓悟尊者 (直往菩薩)
第三百二十二   周陀婆尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第三百二十三   住世間尊者
第三百二十四   燈導首尊者 (十方諸大菩薩之一)(導首菩薩)
第三百二十五   甘露法尊者
第三百二十六   自在王尊者 (自在王菩薩)(大醫王)
第三百二十七   須達那尊者 (佛祖的前世身)
第三百二十八   超法雨尊者 (法雨菩薩)
第三百二十九   德妙法尊者
第三百三十    士應真尊者 (毗濕奴神之第七次化身)
第三百三十一   堅固心尊者 (堅固意菩薩)
第三百二十二   聲向應尊者
第三百三十三   應赴供尊者
第三百三十四   塵劫空尊者
第三百三十五   光明燈尊者 (光明菩薩)
第三百三十六   執寶炬尊者 (執寶炬菩薩)
第三百三十七   功德相尊者 (功德相嚴菩薩)
第三百三十八   忍生心尊者
第三百三十九   阿氏多尊者 (十六羅漢中位列十五)
第三百四十    白香象尊者 (白香象菩薩)
第三百四十一   識目生尊者 (大白觀自在菩薩)(大白觀世音)
第三百四十二   讚歎願尊者
第三百四十三   定拂羅尊者
第三百四十四   聲引眾尊者
第三百四十五   離淨語尊者
第三百四十六   鳩舍尊尊者 (十方諸大菩薩之一)(鳩舍菩薩)
第三百四十七   郁多羅尊者 (佛陀之前世身)
第三百四十八   福業除尊者
第三百四十九   羅余習尊者
第三百五十    大藥尊尊者 (大藥王菩薩)
第三百五十一   勝解空尊者
第三百五十二   修無德尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
第三百五十三   喜無著尊者
第三百五十四   月蓋尊尊者
第三百五十五   栴檀羅尊者
第三百五十六   心定論尊者
第三百五十七   庵羅滿尊者
第三百五十八   頂生尊尊者 (頂生菩薩)
第三百五十九   薩和壇尊者 (十方諸大菩薩之一)(薩和壇菩薩)
第三百六十    直福德尊者
第三百六十一   須那刹尊者
第三百六十二   喜見尊尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第三百六十三   韋藍王尊者 (十方諸大菩薩之一)(韋藍王菩薩)
第三百六十四   提婆長尊者
第三百六十五   成大利尊者 (成利菩薩)
第三百六十六   法首尊者 (法首菩薩)
第三百六十七   蘇頻陀尊者 (十六羅漢中的第四位)(托塔羅漢)
第三百六十八   眾德首尊者 (功德首菩薩)
第三百六十九   金剛藏尊者
第三百七十    瞿伽利尊者
第三百七十一   日照明尊者
第三百七十二   無垢藏尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十三   除疑網尊者 (除疑菩薩)
第三百七十四   無量明尊者 (無量明菩薩)
第三百七十五   除眾憂尊者 (除一切憂冥菩薩)
第三百七十六   無垢德尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十七   光明網尊者 (光明網菩薩)
第三百七十八   善修行尊者 (修行菩薩)
第三百七十九   坐清涼尊者
第三百八十    無憂眼尊者 (阿育王)
第三百八十一   去蓋障尊者 (除一切蓋障菩薩)
第三百八十二   自明尊尊者
第三百八十三   和倫調尊者 (和倫調菩薩)
第三百八十四   淨除垢尊者 (淨三垢菩薩)
第三百八十五   去諸業尊者 (除業菩薩)
第三百八十六   慈仁尊尊者 (慈仁菩薩)
第三百八十七   無盡慈尊者 (彌勒菩薩)
第三百八十八   颯陀怒尊者 (賢護菩薩)(八大菩薩之一)(十六大菩薩之一)
第三百八十九   那羅達尊者
第三百九十    行願持尊者
第三百九十一   天眼尊尊者
第三百九十二   無盡智尊者 (無盡智菩薩)
第三百九十三   遍具足尊者
第三百九十四   寶蓋尊尊者
第三百九十五   神通化尊者
第三百九十六   思善識尊者
第三百九十七   喜信靜尊者
第三百九十八   摩訶南尊者
第三百九十九   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第四百      金光慧尊者 (十方諸大菩薩之一)(金光炎菩薩)
第四百一     伏龍施尊者 (西天第十三祖)
第四百二     幻光空尊者
第四百三     金剛明尊者 (金剛明佛)
第四百四     蓮花淨尊者 (蓮花淨菩薩)
第四百五     拘那意尊者
第四百六     賢首尊尊者
第四百七     利亙羅尊者
第四百八     調定藏尊者 (十方諸大菩薩之一)(調定藏菩薩)
第四百九     無垢稱尊者
第四百十     天音聲尊者 (天音聲菩薩)
第四百十一    大威光尊者 (大威光菩薩)
第四百十二    自在主尊者
第四百十三    明世界尊者 (玄奘)
第四百十四    最上尊尊者 (最上菩薩)
第四百十五    金剛尊尊者 (普賢菩薩)
第四百十六    蠲慢意尊者 (蠲慢意菩薩)
第四百十七    最無比尊者
第四百十八    超絕倫尊者 (超倫菩薩)
第四百十九    月菩提尊者 (月覺菩薩)
第四百二十    持世界尊者 (持世界菩薩)
第四百二十一   定花至尊者
第四百二十二   無邊身尊者 (二十五菩薩之一)(無邊身菩薩)
第四百二十三   最勝幢尊者
第四百二十四   棄惡法尊者 (棄惡菩薩)(寂化音如來)
第四百二十五   無礙行尊者 (無礙行菩薩)
第四百二十六   普莊嚴尊者 (普莊嚴菩薩)
第四百二十七   無盡慈尊者 (觀音菩薩)(大慈觀音菩薩)(六觀音之一)
第四百二十八   常悲慜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第四百二十九   大塵障尊者
第四百三十    光焰明尊者 (光焰明菩薩)
第四百三十一   智眼明尊者
第四百三十二   堅固行尊者 (堅固行菩薩)
第四百三十三   澍雲雨尊者
第四百三十四   不動羅尊者 (不動菩薩)
第四百三十五   普光明尊者 (普光明菩薩)
第四百三十六   心觀淨尊者
第四百三十七   那羅德尊者 (那羅達菩薩)
第四百三十八   師子尊尊者 (西天第二十四祖)
第四百三十九   法上尊尊者 (法上菩薩)
第四百四十    精進辨尊者
第四百四十一   樂說果尊者 (大樂說菩薩)
第四百四十二   觀無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊菩薩)
第四百四十三   師子翻尊者 (馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第四百四十四   破邪見尊者 (破邪見菩薩)
第四百四十五   無憂德尊者 (佛祖的分身佛)
第四百四十六   行無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊行菩薩)
第四百四十七   慧金剛尊者 (金剛慧菩薩)(摩尼寶瓔珞菩薩)
第四百四十八   義成就尊者 (十方諸大菩薩之一)(一切義成就菩薩)
第四百四十九   善住義尊者
第四百五十    信澄尊者
第四百五十一   行敬端尊者
第四百五十二   德普洽尊者
第四百五十三   師子作尊者 (師子作菩薩)
第四百五十四   行忍慈尊者
第四百五十五   無相空尊者
第四百五十六   勇精進尊者 (勇猛精進菩薩)
第四百五十七   勝清淨尊者
第四百五十八   有性空尊者
第四百五十九   淨那羅尊者
第四百六十    法自在尊者 (法自在菩薩)
第四百六十一   師於頰尊者 (佛陀之祖父)
第四百六十二   大賢光尊者 (賢光菩薩)
第四百六十三   摩訶羅尊者
第四百六十四   音調敏尊者
第四百六十五   師子臆尊者
第四百六十六   壞魔軍尊者 (壞魔菩薩)
第四百六十七   分別身尊者 (佛祖的分身佛)
第四百六十八   淨解脫尊者 (淨解菩薩)
第四百六十九   質直行尊者
第四百七十    智仁慈尊者
第四百七十一   具足儀尊者 (密行第一)(十六羅漢之第十一)
第四百七十二   如意雜尊者
第四百七十三   大熾妙尊者 (焰識藏菩薩)
第四百七十四   劫賓那尊者 (眾僧中第一)
第四百七十五   普焰光尊者 (焰光菩薩)
第四百七十六   高遠行尊者 (高逸菩薩)
第四百七十七   得佛智尊者
第四百七十八   寂靜行尊者
第四百七十九   悟真常尊者
第四百八十    破冤賊尊者
第四百八十一   滅惡趣尊者 (滅惡趣菩薩)
第四百八十二   性海通尊者
第四百八十三   法通尊者
第四百八十四   慜不息尊者
第四百八十五   攝眾心尊者
第四百八十六   導大眾尊者 (導師菩薩)
第四百八十七   常隱行尊者 (隱身菩薩)
第四百八十八   菩薩慈尊者
第四百八十九   拔眾苦尊者 (八大菩薩之第四)(救脫菩薩)
第四百九十    尋聲應尊者 (觀世音菩薩)
第四百九十一   數劫定尊者
第四百九十二   注法水尊者
第四百九十三   得定通尊者
第四百九十四   慧廣增尊者
第四百九十五   六根盡尊者
第四百九十六   拔度羅尊者 (十六羅漢之第六尊)
第四百九十七   思薩埵尊者 (佛祖前世身)
第四百九十八   注茶迦尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第四百九十九   缽利羅尊者 (中國密教初祖)(東方如來)
第五百      願事眾尊者

 

人可欺,天不可欺!

 

台灣這二天「神明託夢」甚囂塵上,究竟什麼人才容易被「神明託夢」呢?前世是「天人」或在世真有「德性」,聽好是「德性」不是你有多少「財富」?再來還有敏感體質的人,但這類人所接觸,通常非「理天」以上的正神居多。德之芳四益,三界皆遵之。猶如清蓮之出淤泥而不染,可惜俗眼有礙(沒法看清很多事實真象)!
 
剛與 facebook 朋友聊及,網路上相識的朋友中,你真正有幾個好朋友呢?我想了想,好像也沒幾個(很現實的一個數字)這是為什麼呢?他提到他關了 facebook 後,至今除了我之外也沒幾個還記得他,用相同思維反思你、我是不是也同樣呢?網路世界雖然相識極易,但是要真用心相待人的人,那畢竟只是少數!在一波又一波搶新、搶快的訊息洪流中,你、我一但離開線上那很快即被遺忘了!
 
我 facebook 上,還有幾位已離世的朋友,我至今也將他們帳號保存著,希望將我們曾經美好的記憶,永存著(人生雖然無常,但我永遠珍藏)。
 
全世界幾十億人口中,再過個百年後,真被人類歷史給記載下來的,那也要百萬中才出個幾位!正如我前陣子看過一篇文章!人過逝後,愛你的人痛哭、恨你的人開懷,但隨著時間流逝,愛你、恨你的人也同你走進歷史後!我們就將被歷史給淡忘了(這就是你、我的一生)。
 
死亡不可怕!最可怕的是在等待死亡中最是煎熬(這去問癌症病人,他們應該是最清楚),再來是一輩子就吃、喝、玩、樂迷迷糊糊走完了(這是世上為數最多的)!人生也怕漫無目的活著,所以要多培養自己興趣與閱讀,那將可為你打開另一扇窗。
 
南閻浮提行惡眾生:
 
業感如是,業力甚大,能敵須彌,能深巨海,能障聖道。
 
最近看新聞!意外發現這個世界,你只要「敢」那你要什麼、有什麼?是非與道德,在這些人眼中卻是一文不值!還好這不是最多人的共識。可是這些人卻每個都吃香、喝辣,卻也深深影響著每個人的價值觀(很無奈)。還有為了自身益利,犧牲別人都在所不惜!很少人會用整體利益來看待!政治、商業、宗教人物亦復如是,這應該追朔我們教育(我們這一輩人的教育是,督學來叫你收參考書,平常就鼓勵你多補習,因為老師也想發大財)的失敗呢?還是人性本就如此貪婪呢?
 
剛看了個(妙*影音)似乎不管大家怎麼勸說,我看還是沒用!眾生無知到這種程度!讓我也都快失去信心了?怎麼會有這麼一大群人(還不是一、二個)如此呢?宗教從原本的內求自在心(明心見性),演變成如今!大家只求神通&異象這明顯與之(道)背道而馳。可惜、真可惜!這些人的慧命全然被斷送給了這些外道邪師,那再回頭就不過已百年身了!有時候我常想,假如世上沒這麼多的別有用心的人(貪求)?我們所處的「南閻浮提」會不會更清淨些呢?
 
從眾生身上看到的是無處不貪!難怪前些日子,有個朋友曾說了廟宇上的爐,都插滿了人性的貪、瞋、癡(貪婪&慾望)。就連一向強調清修的佛門聖地,最近也被大寶法王(第十七世噶瑪巴)、釋永信(少林方丈)、釋學誠(中國佛教協會會長)等人給染黃了(色不迷人,人卻自迷其中),其弟子四處攻擊受害人,為使其封口不擇手段!還有福智(女居士)自稱上師在領四眾弟子(聽聞還有所謂聖胎計畫)真不知道這些人平常在教人修行!是在教什麼呢?
 
然民間信仰上怪力亂神的現象,也是層出不窮,就以這二天的「神明託夢」君權神授之說,這在古代通常是來合理化與鞏固自己的權位用,但如今也一再被人搬上檯面,這在人類歷史上來看!古代民智未開,人類對很多自然現象不了解,往往「祭司」與「巫」都用此來控制民心。後來卻一再演變成泛政治化的始作俑者(東漢黃巾之亂、元末明教、清初天地會、清末的白蓮教、日治時代西來庵事件),這都是利用宗教上的影響力,試圖影響當代政權的有計畫組織。
 
綜合以上所舉的例子!人心之複雜程度,其實已超過我們所能理解。在此提醒這些朋友「顯官富商暫居福,無道乏德凶帶禍」。很多人知因果,卻也都在造因果,憑藉著就是世人(俗眼)反正也不知道!就算說了謊只要查無實證就行!然如今的末法「現世報」都來的極快!莫輕小惡,以為無罪,死後有報,纖毫受之 。父子至親,歧路各別,縱然相逢,無肯代受。最後勸世人「俗眼縱有礙,佛眼卻無涯,世人不信因果,因果何曾饒過誰」?
 
傳播不正謠言!天眼昭昭如電,難逃天罰,終必敗落慘報加身,是故人之害人,其實害己,而且造罪連累子孫終身潦倒,難見光明,無德奸偽男、女無一終其安(大家再繼續傳假消息,很快現世報總會輪到你自己,天理昭昭、報應不爽)。
 
語末:
 
小善不積,何以成聖?小過不改,積足滅身。
 
john 2019 4 19

我從虛空來、回到虛空去

 

宗教該有的人生啟示是什麼?現佛教徒由於受「淨土」思想影響!想到宗教大都連想到西方「極樂思想」,民間信仰想到的就是抬驕(媽祖)遊行,這些給你的人生啟示除了「善、惡」準則之外,從善往生西方、及受媽祖婆照顧外,那還有其它更正向的啟示嗎?
 
倘若我們反個方向來看,人生如何影響宗教?現行以上所舉例,都是人為欲意去影響,所導致宗教也從善如流演變成現今的型態。從原始宗教型態來看宗教,相信一開始初衷都極為單純。就以我熟晰佛教來看,「佛陀」是從他所悟真理中,去教導前來的百姓依止於自己的智慧(透過一次又一次禪修過程,啟發自己智慧),又是什麼時候(佛陀滅度後大約五、六百年後)?怎麼演變成後來,寄未來式(往生)成為整個宣教重心呢?是人為因素,改變了整個佛教的基本思想。
 
施善造德揚聲名,貪功近益事不成。大德正士慈博厚,不求功顯有亨通。古今逞能炫道德,專是淺浮愛虛榮。花開暫美無結果,到老無成枉修行。
 
等於現行的宗教型態,都太注重於未來(往生)的世界,未來的世界究竟是怎樣的一個世界,大家都急於想知道!捨近求遠的結果,卻忽略了今生要如何圓滿?這才是現今一切所有宗教的創教初衷。就一個正知、正見的佛教徒來說,你會覺得神佛滿天的「佛教」信仰重要呢?還是你老老實實,專注於當下的生活來的重要呢?「未來心」既不可得,那你只要專注過好當下!未來去到哪裡?其實差異真的有這嗎大嗎?
 
花若盛開、蝴蝶自來,人若精彩、天自安排。
 
「心如工畫師,能畫諸世間,五蘊悉從生,無法而不造」,這顆心無所不能,想要什麼,心都可以成就,所以「三界唯心,萬法唯識」,心生一切法生,心滅一切法就滅了。有了心的動念,才有世間的存在。心念滅去,所有世間的萬象都不見了。這等於在告訴大家,心是一切法的重點所在,至於未來就不需要太執著於他,我始終相信,若一生善念「老天爺」自然會有更好的安排(所以往生到哪已不重要),相對你惡念沒斷,你想到哪也都不容易(墮三惡道最快)。
 
假如一個宗教成為神佛滿天,那他最多只能停留在民間信仰層次裡!因為高層次的宗教,他的宣教重心是「教育」所結合而成的信仰,既是「教育」就是不迷信!從一開始的思想,演變成一種智慧所集合而成的「教育」,最後成為一種中道的力量演變成了「信仰」。最低階的信仰就是神我主義,也就是神我說的算(既是神我,那普遍現象就是善、惡不定)。然「佛陀」的教育卻是,不論你聽我(佛陀)宣講或智者,你都要用智慧去思考真偽(凡有違自然法則即非真理)!
 
話回前題,宗教給大家的人生啟示是什麼?這個我想,每個人思維想法不同差距極大?有些人喜歡看媽祖被抬驕遊行(從理性面來看,他意涵著人們對宗教上的不解?認為神明是喜歡如此(需要),這是用人的角度來看,從實際上來看是人們的需要),有些人在想未來想去極樂世界、或者升天去彌勒內院(虛雲老和尚、玄奘法師),也有一部份人想著要出離三界,最殊勝的就是還有一群人,倒駕慈航(乘願再來)他們不畏生死,只是不忍眾生苦,而獨其樂!等於因人層次不同,那想法就有千差萬別!
 
從生命的源起!我們誰都沒法必免死亡(生、死是必然)!雖如此但大部份多數人,沒有不貪生怕死的(南閻浮提眾生特色)!這也就是自古以來宗教一直存在的原因,它提供了很多人情緒上疏導與昇華轉化!讓人們認知在世積德,往生後會前往一方淨土(耶教稱為天堂)。站在宗教上立場你沒法否認有這些地方,但從實際面來看,有、無認知也是千差萬別(不同宗教的理解就會有差異)。
 
現今佛教徒都有一個先入為主的觀念,你是佛教徒就得跟著宣揚淨土,還不能有任何想法去抵觸它(淨宗思想),老實說我是佛教徒,我只信「佛陀」我不信「阿彌陀佛」。「佛陀」≠「阿彌陀佛」,一個是歷史上真有其人、其事,一個是神話人物。老實說,我也很想要相信「阿彌陀佛」,可是理智上讓我沒法去接受他,因為當你越深入經藏後,你越能明白什麼是「聖蹟」與「靈蹟」差別,所謂聖蹟是真實存在的地方,靈蹟只是靈驗事蹟頻傳所衍生出來的地方,目前中國四大菩薩道場(峨嵋山.五台山.九華山.普陀山)即是靈蹟。
 
從人的方向來看宗教,他是因為被需要而存在呢?還是本來無一物呢(這裡意指原來創教初衷,不是指無)?是因為需要而存,那就需符合人們預期的期待才會形成(現行人類世界的宗教觀,都是提供服務因而存在)。假如你是從宗教面向來看,那意義就又不同!因為所謂這些真正大成就者,定知道!凡事都需符合自然法則,人類只是宇宙世界的一小部份,當你去違背他(自然法則)你所宣講即非正法!
 
可是當你,審視現行所有宗教來看,還有誰是(符合自然法則)呢?因為你不符合人們需要你即無法生存!曲高和寡並不是曲本身的問題!是高意識瀕率的人本來就少見。在這有形的現實利益驅使下,所有宗教都被導向為一個,因存在而存在有形利益團體。從實際上來看世上本一物,「我從虛空來、回到虛空去」,不管是「生、老、病、死」還是「成、住、壞、空」,它都只是自然的一部份。生命的源起是什麼?有人把它看成是來「還願」與「受報」。我的解釋是,你、我是來圓滿此生的(每個生命都有其獨特性)。
 
語末:
 
父德蔭子福祿受,良母品格女仿修。正邪皆效古今然,為爹娘者禮義留。莫說奸人出義子,萬戶民家幾人有。若無聖靈來投胎,決定惡因結禍收。
 
john 2019 4 13

道只在心悟,佛亦不遠矣

 

宗教與精神生活,二者之間有著莫大關係!精神生活未必一定是與宗教有關,例如,閱讀、繪畫、音樂、攝影(琴、棋、書、畫)等。然精神層次越高的人,在這方面的表現相對越傑出。這樣靈性的人,自然也會越走進宗教領域,去探究生命的源起與歸依處(我從哪裡來,將往何處去)。人類異於動物的地方,也就在於精神層次上的差異,而非只是尋求最基本的溫飽。
 
然同樣身為人類,精神層次上差異也極大(意識頻率),高意識頻率極為罕見,但一位高意識頻率者,即可拉抬整個世紀平均水平(換句話來解釋,是他的思想即影響很多人)佛陀、耶蘇、阿拉、老子等均是。這些思維是怎麼來的呢?也就是從(我從哪裡來,將往何處去)源起開始的(生命的源起,死亡後的歸依處)。
 
華人世界對死亡很避諱!但這是誰都沒法避免的(生、老、病、死),就以我現今歲數來計算!四十年後與我同齡者,大概有 90%以上的朋友將歸於塵土,也就是說我們在世的日子越來越少了(不注重養生的人,你極可能走的更早)!所以死後我們要死很久、很久!從佛典知道我們死後會歷經四大分解,然後進入中陰身階段(我執越高你就待這個階段越久)。
 
再來就是隨業、隨習、隨念前往你應該去的六道。生前禪定功夫高或在世善功(對人類世界有著極巨大貢獻者)很大的人,極可能就直接升天前去。其餘就按你自己業力去流轉。談到這裡我在想,那假如你有辨法出三界(那三界外又是怎麼樣的空間狀態?)。除了人道與畜道外其餘四道,進入後又是呈現怎麼狀態呢?
 
有德,福自來,所以你根本無需擔心有沒有錢的問題。無德,災難至,那你再多金山、銀山,那永遠填不滿。
 
那天,有個朋友提醒我,說我寫這些宗教思想的文章,對自己沒幫助因為那也賺不了錢!老實說,我已經把他當人生「志業」在做,這已無關金錢了!就如玄奘法師西行(天竺取經)九死一生,難道他只是為了賺錢嗎?不可否認,金錢在這個物質欲望充斥的年代裡,特別重要!但其實金錢夠用就好,人的一生金錢與福報息息相關,你福報夠金錢自來,倘若你福報不夠!給你再多你仍然會留不住(左手進、右手出)。
 
就說佛陀成道後,自覺所悟真理可能世人沒法理解(梵天前來請佛住世宣講)這才有初轉法輪度五比丘的原由,也就開始影響世人。那我只要將自己所學、所會善知識去影響一個即夠(就現實世界來說,我們所處的世界就算你意識頻率再高,也不可能被極為重視,因為我們是個媒體造神的世界,媒體也弱化了人類整體思維,因為你得到的訊息都是人為刻意透露給你的,極少人有在反思為什麼?)。
 
上智老人&平庸老人之差別。上智老人保命元,心身修正養靜閑。絕離色欲除煩腦,種德煉氣心神怡。樂天知命拋名利,人間情愛不留戀。消愁化懼泰安定,正享人仙清福全。年過六旬行遲鈍,英氣內歛愁煩困。富豪之家貪享受,無慈養性亂心君。病苦纏身消氣血,不事修真力散逝。苦貪腥臊油濃食,血凝阻塞早斷魂。
 
夢景欲愛事,多是陰靈化。無欲明實理,神仙以夢示。戒人不貪取,誨勿超現實。悟己善德量,覺己道果修。道德立根基,善功無顯著。能力不配實,便是虛妄人。要解夢中事,以理斷勿疑。誠實正氣重,勤勞養命基。醒悟悔過失,神聖賜妙智。明慧超苦劫,賢傑善氣存。
 
我離台南火車站約不到一公里(住的地方),大觀音亭剛好在中間。所以高中,我每天都用走路到火車站等學校專車(走路約15-20 分)。但是高中每天都要走經過大觀音亭,我就從沒進去過,一次也沒走進去過呢?人生的緣份很不可思議!緣份還沒到你天天經過,那你是連看都不會去看他一眼!那緣份到了(因緣具足),你不走進來,就有萬般因緣促使你走進,這很像是該你的就跑不掉!不是你的,那你怎求也無用。所以「因果」是很不可思議!生命中所有跟你有緣的人,大概與你前世,定都有某種程度上的因緣。
 
剛觀察了個網路朋友!別人只是做做樣子,眾生卻無知到真、假分不清(別人只在演戲,眾生卻跟著一頭熱!浪費了時間不說,還白白連自己慧命,也斷送了給人),把自己心收懾回來!「道只在心悟,佛亦不遠矣」。戲如人生可是台上的人,可是把你看的一清二楚(不然如何喚起你的共鳴),只有台下觀眾不知(把假戲當成真的)!
 
至於真的有人?能觀透別人前世因果否!就佛教來說,得「宿命通」就可以知道所有人的前世。假如是真的菩薩前來,那這只是小菜一碟(輕而易舉之事)。就道家來說,「禪定」功夫了得的人也會有此能耐,他還能知道你目前所有狀況&意識(這個我就見過)。人很奇妙!容貌會隨你著你的「修為」產生變化(相由心生),也可經由化妝掩蓋掉自己缺點,但人的聲音就不會改變?所以看人容貌只能看出一半(生命密碼),其實人真正(隱藏版)的生命密碼,就在你的聲音裡面。
 
佈施濟困善正者,不揚名、不求顯、不旺財之報,惟存心施捨解人困苦,助公益大眾而獻財物(善功得十分)。邪願者,求私欲利祿之願,以巧謀施捨濟人之急,獻金公益、寺廟博取揚名表彰,欲求名望、利祿之返報者(善功僅剩十分之ㄧ)。前者得天祿、蔭子孫。後者得小福揚名顯貴於一時。
 
上文獻給默默行善的人,那也給那些小聰明的人當頭棒喝!今生你的一言一行,其實都跑不出老天爺的一畫,正所謂「顯官富商暫居福,多行不義必自斃」,真正行善者,存心自有天祐之。現今社會風向,都是往錢的方向帶,賺錢沒什麼不好!但假如在賺錢的過程中,把自己的道德&良知放了進去,那不是更美好嗎?需知這些身外之物,將來誰都帶不走的。只需老天一畫,你就什麼都沒有了(人生看似很複雜,其實無常既是正常)!所以人心要懂得知足,不要太貪啦!
 
語末:
 
飽暖思淫欲,財旺起私情。俗人多此般,得道人清寧。不為凡慮擾,修道明真性。得失隨境安,善慈利眾生。精氣神保足,百病不侵身。不求財祿享,樂道逍遙人。
 
john 2019 4 10

賭女色美動欲念,皆屬凡流易淪賤

 

今天聽到一句話!說某某人不近「女色」!其實呢?臨老入花叢,那才真不死都成半條命!有時候後面這句才是真的(至於前面那句,大部是聽聽就好!因為你不可能 24 小時,都跟在他旁邊)?更正確來說,非蓋棺前這都是個大變數呢?雖說禪定功夫高,或證得某些神通的人能一眼就視破真假!但這畢竟是很小、很小一部份人才有的能耐。
 
聊及近「女色」這就讓我想起了,最近特別火紅的三位「佛門」中的臨時演員,大寶法王(第十七世噶瑪巴)、釋永信(少林方丈)、釋學誠(中國佛教協會會長),台上演戲的不是特別認真,可是台下看戲的人卻太投入了!造成如今大家都沒法下場,那也只好繼續演下去(這只能怪自己太無知了,明明知道依法、不依人,大家還是一頭栽進去)!
 
俗話說名師亦 ≠ 明師,檯面上我們看到的這些名師,多數善於懂得行銷自己(經過媒體加工塑造出來的),然真居「德性」的人,多半不揚名、亦不居功、也怕你前來打擾(亦如廣欽老和尚,為了怕人打擾常裝瘋賣傻)。
 
不管是佛教還是道教(這裡所指的是純道,不是我們台灣民間信仰那種道教),對於男、女間的欲望都要求極高,佛教僧人只要破此戒基本上你就玩完了!道家對此要求也甚嚴「賭女色美動欲念,皆屬凡流易淪賤」。所以你真想走進前(修道)還是要三思,還要有抵抗最基本誘惑的能耐(不然很快一把火(欲火),就足以讓你火燒功德林)。
 
大自然天律罰亂淫報應:
 
淫人妻女家遭害,子女孤苦事業敗。報應最速悔莫及,死墮地獄極慘哉。缺德多妻非艷福,男女孽情亂作愛。不得善終削福祿,好色貪花受淫災。
 
色欲重重險:
 
賭女色美動欲念,皆屬凡流易淪賤。大賢偉業英雄漢,墮落脂粉窟裡煎。功名道業從此失,福基賢名化為煙。艷福稀有天緣定,作孽迷戀苦倒懸。
 
可見,修行之人這項考驗!就極少人真的能順利過的了關!應該是你還沒遇到(話說不近女色)考驗,遇到了就誰也說不準!所以話別說太滿了!不然就像前面這三位臨時演員,還沒被揭穿前誰知道?他們只是來客串演出,如今是看戲的人真的很難下臺階,因為拜了好多年了!這下該麼辨呢?就像郭大師兄師皈依師父生前(台南復國地藏寺,釋法昌)一樣,身陷桃色風暴中。不管僧、俗自古擁有「柳下惠」坐懷不亂此等功夫的人,那也非常罕見。
 
這類宗教「桃色風暴」假如沒直接證據,大都會走到私下和解或者不了了之,除非你有很強力的證據去證明他,所以演變成受害人的處境都極慘!但你也別灰心!陽報或許會被信徒鋪天蓋地給陰掉,但他已註下「道德」瑕疵這些陰報都來的極快!從人間事來看,男女之事若不涉及宗教!那外人是很難說什麼?畢竟我們都非當事人,很多私下的事也只有他們自己知道,前一秒大打出手那可能下一秒又恩愛異常,所以介入調停的人往往都成裡外不是人。
 
最近在看麻豆師父(李文德)的書籍,瞭解道法中對修行之人品格要求極高,我常在想這麼高的品格要求,在如今社會外在誘惑下大概沒幾個人能過的了關?所以才會造成(李師父)寧可無徒,也不收一位凡流之輩當徒,這反造成了更多眾生未蒙其利、先受其害!
 
侵八魔、修八德:
 
酒、色、財、氣、名、利、情、愛
 
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥
 
語末:
 
好逸求樂厭勞動,風流本性心飄蕩。精氣虧損折福壽,不善其終必敗亡。色字上面一把刀,不能節制骨髓空。悟明遺害蓄精力,健狀夫妻和氣濃。
 
john 2019 4 5(清明節)

貧守廉潔不下賤,窮困益奮勤為賢

 

學佛也好、修道也行!一切都以「德」為基,你若無「德」,那怎麼耗費心力去學修都沒用的!因為天地之間總會有個定律,那就叫自然法則!你一但偏離了!自然離開了最基楚的「真理」。
 
貧守廉潔不下賤,窮困益奮勤為賢。逆境堅撐志氣定,難關安渡接豐年。德田不耕修聖道,容忍量小不堪磨。心欲不歛情私阻,枉謀無功歸陰曹。天道全憑自心造,不論貧富清節高。困苦橫逆無煩腦,靜修聖德脫塵勞。
 
這類(康熙皇朝、周培公)濟世之才,就算在當今世上也難找出幾位,為官之道不都只想著發大財。在華人世界裡,那是如出一轍。若蠢才沒關係只要你聽話,那保證官運亨通財源廣進、出入豪車住上洋宅(這也就是絕大多數仕人,終其一生努力目標)。有錢「無德」相對也無福(因為錢來的快、去的也快)!既然無福,那就別提還想享受什麼?最多你不過只是過路財神,左手進、右手出!世人傻不隆咚以為有錢才好!其實「德」之貴三界皆遵之,就連菩薩見了你,那也得讓路!
 
為什麼?很多人往生後,喜歡被稱為「德相」,就是往生後的遺容是「德相」,既然世人這麼喜歡錢財,那往生後如大家改稱呼你是「錢相」。那恐怕你這戶人家,至少還得衰三代以上吧?從此就可看出「德」之貴於世上任何錢與物。就濟公師父來說,他雖出生於大富人家,然他仍視錢財如無物!出家後更常身無分文!他就有智慧讓無變成有、有又變成無,去濟助鄉里貧困之人,懲惡這些為富不仁之人。為富要是真「仁」那才真叫大善人(就現世來說,多數人都不是真「善」居多數)。俗話來說,不揚名、不居功自然「居德」,可是現代人,有功誰那有不敲鑼打鼓一下!那世人怎麼知道、你幹了多少善事呢?揚了名、居了功自然「德」已不見!所以下次,真有修為的朋友勸你少鑼打鼓了(因為存心自有天知,真實不虛,這只能騙的過世人而已)。
 
「高者必墮,物極必反。」飆風發發,卻是不能終朝;細水涓涓,才能綿綿長流。豈不見,剛強的最易摧折,柔弱的反而成了「生之徒」。
 
剛跟憲兵同學在聊天,當年的壞人排行榜,上榜的人還真不少!可見整人者無意也無知,被你整的人卻會記上你一輩子!所以因果循環是再真實不過的。有時候,我們會怪自己命運多傑!其實歸根究底那也是自所造。就當年,憲兵這種高壓學長制,只要跟我住一起或相處過的人,不管是警員、士官、學長、學弟來說,我都能成為很好朋友,我說都是真的。我是能讓大家去打聽的一個人,但那個時候,有更多人是風評不佳呢(因為仗勢欺人的人,不在少數)?
 
今天忙了一下午稿件,印刷廠說我也太過細心了(他接觸這麼多人以來就屬我一個,還問我是什麼星座)!我說這個跟星座沒關係,這是態度問題!自己都看不過去的東西,我要怎麼去跟客戶說呢?我這二十年來我看過不少人,出了問題就二手一攤(反正也沒差你一個客戶)。沒幾個真正有魄力的人,這就很現實的世界,我說做生意就算虧了也沒關係!這是態度(人家就是信任才會找上你的)。
 
聖賢施惠不望報,惟傳聖德正人道。受恩保貞福基固,精中貫一天慧高。若種孽因難消盡,真仙起教亦徒勞。自然亂性不由己,淪落凡流無奈何。
 
看了很多宗教問題!最終問題歸結於人們過於依賴&相信「人」,在整個宗教傳遞上所扮演的角色,而忘了在原始宗教裡,一切所都是依止於「法」,而非依止於「人」!造成如今總總亂象層出不窮。
 
本性難移此言真,惡性若能拔其根。賤骨改正富貴格,世上多是安樂人。為惡生貪起傷害,不行報復早消恨。自然到處皆淨土,共遵道德公理親。
 
網路上人來人往,老實說只有很少一部份人,是認真交朋友的!所以俗話說,你真、我就真、你假我就不可能是真的!人跟人(朋友間)是用心換真心的。還有一部份人,只顧著利用網路在經營人脈!人脈不是用來經營的,那是你「為人處事」自然而來的,經營來的那就不是真的人脈(當沒利用價值時就曲終人散),我想真正的朋友是不需去經營的,但真的需要你去關心(這才是真正的朋友)。
 
古今多情必生恨,自惹生災亂精神。認理不失情當節,跳出孽海一身輕。假照片的問題?我說你去百貨公司,人最多的地方逛一圈你就知道?現實生活中哪來這麼多帥哥、美女?很多男生拿女生照片當晃子騙人的一堆!搞不好跟你聊天的背後也是男生。
 
人之壽命,無定數之絕對!由各自作為之善因及孽果而定。墳墓不儘葬老人,孤墳亦多少年人。奧黛麗·赫本,下個月剛好要滿 90 歲(1929/5/4 ),假如有好好保養自己!我相信他還在世的吧?
 
語末:
 
素食清血妙智生,修道煉性啟慧明。腥臊重濁丹不結,仙風道體神氣清。
 
john 2019 4 4

苟不至德,至道不凝焉

 

李文德師父以前有個脾氣!就是對品德差的人 0 容忍,所以很多人前往會招閉門羹,這就是你自己需要反省!但對善德男、女他就會親切接待!
 
我多年前有個好友曾跟我前往,李文德師父就直言此人當朋友可以,但他好色個性不改會害了自己(結果多年後他就跟劇本寫的一樣,外面還偷生一子)。我常想!很多事縱然你自己預先知道結果,那你能預防嗎?還是我們人生只會按著習性(因果)走呢?那朋友間也好,夫妻、同學、當你容忍了對方的品德,那只會替他造下更大的禍患,將來更不可收拾!
 
左道邪法,敗壞名門正教變邪教如下:
 
苟不至德,至道不凝焉
 
1,欠修道德的人。
2,樂修急功近利之法。
3,不離欲、愛相爭陰私之心。
4,雖名參修宗教法門,每犯五倫而違道規戒律。
5,喜近安榮財色之求或顯宗門一時昌盛。
6,不顧信實誠正,不究道原修返本之法。
7,使用偏法授徒,傳以學道捷徑(一指見性或一點回無極)。
8,啟靈開慧、符咒傳神。
9,原靈投體,或錯用三丰仙法採陽助陰,採陰助陽。
10,學素女經淫術,以望長壽成仙。
 
道門中孽障最重者如下:
 
邪法誤人,主理之士必遭天罰加罪
 
1,不遵五倫道德。
2,誘導少女、少婦、不智男女入教。
3,使邪法邪符迷惑其人心腦。
4,令陰兵魔將,纏繞附身感動肌體,誤認正神聖佛投身。
5,致惑亂真性,失貞敗節(遠離正法真宗正教,其實離道遙遠)。
6,有的替人改苦業消因果病患,派用焚化多量天錢、天庫、金銀紙等類。
7,又花費不必要金錢,要超渡家魂、祖靈上昇歸神。
8,到神堂或獄帝廟、天公廟,施術作法解冤消災等類行為。
 
想當昇天登天爵的條件如下:
 
1,作神無善功者不能。
2,不忠孝節義盡修五倫者不能。
3,要超昇無極理天,無修至純陽之身,俱有金光護體者萬萬不能。
4,更要積修六百善功以上。
 
現世無知修士,為好奇以求早日啟靈,倘未修積慈明宏德和智判邪正之慧而啟靈,七情六欲熾盛而不爭心田,靈竅不寧靜,所感之靈盡是妖魔或陰鬼之靈,常纏附身,絕非本身原靈,倘不修正氣厚德,威靈正神不來化解,必受陰靈擾亂不安,修道長久難成大覺聖道。
 
以上此文,記載於李文德師父(白紫太一清陽子),「明德燦道寶鏡」著作中。
 
語末:
 
宗教教人修道立德,行仁博愛,大慈大悲,正五倫修忠孝節義,以盡人道兼修天道。
 
john 2019 3 26

無德道門不入

 

李文德師父(白紫太一清陽子),對「道德」標準要求之高,你從他著作就可看出其人!難怪連上市公司老闆,拿了大把鈔票前來「求道」!他也拒收為徒!由其他那雙可觀透人心的雙眼(已轉為綠色的道眼)!你站他面前都變透明,那你還有什麼他不知道的事呢?
 
我曾聽聞天帝教的朋友說,他們首任巡使在巡天節(南天門)發現了他!竟然有人還在世卻已被列入仙班(聽到這消息真令人振奮,大家好好加油!不管你修佛或學道,只要用心專一必然成就道果、登天爵)。
 
昨晚看了,呂純陽在長安酒肆遇正陽真人鍾離權,正陽收呂為徒,且對呂有「十試」的考驗,是為「正陽渡純陽」,這讓我想起當年李文德師父,當年曾有意收我為徒的事!他開出的條件是要考驗我「三年」。但是當年我卻在忙著找工作與升學,所以我放棄了這次道緣(入道的機會)!沒想到差不多十八年後,卻改由「佛教」菩薩前來度我進來。應該說因緣不可思議,還是天地間冥冥中自有安排呢?
 
大家會想說,我既已入了「佛門」為何會常聊到李文德師父?當年若沒他相助我可能已不在人世,所以欠了李文德師父的恩情,我想一輩子永誌難忘(雖然師父,很客氣說是「上天」要留我下來的,但我知道沒他相助的話,我已魂斷難回天)!當年是「濟公師父」降靈下來,在供桌上題了「道德」二個字,要我家人帶著我前去找此人。
 
第一次見面,我們差點被趕了出來,在我媽一再哀求下勉強幫我把脈,說我體內卡了二條女陰魂(師父請他們先退開),李文德師父把真氣灌進我體內,我被背進門就可站著走出來,離開前我們留下電話!誰知隔天一早李文德師父就來電,要我們親自再去一趟。
 
轉變這麼大,我想只有二個可能,一,李文德師父在禪定中已觀了我的前世今生。二,就是濟公師父親自前去通知他幫忙,若知李文德師父脾氣,我猜是他入定觀了我前世今生,不然濟公師父去講情無用的。就這樣跟李文德師父結緣至今,最近一次見面他似乎已經忘記我了,我說、我是誰他才再記起(可能太久沒見面了),其實我每年都會去幾次,只是不打擾師父清修所以都沒見到人。
 
道心善氣雖啟發,欠德業障阻前程。聖經道書示妙訣,仍煩心境修不靜。割斷貪欲造善業,正可入道直向前。得失生死置度外,通天達理顯慧明。
 
語末:
 
太靜明道妙空色相得仙佛心印
 
一守真炁結禪定裡聖慧自然生
 
john 2019 3 24