佛教(buddhism)

釋迦牟尼

 

佛教由古印度的釋迦牟尼(被稱為佛陀)在西元前6世紀以前建立,與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」(或者佛陀)的意思是覺悟者,而「教」可以理解為宗教或教育,意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟,人們的一切煩惱(苦)都是有因有緣的,「諸法因緣生,諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人(佛陀、辟支佛、和阿羅漢)才能脫離生死輪迴,達到涅槃(清涼寂靜之意,即無有煩惱),釋迦牟尼就在35歲時成佛,並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育(正法)裏,看透苦迫和「自我」的真相(緣起法),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,成佛,或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承,北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教,因此又可分為三大傳承(詳細的分類請參考佛教宗派。)南傳佛教大致上就是上座部佛教(又被稱為小乘佛教),北傳佛教大致上包括大乘佛教(主要是漢傳佛教),以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教(主要是藏傳佛教)。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別,在修行特色上與一些理論上則略有分別,以菩薩行理論的分別為最顯著。

印度教信奉神靈主宰一切,認為通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的贊詠,進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:「其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工業等,首陀羅則為貧窮的自由民,從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層,地位更低,被稱為「不可觸者」。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載:「五天之地,皆以婆羅門為貴勝,凡有坐席,並不與餘三姓同行。」(印度古來譯作天竺,有東、南、西、北、中之分,稱為「五天」。)依據《吠陀》聖典,「原人」(參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》)在創造人時,婆羅門是從口生,剎帝利從肩生,吠舍從腹生,首陀羅則從足生。時至今日,雖然經過了聖雄甘地等人的改革,種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下六個流派:阿耆多派:他們認為人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,具有唯物論的思想,以追求現世快樂為目的;散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認為哲學辯論,得不到最後的解答和知識,是一種主觀主義學派;末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,只要經過很多世,大家都會解脫,屬於定命論者;不蘭迦葉派:也是否認善惡報應,否認社會道德,主張縱慾;波浮陀派:認為人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成,元素分離便是死亡,爾元素永存,具有唯物思想;尼乾子派:主張通過苦行,來加速受業報,從而更快地解脫。嚴禁祭祀,嚴格地不殺生,有的甚至衣服都不穿,被戲稱為裸行外道,後來發展成為耆那教,在現在的印度,仍有一定的影響。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩(被尊稱為釋迦牟尼或佛陀)35歲時創立,由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種(參見釋迦牟尼條目),佛教開始的時間也有兩種不同的看法,一種認為是在西元前523年5月月圓之日,另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道,創立佛教,在其後的幾十年中雲遊四方,度化了許多弟子,佛教影響逐漸擴大。釋迦牟尼死(入滅)後,弟子們整理出他的言行說教,通過幾次結集,成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速,到孔雀王朝阿育王時,成為了國教,佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展,佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說,分化為18個部(有的說是20個部)。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始,佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教(又稱小乘佛教)主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教(又稱大乘佛教)又分為兩個支派,一個經喀什米爾到達新疆,在東漢時傳入中國,形成漢傳佛教,後又傳入朝鮮、日本以及越南;另外一支則主要在西藏地區傳播,稱為藏傳佛教,後來又傳入蒙古和中國東北等地區。

基本教義主條目:佛教術語,六道輪迴,佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉,無有止境。四諦:根據佛教,佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。苦諦:佛教認為人生在世,哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束,因為人死之後並不是徹底的消失,仍然會在六道中輪迴不息,不論在天堂、地獄還是人間,苦總是存在的,只是程度不同罷了。佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恆,這叫做無常。對眾生來說,這種永無止歇的變化本身就是一種苦。集諦:集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,皆是由於在無盡的輪迴過程中,在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業,這些業積累起來成為未來的苦因。滅諦:佛教認為只要是在六道中輪迴,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪迴這一個辦法。道諦:為了脫離輪迴,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道,一共三十七道品的次第修習,便可以達到涅槃,永遠從輪迴中解脫出來,證得阿羅漢。

緣起理論是整個佛教的理論基礎,是佛教區別於其他宗教和哲學思想的主要特點。緣起理論認為,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。根據這種理論,佛教否認了「第一因」和「造物主」的存在。緣起論在原始佛教中的主要應用表現在十二因緣上。因為覺悟到緣起法和十二因緣而得到解脫的修行者被稱為辟支佛。

在緣起理論的基礎上,後來大乘佛教的中觀學派發展出「空性」學說,唯識學派則提出了「阿賴耶緣起」,後期如來藏思想中又產生了「法界緣起」的說法。佛教理論的發展,小乘佛教在北傳佛教中,由於主流為大乘佛教,故一般將與大乘佛教相對的派別成為小乘佛教,以示貶義。一般,小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團,亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。關於部派佛教教團的分裂情況,參見部派佛教條目。部派佛教傳統上說18個部派,但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索,並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究,但根據《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等文獻,大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見,部派佛教面貌是非常不同的,例如關於「法空」的問題,既有認為三世法實有的說一切有部,也有說一切皆空而被龍樹說為「惡趣空」的方广部。

部派佛教的留存主要為南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書(其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存,但數量遠不及有部的資料)。大乘佛教在佛教建立大約五百年後,大乘佛教在印度興起,對佛教理論有較大的發展。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字,那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。大乘佛教認為這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是人們所感知的假象,並非真實存在。因此要想解脫苦,並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離,因為所謂「六道」,甚至「苦」本身,在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來,成為阿羅漢,按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦,根本不是真正的解脫。而真正徹底的解脫,只有成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(或除一闡提外,眾生都能成佛)。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種,稱為六度(或六波羅蜜):布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

密宗佛教大約在公元6、7世紀,大乘佛教在印度逐漸衰落,密教開始興起。密教(或密乘,金剛乘)是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法,而不是佛的真實義諦。密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等。禪宗思想,在南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡「不立文字,直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外,也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心,只要能夠放下執著,放下自我,便是解脫。根據禪宗傳說,菩提達摩為東土(中國)的禪宗初祖,其後師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍時,禪宗發生分裂,神秀、惠能各號六祖,這兩個傳承分別被稱為北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以慧能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件,以慧能為六祖的南宗後來居上成為了禪宗的主流,並發展到五家七宗的規模,蔚為大觀。

自唐以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,並傳入日本、朝鮮等國。廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰,彌勒淨土信仰,阿閦佛國信仰,東方琉璃光世界信仰等等,其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力,從這個世界(濁土)死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此,淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中,以西方淨土信仰在中國最為興盛,並發展為中國佛教八宗之一的淨土宗。淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰,其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞,並經道綽、善導等人發揮,進行理論上的論述,而成為一股重要的力量。淨土思想源頭雖在印度,而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願,通過「念佛」而往生西方淨土,成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛,包括「觀想念佛」(念佛三昧)和「口稱念佛」(即誦阿彌陀佛名號)二中,學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式,而口稱念佛則流行於道綽之後。淨土宗對日本有重大的影響,不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成,並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說,是一個對於宇宙人生徹底明白的人,真正圓滿覺悟的人,又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者;也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。 在上座部佛教中,承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」,大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛「十方世界諸佛」,「佛」有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」,所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中,曾經記載一種出家修行者,稱為「牟尼」,「釋迦牟尼」,可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。出身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565-前486年,南傳佛教則作西元前624-前544年或西元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前,釋迦牟尼,根據經典記載,在母親摩耶夫人返回娘家的途中,生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後,母親過世,由姨母大愛道(Mahāprajāpati,音譯為摩訶波闍波提,又叫瞿曇彌 Gautamī)撫養成人。他從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宮中過著舒適的生活。成年後,先後娶三個妃子為妻,並建三幢宮殿安置她們,第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃,第二宮納摩奴陀羅妃,第三宮納瞿多彌妃;以耶輸陀羅為正妃,並與她生有一子羅睺羅。據說他深感人間生老病死的苦惱,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師,後在苦行林中苦修6年。35歲時,意識到苦行無法達到解脫,轉而前往菩提伽耶,接受了牧羊女乳糜供養,後在菩提樹下禪定四十九日,戰勝天魔的威脅、誘惑,夜睹明星「悟道」,證得揭示諸法實相的無上正等正覺,而成為佛陀。

成佛之後,佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。著名弟子,佛陀在世說法時,有著名的十大弟子,他們是:大迦葉(頭陀第一)目犍連(神通第一)富樓那(說法第一)須菩提(解空第一)舍利弗(智慧第一)羅睺羅(密行第一)阿難陀(多聞第一)優婆離(持律第一)迦旃延(議論第一)阿尼律陀(天眼第一)比丘尼眾中的皎皎者,則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後,大迦葉尊者繼承佛祖衣缽,帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

基礎理論,佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教。佛教典籍主條目:佛經列表,佛教典籍包括經、律、論三藏,佛經是佛說的經典,又稱為經藏,梵文稱為修多羅,指的是一串香花,律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毘尼,論藏梵文稱為阿毘達磨。佛教的結集共有三藏十二部稱為大藏經。現在全世界僅存二十八部內容相似但是使用不同的佛教語言撰寫的大藏經,釋迦牟尼佛在世時是使用巴利文與弟子交談,所以梵文和巴利文是原始佛教語言,中文和藏文的佛典是翻譯的典籍,英文和日文根本不算是佛教語言,但是最後兩種語言卻是多數佛教專家使用以作為溝通的學術語言,漢傳佛教典籍以禪宗語錄留存最多。佛教宗派,主條目:佛教宗派,漢傳佛教的八宗,三論宗,天台宗,賢首宗(華嚴宗),禪宗,密宗(金剛乘),淨土宗,律宗,法相宗(唯識宗),藏傳佛教的教派,格魯派(教),寧瑪派(紅教),噶舉派(白教),薩迦派(花教),覺囊派,噶當派,希解派,覺宇派,廓扎派,夏魯派。

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五百羅漢(500Arhat)

阿羅漢

 

法苑珠林記過去九十一劫,有一婆羅門,好學廣博,常教五百豪族童子,謂即今五百羅漢,此一說也。佛滅後,諸弟子相會,為防止異見邪說,誦佛陀之說法,舉各自所聞確實者,結集經藏;佛陀入滅於2月15日。當時大弟子摩訶迦葉(Maha Kasyapa)在葉波國,聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後,想到:如果不集結師尊的教誨,使之流傳,而利眾生,不久都會消失無跡。便在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下,於6月27日開始結集於王舍城闍崛山七葉窟內。當時參加結集盛會的有500弟子,因此史稱「五百結集」,也稱為「第一結集」。這500弟子即今所謂五百羅漢,此說較為人所宗。亦有其他諸說者,要皆舉其約數以示其眾耳,故象器箋十四曰:「五百羅漢名,莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號一卷刊布,亦不載本據矣。」內典以佛累世轉生,此五百羅漢亦累次轉生,所見非一,名莫論矣。

羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

羅漢是小乘聖人,小乘的最高果位有兩種︰一是聲聞聖者,由於聽聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道)及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無佛之世,自修十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道,自了生死的,那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺,同屬於小乘,小乘分為聲聞乘緣覺乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他們絕對厭離人天的生死道,所以不願再來度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。 解脫道的最高果位是為阿羅漢,簡稱羅漢。

小乘涅槃,是由斷了我執──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境界上說,相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者,是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進入初地階位;從斷煩惱障的程度上說,羅漢同於七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說,羅漢僅相當於菩薩的第七果位。因為,斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不離生死,解脫生死即入涅槃,不離生死即度眾生,解脫是慧業,度生是福業,福慧雙修是菩薩業,福慧圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業上說,羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位,距離初地菩薩尚有三十三個階位,在整個成佛之道的全程之中,初地菩薩已經走了三分之一(第一無數劫已滿),八地菩薩已經走了三分之二(第二無數劫已滿),十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩!因此,如果羅漢要想成佛,必須迴小乘向大乘,從第七果位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後,短時間內很難迴小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕了緣,於是,有的大乘經論,竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實,如照《法華經》的觀點,真的阿羅漢,必定能夠迴小向大,法華會上的諸大比丘、比丘尼,也多是從小乘入大乘的阿羅漢,從五百羅漢就可得到證實《法華經》的觀點是正確無誤的。

迴小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再從羅漢位上迴入大乘,便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經修過大乘法,後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道,那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修到第七住的大乘位,後來退入小乘,證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來,如果先曾修習大乘法,退失之後再入大乘法,一念迴心向上,即可進入初住位,或曾經已有深厚的大乘基礎,退失之後再入大乘,一念迴心,即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然,羅漢迴小向大,只是福業不夠大乘的聖位,他們的慧業──解脫功用,絕不會也連帶著退入凡位的。獲得羅漢果位的僧人,由於佛性深淺不同,而分為:不退法羅漢、思法辦羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢

備註:

針對五百羅漢有幾個問題筆者曾請示“普賢菩薩”:

一.  清朝乾隆皇帝徵詢當時的章嘉呼圖克圖活佛之後,御筆寫定,說第十七尊羅漢是大迦葉尊者,也就是降龍羅漢是否是正確,普賢菩薩開示真的“降龍羅漢”是難提密多羅(第壹佰玖拾三尊慶友尊者)才正確。

二.  第貳佰玖拾伍尊闍夜多尊者與第三佰陸拾尊直福德尊者羅漢像都被雕塑是 清代康熙皇帝乾隆皇帝他們兩是否真是羅漢轉世,普賢菩薩開示這乃後人杜撰他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

三.  筆者從五百羅漢史料發現羅列其中有不少中國歷代高僧按理說五百羅漢不是佛陀弟子怎麼會是中國歷代高僧,普賢菩薩開示說在佛陀在世弟子有些並非在當下證得羅漢果位,而是經累世轉生來到中土後陸續方證得羅漢果位所以這些中國歷代高僧的確曾是佛陀弟子沒錯。佛教從印度傳法於西藏而後來至中土演繹出佛陀弟子分別在這轉世出生續度眾生弘揚佛法。

編譯於 己丑年四月

五百羅漢(500Arhat)

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五百羅漢(500Arhat)

第一       阿若憍陳如尊者
第二       阿泥樓尊者 (天眼第一)
第三       有賢無垢尊者 (無垢威德菩薩)
第四       須跋陀羅尊者
第五       迦留陀夷尊者
第六       聞聲得果尊者
第七       旃檀藏王尊者
第八       施幢無垢尊者
第九       憍梵波提尊者
第十       因陀得慧尊者
第十一      迦那行那尊者
第十二      婆蘇盤豆尊者 (西天第二十一祖)(世親菩薩)
第十三      法界四樂尊者
第十四      優樓頻螺尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第十五      佛陀密多尊者 (西天第九祖)
第十六      那提迦葉尊者
第十七      那延羅目尊者
第十八      佛陀難提尊者 (西天第八祖)
第十九      末田底迦尊者
第二十      難陀多化尊者
第二十一     優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
第二十二     僧迦耶舍尊者 (西天第十八祖)
第二十三     教說常住尊者
第二十四     商那和修尊者 (西天第三祖)
第二十五     達摩波羅尊者
第二十六     伽那迦葉尊者
第二十七     定果德業尊者
第二十八     莊嚴無憂尊者
第二十九     憶持因緣尊者
第三十      迦那提婆尊者 (西天第十五祖)
第三十一     破邪神通尊者
第三十二     堅持三字尊者
第三十三     阿(少免)樓馱尊者 (天眼第一)
第三十四     鳩摩羅多尊者 (西天第十九祖)
第三十五     毒龍皈依尊者
第三十六     同聲稽首尊者
第三十七     毗羅胝子尊著
第三十八     伐蘇密多尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第三十九     闍提首那尊者 (十仙之一)
第四十      僧法耶舍尊者 (西天第十八祖)
第四十一     悲密世間尊者 (地藏菩薩)(悲願金剛)(與願金剛)
第四十二     獻花授記尊者
第四十三     眼光定力尊者
第四十四     伽耶舍那尊者 (西天第十八祖)
第四十五     莎底比丘尊者
第四十六     波闍提婆尊者 (西天第十祖)
第四十七     解空無垢尊者 (無垢光菩薩)
第四十八     伏陀蜜多尊者 (西天第九祖)
第四十九     富那夜舍尊者 (西天第十一祖)
第五十      伽耶天眼尊者
第五十一     不著世間尊者
第五十二     解空第一尊者 (解空第一)
第五十三     羅度無盡尊者 (無盡意菩薩)
第五十四     金剛破魔尊者
第五十五     願護世間尊者 (護世四大天王之一)
第五十六     無憂禪定尊者
第五十七     無作慧善尊者 (無作菩薩)
第五十八     十劫慧善尊者
第五十九     旃檀德香尊者 (旃檀德佛)
第六十      金山覺意尊者
第六十一     無業宿盡尊者
第六十二     摩訶刹利尊者
第六十三     無量本行尊者 (阿彌陀佛之前世身)
第六十四     一念解空尊者
第六十五     觀身無常尊者 (觀音菩薩的變化身)
第六十六     千劫悲願尊者
第六十七     瞿羅那含尊者
第六十八     解空定空尊者
第六十九     成就因緣尊者 (超度因緣如來)
第七十      堅通精進尊者
第七十一     薩陀波侖尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第七十二     乾陀訶利尊者 (乾陀訶提菩薩)
第七十三     解空自在尊者
第七十四     摩訶注那尊者
第七十五     見人飛騰尊者
第七十六     不空不有尊者
第七十七     周利盤特尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第七十八     瞿沙比丘尊者
第七十九     師子比丘尊者 (西天第二十四祖)
第八十      修行不著尊者
第八十一     畢陵伽蹉尊者
第八十二     摩利不動尊者 (密教諸尊之一)
第八十三     三昧甘露尊者 (密教五大明王之一)(軍荼利明王)
第八十四     解空無名尊者
第八十五     七佛難提尊者 (西天第八祖)
第八十六     金剛精進尊者
第八十七     方便法藏尊者
第八十八     觀行月輪尊者
第八十九     阿那邠提尊者
第九十      指塵三昧尊者
第九十一     摩訶俱絺尊者
第九十二     辟支轉智尊者
第九十三     山頂龍眾尊者
第九十四     羅網思惟尊者
第九十五     劫賓覆藏尊者 (知星宿第一)
第九十六     神通億具尊者 (目犍連尊者)(神通第一)
第九十七     具壽具提尊者 (精進第一)
第九十八     法王菩提尊者
第九十九     法藏永劫尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第一百      善注尊者
第一百一     除憂尊者 (除一切藏冥菩薩)
第一百二     大忍尊者
第一百三     無憂自在尊者
第一百四     妙懼尊者 (妙幢菩薩)
第一百五     嚴土尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百六     金髻尊者 (金髻菩薩)
第一百七     雷德尊者 (光明電王)
第一百八     雷音尊者 (伽藍守護神)(雷音菩薩)(關聖帝君)
第一百九     香象尊者 (香象菩薩)(金色蓮華佛)
第一百十     馬頭尊者 (密宗六觀音之一)(馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第一百十一    明首尊者
第一百十二    金首尊者
第一百十三    敬首尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百十四    眾首尊者 (眾首佛)
第一百十五    辨德尊者
第一百十六    羼提尊者 (羼提菩薩)
第一百十七    悟達尊者
第一百十八    法燈尊者 (法燈菩薩)
第一百十九    離垢尊者
第一百二十    境界尊者 (具境界菩薩)
第一百二十一   馬勝尊者 (佛陀聲聞比丘中第一比丘)
第一百二十二   天王尊者 (天王菩薩)
第一百二十三   無勝尊者 (無勝菩薩)
第一百二十四   自淨尊者 (淨心菩薩)
第一百二十五   不動尊者 (不動明王)(密教五大明王)(八大明王之主尊)
第一百二十六   休息尊者
第一百二十七   調達尊者
第一百二十八   普光尊者 (普光菩薩)
第一百二十九   智積尊者 (阿閦佛)(藥師佛)(藥師琉璃光如來)
第一百三十    寶幢尊者 (寶幢如來)
第一百三十一   善慧尊者
第一百三十二   善眼尊者 (善眼菩薩)
第一百三十三   勇寶尊者 (勇寶菩薩)
第一百三十四   寶見尊者 (寶見菩薩)
第一百三十五   慧積尊者 (慧積菩薩)
第一百三十六   慧持尊者
第一百三十七   寶勝尊者 (寶勝菩薩)
第一百三十八   道仙尊者
第一百三十九   帝罔尊者 (帝罔菩薩)
第一百四十    明網尊者 (明網菩薩)
第一百四十一   寶光尊者 (寶光菩薩)
第一百四十二   善調尊者 (日藏菩薩)(善調如來)
第一百四十三   奮迅尊者 (奮迅王菩薩)
第一百四十四   修道尊者
第一百四十五   大相尊者 (大莊嚴如來)(文殊菩薩的前世身)
第一百四十六   善住尊者
第一百四十七   持世尊者 (持世菩薩)
第一百四十八   光英尊者 (光英菩薩)
第一百四十九   權教尊者 (權教菩薩)
第一百五十    善思尊者 (善思菩薩)
第一百五十一   法眼尊者
第一百五十二   梵勝尊者
第一百五十三   光耀尊者 (光耀網菩薩)
第一百五十四   直意尊者
第一百五十五   摩帝尊者 (摩帝菩薩)
第一百五十六   慧寬尊者
第一百五十七   無勝尊者 (佛陀前世身)
第一百五十八   曇摩尊者 (曇摩菩薩)
第一百五十九   歡喜尊者 (西天第二祖)(阿難)(多聞第一)
第一百六十    遊戲尊者 (遊戲大菩薩)
第一百六十一   道世尊者
第一百六十二   明照尊者 (照明菩薩)
第一百六十三   普等尊者
第一百六十四   慧作尊者
第一百六十五   助歡尊者
第一百六十六   難勝尊者 (彌勒菩薩)(難勝菩薩)
第一百六十七   善德尊者
第一百六十八   寶涯尊者
第一百六十九   觀身尊者
第一百七十    華王尊者 (十方諸大菩薩之一)(華王菩薩)
第一百七十一   德首尊者 (十方諸大菩薩之一)(德首菩薩)
第一百七十二   喜見尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第一百七十三   善宿尊者(十方諸大菩薩之一)
第一百七十四   善意尊者
第一百七十五   愛光尊者
第一百七十六   華光尊者 (花光幢菩薩)(大醫王)
第一百七十七   善見尊者 (善見菩薩)(淨界如來)(不動菩薩)
第一百七十八   善根尊者
第一百七十九   德頂尊者 (十方諸大菩薩之一)(德頂菩薩)
第一百八十    妙臂尊者 (妙臂菩薩)
第一百八十一   龍猛尊者 (龍樹菩薩)(西天第十四祖)(顯密八宗之祖師)
第一百八十二   弗沙尊者 (弗沙佛)(佛陀與彌勒菩薩之師)
第一百八十三   德光尊者
第一百八十四   散結尊者
第一百八十五   淨正尊者
第一百八十六   善觀尊者 (善觀菩薩)
第一百八十七   大力尊者 (八大天神之一)
第一百八十八   電光尊者 (電光菩薩)
第一百八十九   寶杖尊者 (寶杖菩薩)
第一百九十    善星尊者 (佛陀之子)
第一百九十一   羅旬尊者
第一百九十二   慈地尊者
第一百九十三   慶友尊者 (降龍羅漢)
第一百九十四   世友尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第一百九十五   滿宿尊者
第一百九十六   闡陀尊者
第一百九十七   月淨尊者 (菩提達摩之兄)
第一百九十八   大天尊者
第一百九十九   淨藏尊者 (藥上菩薩)(淨藏如來)
第二百      淨眼尊者 (藥王菩薩)(淨眼如來)
第二百一     波羅密尊者
第二百二     俱那含尊者 (俱那含牟尼如來)
第二百三     三昧聲尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百四     菩薩聲尊者
第二百五     吉祥咒尊署
第二百六     缽多羅尊者
第二百七     無邊身尊者 (無邊身菩薩)
第二百八     賢劫首尊者 (賢劫菩薩)
第二百九     金剛味尊者 (金威力菩薩)
第二百十     乘味尊者
第二百十一    婆私吒尊者 (千手觀音之左脅侍者)
第二百十二    心平等尊者
第二百十三    不可比尊者
第二百十四    樂覆藏尊者
第二百十五    火焰身尊者 (不動明王)(火焰身菩薩)(密教五大明王)
第二百十六    頗羅墮尊者 (十六羅漢之第一尊)
第二百十七    斷煩惱尊者
第二百十八    薄俱羅尊者 (長壽第一)(省事第一)
第二百十九    利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百二十    護妙法尊者
第二百二十一   最勝意尊者 (最勝意菩薩)
第二百二十二   須彌燈尊者
第二百二十三   沒特伽尊者 (目犍連)(神通第一)
第二百二十四   彌沙塞尊者
第二百二十五   善圓滿尊者
第二百二十六   波頭摩尊者 (波頭摩菩薩)
第二百二十七   智慧燈尊者 (智能燈佛)
第二百二十八   栴檀藏尊者 (旃檀藏菩薩)
第二百二十九   迦難留尊者
第二百三十    香焰幢尊者
第二百三十一   阿濕卑尊者 (無畏德菩薩)
第二百三十二   摩尼寶尊者 (摩尼寶瓔珞菩薩)(金剛慧菩薩)
第二百三十三   福德首尊者 (佛祖的前世身)
第二百三十四   利婆彌尊者 (持戒第一)
第二百三十三   舍遮獨尊者
第二百三十六   斷業尊者
第二百三十七   歡喜智尊者
第二百三十八   乾陀羅尊者
第二百三十九   莎伽陀尊者 (普明佛)
第二百四十    須彌望尊者
第二百四十一   持善法尊者
第二百四十二   提多迦尊者 (西天第五祖)
第二百四十三   水潮聲尊者 (一切海潮聲菩薩)
第二百四十四   智能海尊者 (智能菩薩)
第二百四十五   眾具德尊者 (四依菩薩)(三階禪尊者)
第二百四十六   不思議尊者 (不思議菩薩)
第二百四十七   彌遮仙尊者 (西天第六祖)
第二百四十八   尼馱伽尊者
第二百四十九   首正念尊者
第二百五十    淨菩提尊者
第二百五十一   梵音天尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百五十二   因地果尊者
第二百五十三   覺性解尊者
第二百五十四   精進山尊者
第二百五十五   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第二百五十六   不動義尊者
第二百五十七   修善業尊者 (佛陀前世身)
第二百五十八   阿逸多尊者 (彌勒菩薩)
第二百二十九   孫陀羅尊者
第二百六十    聖峰慧尊者
第二百六十一   曼殊行尊者 (文殊菩薩)
第二百六十二   阿利多尊者
第二百六十三   法輪山尊者 (十方諸大菩薩之一)(法輪菩薩)
第二百六十四   眾和合尊者
第二百六十五   法無住尊者
第二百六十六   天鼓聲尊者
第二百六十七   如意輪尊者 (如意輪觀音)(六觀音之一)(如意輪菩薩)
第二百六十八   首光焰尊者 (光焰幢菩薩)
第二百六十九   無比校尊者 (正啟迪知如來)
第二百七十    多伽樓尊者
第二百七十一   利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百七十二   普賢行尊者 (普賢菩薩)
第二百七十三   持三昧尊者 (三昧藏菩薩)
第二百七十四   威德聲尊者 (大威德王菩薩)(密教五大明王之一)
第二百七十五   利婆多尊者
第二百七十六   名無盡尊者
第二百七十七   阿那悉尊者
第二百七十八   普勝山尊者
第二百七十九   辨才王尊者 (主管音樂的神)
第二百八十    行化國尊者
第二百八十一   聲龍種尊者 (龍種上如來)(龍種上尊王佛)
第二百八十二   誓南山尊者 (南山律宗的始祖)
第二百八十三   富伽耶尊者
第二百八十四   行傳法尊者
第二百八十五   香金手尊者 (寶手菩薩)
第二百八十六   摩拿羅尊者 (西天第二十二祖)
第二百八十七   光普現尊者 (大日如來)(毗盧遮那佛)
第二百八十八   慧依王尊者 (慧王菩薩)
第二百八十九   降魔軍尊者 (大樂不空菩薩)
第二百九十    首焰光尊者 (大焰光菩薩)
第二百九十一   持大醫尊者 (醫中之大醫)
第二百九十二   藏律行尊者
第二百九十三   德自在尊者 (濕婆神)
第二百九十四   服龍王尊者
第二百九十五   闍夜多尊者 (西天第二十祖)
第二百九十六   泰摩利尊者
第二百九十七   義法勝尊者
第二百九十八   施婆羅尊者
第二百九十九   闡提魔尊者
第三百      王住道尊者
第三百一     無垢行尊者 (無垢菩薩)
第三百二     阿波羅尊者
第三百三     聲皈依尊者
第三百四     禪定果尊者
第三百五     不退法尊者
第三百六     僧伽耶尊者
第三百七     達摩真尊者 (西天第二十八祖)(達摩祖師) (東土初祖)
第三百八     持善法尊者
第三百九     受勝果尊者
第三百十     心勝修尊者
第三百十一    會法藏尊者 (阿彌陀佛的前世身)
第三百十二    常歡喜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第三百十三    威儀多尊者
第三百十四    頭陀僧尊者
第三百十五    議洗腸尊者
第三百十六    德淨悟尊者
第三百十七    無垢藏尊者 (虛空藏菩薩的化身)
第三百十八    降伏魔尊者 (降伏菩薩)
第三百十九    阿僧伽尊者 (無著菩薩)
第三百二十    金富樂尊者
第三百二十一   頓悟尊者 (直往菩薩)
第三百二十二   周陀婆尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第三百二十三   住世間尊者
第三百二十四   燈導首尊者 (十方諸大菩薩之一)(導首菩薩)
第三百二十五   甘露法尊者
第三百二十六   自在王尊者 (自在王菩薩)(大醫王)
第三百二十七   須達那尊者 (佛祖的前世身)
第三百二十八   超法雨尊者 (法雨菩薩)
第三百二十九   德妙法尊者
第三百三十    士應真尊者 (毗濕奴神之第七次化身)
第三百三十一   堅固心尊者 (堅固意菩薩)
第三百二十二   聲向應尊者
第三百三十三   應赴供尊者
第三百三十四   塵劫空尊者
第三百三十五   光明燈尊者 (光明菩薩)
第三百三十六   執寶炬尊者 (執寶炬菩薩)
第三百三十七   功德相尊者 (功德相嚴菩薩)
第三百三十八   忍生心尊者
第三百三十九   阿氏多尊者 (十六羅漢中位列十五)
第三百四十    白香象尊者 (白香象菩薩)
第三百四十一   識目生尊者 (大白觀自在菩薩)(大白觀世音)
第三百四十二   讚歎願尊者
第三百四十三   定拂羅尊者
第三百四十四   聲引眾尊者
第三百四十五   離淨語尊者
第三百四十六   鳩舍尊尊者 (十方諸大菩薩之一)(鳩舍菩薩)
第三百四十七   郁多羅尊者 (佛陀之前世身)
第三百四十八   福業除尊者
第三百四十九   羅余習尊者
第三百五十    大藥尊尊者 (大藥王菩薩)
第三百五十一   勝解空尊者
第三百五十二   修無德尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
第三百五十三   喜無著尊者
第三百五十四   月蓋尊尊者
第三百五十五   栴檀羅尊者
第三百五十六   心定論尊者
第三百五十七   庵羅滿尊者
第三百五十八   頂生尊尊者 (頂生菩薩)
第三百五十九   薩和壇尊者 (十方諸大菩薩之一)(薩和壇菩薩)
第三百六十    直福德尊者
第三百六十一   須那刹尊者
第三百六十二   喜見尊尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第三百六十三   韋藍王尊者 (十方諸大菩薩之一)(韋藍王菩薩)
第三百六十四   提婆長尊者
第三百六十五   成大利尊者 (成利菩薩)
第三百六十六   法首尊者 (法首菩薩)
第三百六十七   蘇頻陀尊者 (十六羅漢中的第四位)(托塔羅漢)
第三百六十八   眾德首尊者 (功德首菩薩)
第三百六十九   金剛藏尊者
第三百七十    瞿伽利尊者
第三百七十一   日照明尊者
第三百七十二   無垢藏尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十三   除疑網尊者 (除疑菩薩)
第三百七十四   無量明尊者 (無量明菩薩)
第三百七十五   除眾憂尊者 (除一切憂冥菩薩)
第三百七十六   無垢德尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十七   光明網尊者 (光明網菩薩)
第三百七十八   善修行尊者 (修行菩薩)
第三百七十九   坐清涼尊者
第三百八十    無憂眼尊者 (阿育王)
第三百八十一   去蓋障尊者 (除一切蓋障菩薩)
第三百八十二   自明尊尊者
第三百八十三   和倫調尊者 (和倫調菩薩)
第三百八十四   淨除垢尊者 (淨三垢菩薩)
第三百八十五   去諸業尊者 (除業菩薩)
第三百八十六   慈仁尊尊者 (慈仁菩薩)
第三百八十七   無盡慈尊者 (彌勒菩薩)
第三百八十八   颯陀怒尊者 (賢護菩薩)(八大菩薩之一)(十六大菩薩之一)
第三百八十九   那羅達尊者
第三百九十    行願持尊者
第三百九十一   天眼尊尊者
第三百九十二   無盡智尊者 (無盡智菩薩)
第三百九十三   遍具足尊者
第三百九十四   寶蓋尊尊者
第三百九十五   神通化尊者
第三百九十六   思善識尊者
第三百九十七   喜信靜尊者
第三百九十八   摩訶南尊者
第三百九十九   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第四百      金光慧尊者 (十方諸大菩薩之一)(金光炎菩薩)
第四百一     伏龍施尊者 (西天第十三祖)
第四百二     幻光空尊者
第四百三     金剛明尊者 (金剛明佛)
第四百四     蓮花淨尊者 (蓮花淨菩薩)
第四百五     拘那意尊者
第四百六     賢首尊尊者
第四百七     利亙羅尊者
第四百八     調定藏尊者 (十方諸大菩薩之一)(調定藏菩薩)
第四百九     無垢稱尊者
第四百十     天音聲尊者 (天音聲菩薩)
第四百十一    大威光尊者 (大威光菩薩)
第四百十二    自在主尊者
第四百十三    明世界尊者 (玄奘)
第四百十四    最上尊尊者 (最上菩薩)
第四百十五    金剛尊尊者 (普賢菩薩)
第四百十六    蠲慢意尊者 (蠲慢意菩薩)
第四百十七    最無比尊者
第四百十八    超絕倫尊者 (超倫菩薩)
第四百十九    月菩提尊者 (月覺菩薩)
第四百二十    持世界尊者 (持世界菩薩)
第四百二十一   定花至尊者
第四百二十二   無邊身尊者 (二十五菩薩之一)(無邊身菩薩)
第四百二十三   最勝幢尊者
第四百二十四   棄惡法尊者 (棄惡菩薩)(寂化音如來)
第四百二十五   無礙行尊者 (無礙行菩薩)
第四百二十六   普莊嚴尊者 (普莊嚴菩薩)
第四百二十七   無盡慈尊者 (觀音菩薩)(大慈觀音菩薩)(六觀音之一)
第四百二十八   常悲慜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第四百二十九   大塵障尊者
第四百三十    光焰明尊者 (光焰明菩薩)
第四百三十一   智眼明尊者
第四百三十二   堅固行尊者 (堅固行菩薩)
第四百三十三   澍雲雨尊者
第四百三十四   不動羅尊者 (不動菩薩)
第四百三十五   普光明尊者 (普光明菩薩)
第四百三十六   心觀淨尊者
第四百三十七   那羅德尊者 (那羅達菩薩)
第四百三十八   師子尊尊者 (西天第二十四祖)
第四百三十九   法上尊尊者 (法上菩薩)
第四百四十    精進辨尊者
第四百四十一   樂說果尊者 (大樂說菩薩)
第四百四十二   觀無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊菩薩)
第四百四十三   師子翻尊者 (馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第四百四十四   破邪見尊者 (破邪見菩薩)
第四百四十五   無憂德尊者 (佛祖的分身佛)
第四百四十六   行無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊行菩薩)
第四百四十七   慧金剛尊者 (金剛慧菩薩)(摩尼寶瓔珞菩薩)
第四百四十八   義成就尊者 (十方諸大菩薩之一)(一切義成就菩薩)
第四百四十九   善住義尊者
第四百五十    信澄尊者
第四百五十一   行敬端尊者
第四百五十二   德普洽尊者
第四百五十三   師子作尊者 (師子作菩薩)
第四百五十四   行忍慈尊者
第四百五十五   無相空尊者
第四百五十六   勇精進尊者 (勇猛精進菩薩)
第四百五十七   勝清淨尊者
第四百五十八   有性空尊者
第四百五十九   淨那羅尊者
第四百六十    法自在尊者 (法自在菩薩)
第四百六十一   師於頰尊者 (佛陀之祖父)
第四百六十二   大賢光尊者 (賢光菩薩)
第四百六十三   摩訶羅尊者
第四百六十四   音調敏尊者
第四百六十五   師子臆尊者
第四百六十六   壞魔軍尊者 (壞魔菩薩)
第四百六十七   分別身尊者 (佛祖的分身佛)
第四百六十八   淨解脫尊者 (淨解菩薩)
第四百六十九   質直行尊者
第四百七十    智仁慈尊者
第四百七十一   具足儀尊者 (密行第一)(十六羅漢之第十一)
第四百七十二   如意雜尊者
第四百七十三   大熾妙尊者 (焰識藏菩薩)
第四百七十四   劫賓那尊者 (眾僧中第一)
第四百七十五   普焰光尊者 (焰光菩薩)
第四百七十六   高遠行尊者 (高逸菩薩)
第四百七十七   得佛智尊者
第四百七十八   寂靜行尊者
第四百七十九   悟真常尊者
第四百八十    破冤賊尊者
第四百八十一   滅惡趣尊者 (滅惡趣菩薩)
第四百八十二   性海通尊者
第四百八十三   法通尊者
第四百八十四   慜不息尊者
第四百八十五   攝眾心尊者
第四百八十六   導大眾尊者 (導師菩薩)
第四百八十七   常隱行尊者 (隱身菩薩)
第四百八十八   菩薩慈尊者
第四百八十九   拔眾苦尊者 (八大菩薩之第四)(救脫菩薩)
第四百九十    尋聲應尊者 (觀世音菩薩)
第四百九十一   數劫定尊者
第四百九十二   注法水尊者
第四百九十三   得定通尊者
第四百九十四   慧廣增尊者
第四百九十五   六根盡尊者
第四百九十六   拔度羅尊者 (十六羅漢之第六尊)
第四百九十七   思薩埵尊者 (佛祖前世身)
第四百九十八   注茶迦尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第四百九十九   缽利羅尊者 (中國密教初祖)(東方如來)
第五百      願事眾尊者

 

三生三世、十里桃花

 

南閻浮提,我們所處的世界六道雜居一處,昨晚我看了「三生三世、十里桃花」,劇中有不少情節在描述「天人」的生活概況!昨晚我也夢到了夜遊天宮,醒來後感覺是意猶未盡。我在想,假如能停留在那個空間該多好呢?
 
天人(梵語:देव,Deva),又稱天眾、天部,音譯為提婆,佛教傳說中,指住於欲界及色界諸天界之有情。最早源自古印度神話中的提婆。
 
有時「天人」的意思指是是天界與欲界人間的有情,因此也稱作「人天」,因為人間與天界同屬於善處,須無犯重罪戒者方能生於此間。持守五戒能於後世保有人身,不墮惡道之中;若再加行十善業者,死後將生欲界天,成為欲界天人。若再修禪定者,則可往生色界天,成為色界天人。
 
話回到前題!既是六道雜居一處,我們之間(世界)肯定有不少人是「天人」墮入輪迴來出生的。那什麼人才是「天人」輪迴來的呢?這又要如何來分辨呢?
 
從六道中各道轉生為人,都帶來了一些獨特的習氣,通過這些習氣,我們就可以判斷自己或他人,究竟是從哪一道投胎轉世而來。關於這些習氣,在《大寶積經》卷第七十二中有詳細記載:
 
外道諦聽。若從天中終生人間者,當有是相,智者應知:為人端正,樂好清淨,喜著華鬘及以香熏,樂香塗身,常喜洗浴,所樂五欲簡擇好者不喜於惡,喜樂音聲及以歌舞,純與上人而為交友,不與下人而為朋黨,好喜樓閣、高堂、寢室,樂慈為道,含笑不瞋,吐言柔美,言語善巧令人喜悅,喜樂瓔珞及好衣服嚴身之具,常樂出入行來暢步,所作精勤終不懈怠。外道,有如是等無量眾相。我今略說如是等相,是名從天中終生於人間,此智能知,非愚能測。
 
白話解釋:
 
1、若有眾生持五戒修十善,能得生天上受勝妙樂,當從天上退沒而生於人世間時,長相端嚴,具正信正見,貌好殊妙,其人聰慧,樂好清淨。
 
2、喜穿著華鬘,熏香塗身、常愛鮮潔,,好擇賢良的人為友。
 
3、常樂於音聲歌舞讚歎。
 
4、常樂高樓,不居在下(愛住在高樓處,不願住低下樓)。
 
5、為人作首含笑(常含笑著)不瞋,有行有德(生氣的有道理,是有德性的),講話是吐言柔美的,具善巧方便的,是出言誠懇的,讓聽的人都很相信歡喜,講話不會傷人,有大智慧。
 
6、常樂好衣嚴身之具(喜歡穿戴的很莊嚴) 。
 
7、此人有善,,樂欲出家。
 
8、若得為師就會精進修持清淨律行,學習佛道,不愛世間名利,志求無上菩提。
 
9、如此之人,有智有慧,多劫修行,難可籌量,非心所測,非眼所觀。此是賢良,見生受福,若修淨戒,不久當得無上正等菩提。(很快成佛)
 
天人五衰,佛家語,意指天界的天人在壽命將盡時,所出現的種種現象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。
 
天人壽命很長且有大能,一動念,萬般華衣美食隨處湧出。佛教認為:眾生六道十界輪迴,不會永恆存在於一界一成不變,天人壽命雖然很長可至一劫但也有盡頭,之後因疏於修行還要進入輪迴,墮回人間乃至地獄。
 
天人大五衰
 
頭上華萎,華麗的髮髻(或者佩戴的鮮花)凋零枯萎。
不樂本座,厭倦了待的地方和安樂的生活。
天衣污垢,原本無縫的天衣莫名產生污垢。
天身穢臭,原來芳香的身體會散發臭味。
腋下生汗,原來潔淨的身體兩腋會流汗。
 
大五衰的天人將會墮入輪迴。
 
天人小五衰
 
樂聲不起。天人美妙的聲音變沙啞。
身光微暗。身上的光華變暗了。
浴水著身。沐浴的時候,水都沾在身上。
著境不捨。對妙欲之境不能捨離。
身虛眼瞬。身體虛弱、眼睛瞬動。
 
小五衰的天人若遇到善根修行佛法,或者會有轉機。
 
天人居於天界,為輪迴中的六道之一,眾生因修上品十善,所以離開五道,投生於天趣。其中若是未修禪定,不能離於地者,為地居天。夜摩天以上四天,因禪定力故,不依於地,居於空中。但因其定力未到,即未能入根本禪定,所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身,調和氣息,泯然澄靜,身如雲影,虛豁清淨,而猶見有身心之相,便名為欲界定,是為欲界諸天所修之定。如能修根本禪,離欲界之粗散,便生於色界。
 
三生三世、十里桃花
 
縱有灼灼桃花十里,取一朵放在心上。足矣。夜華君。
 
john 2018 7 17

修智慧,不修制約

 

剛在看,「達賴」在講訴轉世靈童的需要性,我想他想表達的是,很多宗教上所謂制度(傳統)都是因人為(想法)所設,當它本身面臨了「去、留」上的抉擇時,首先是他(制度)是否還有需要存在呢?保存著如果不能讓更多人蒙其利(反受其害),那廢止了有何不可呢?
 
前些天,在大觀音亭與林師兄交換了不少看法,在此僅就「吃素」這一觀點來說,據佛世文獻上正確說法是「不限制」,反倒是佛世「提婆達多」提了「吃素」這一論點(意在分裂僧團),卻被佛陀所反對!中國是梁武帝後開始定調出家人茹素,假如你用「吃素」與否來論調此人是否修的清境否,那佛陀與五百阿羅漢(500 Arhat )是否也該論及呢?正確說法應該說,當你修行走到一定程度後,你對所謂的口腹之欲自然越淡。
 
從六道來看,暫且不論你是從那一道來出生,凡屬有情一般都有所謂「觸」的覺知,它的白話叫「疼或痛」。所以有人說六道中還真少有人與動物不「貪生怕死」的,從這一論點推及可知動物被人殺害後,成為飯桌上佳餚時。他在被殺的瞬間,所面臨的恐懼與害怕當是你可想像的。
 
所以真有證量的修行人,自然會更有「同理心」去看待,這世間的一切有情。所以「吃素」與否已不是問題!反倒是人心你所看不到的另一面,這才是真正問題中的問題吧?修行過程,有時候我們往往太在意,外人用什麼眼光來看我們,所以世人容易把假的當成真,真的又當成假!
 
從佛世戒律來看,很多戒律都是因人因事而設,假如在主客觀環境因素已不存在下,很多是廢止了又開、開了又廢!所以從「達賴」所言,他也想告訴世人的或許是如此吧?當「靈童轉世」制度,在主客觀環境因素都沒法利益藏人的情況下,廢止後當環境因素或藏人需要,那是可以從開的。一切都是,站在利益有情眾生(藏人)的角度來看!(可惜的是大家更在意的,或許不是所謂「傳統」而是政治利益吧?)
 
話題又回到前言,剛在看西藏小佛活!我又有個疑問?既然連「班禪」都是假的(確吉傑布),那在這位假「班禪」的認證下!這些被他認證的小佛活,那還會是真的嗎?這是很大的疑問吧?
 
這二天,我在觀察藏傳佛教中的轉世靈童(小活佛),正如我所想一入母胎(隔陰之迷),讓前世再大成就的人,也是搞的七「葷」八素( 形容心神紊亂,糊裡糊塗)更何況是一般人,那假如是來自三惡道,來轉世的人情況只會更糟不會更好的。
 
剛又在想著,假如這位真的班禪(小活佛)西藏第二大宗教領袖,還活在世上(更登確吉尼瑪)。那以他前世的修為,縱然自己不知也沒人認識他,的情況下。是否能?掙脫出一入母胎之迷呢?假如可以,那現世的這位假「班禪」那該怎麼辨呢?
 
網路這篇文章寫得很透徹,原來 “修行千劫,只求一悟”。『修智慧,不修制約』!
 
*叩拜: 不是彎下身體,而是放下傲慢。
 
*念佛: 不是聲音數目,而是清凉心地。
 
*合掌: 不是併攏雙手,而是恭敬萬有。
 
*禪定: 不是長坐不起,而是心外無物。
 
*歡喜: 不是顏面和樂,而是心境舒展。
 
*清修: 不是摒棄欲望,而是心地無私。
 
*布施: 不是毫無保留,而是愛心分享。
 
*學佛: 不是學習知識,而是踐行智慧。
 
*成道: 不是看見佛祖,而是終於看懂自己。
 
語畢:
 
以入世的態度去耕耘,以出世的態度去收獲。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
有三條真理,每個人都應該做到,廣褒之心、友善之辭、以慈悲根性奉獻終生。這三句真言,將重塑人性之本。
 
john 2018 6 27

世界上最睿智的行為就叫做「修行」

 

我們的社會,就是越來越少人會替人著想,大家想的不就都是「名、利」,貪圖著享受這十餘載!等無常一到又貪著想去「極樂世界」享福(人若太為己,天不從人願)。假如真有這麼好康的人生,那你、我在修什麼呢?佛陀就是,少數能看清人生實相的其中之一。
 
有句話,講的很好「世人不信因果,因果何曾饒過誰 ?」人生其實是一場一次又一次的反射,所以世界上最損德的行為叫做自私,最堅固的迷信叫做我執,最快速的解脫叫做放下,你做到了嗎?假如沒有,那很多今日的行為思想(都將存在阿賴耶識中),它日即將都投射在你自身身上(造什麼因,得什麼果)。所以為什麼才說,世界上最睿智的行為就叫做「修行」。
 
那天有朋友問了我「天意」二個字,這是個相當大的標題!要用簡單幾行字來解釋極不容易,很多版本都用「命中註定」來解說,看似對其實不然!從宗教來說「天意」是用來合理化,你不瞭解的事與物,對很多不瞭解的事我們極容易套用「天意」二個字。所以這些都只是意測!
 
既然聊及「天意」,我們順道來聊什麼是「天命」呢?你、我人生都沒法從來,想想從幼兒至今你走過了多少年頭?你真對這個社會&國家,或者人類社會作出什麼卓越貢獻嗎?假如沒有!那在全球幾十億人口中,你可能真帶所謂「天命」來出生的人嗎?
 
從有人類歷史來看,佛陀、耶蘇(上帝)、穆罕默德(阿拉),李耳(老子),乃至宗教以外有傑出貢獻之人,均是在精神世界上有著極高的意識(頻率)!相對來說人類精神世界的高低,它是可以看出此人的高度!從理論根據到落實己身進而推己及人(這裡我想到的是,孔子的有教無類)。就人生旅途來說這是一場只有單程票!凡所有人走過了均無法回頭(時間),生命是有限但假如你用「橫向」寬度來看,每個人的生命,卻又充滿著無限的可能與希望!
 
從所有宗教源頭來探訪!你會發現人類的宗教一開始都極為單純,它定有個莫衷初一的基楚!以人(關心與疏導)為宣教重心,寄予未來世以「烏托邦」之境以誘之。經過時間洪流均演變成在迎合眾生為首要!那很多的初衷都已不復存在(原始教義)這是很可惜的!但又有人說這是不得不的轉變!(就我熟悉佛教來說,末法中還有人真能成就最基本的阿羅漢(Arhat) 嗎? 我看都很難!現在的尊者(阿羅漢)都成名不符其實的稱謂如此而已。)
 
據我自己所觀察的佛教現況!居士像出家人、出家人倒是很像居士(很多人都看到的只是表相,理了髮就真的是在致心於道嗎?在家人就是沉溺於生色犬馬之中嗎?)修行是條相當漫長的路!就我個人來說,學了九年也不過算是個剛起步的初學者。有位對我很熟的朋友就曾說過,我是「天意」也是「天命」走上來的。我想倘若沒這九年,我如實的打下基礎!就算老天爺站在我旁邊,對我的改變其實也相當有限!這說明了個人的勤惰,這才是真正扭轉生命曲線的高低差,最重要的關鍵因素!
 
我個人的理解是「天意」不可違(因為它包含了,所謂過去世業因(因果)成份在),「天命」有可違!這就看你如何去創造!你個人精彩的人生(生命的曲線是完全可以靠個人的努力,去開創出來的)!知命不認命,這才是每個佛教徒都應該有的態度。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。
 
john 2018 6 21

一切法之自性即「如來」

 

想請教「地藏菩薩」的問題!
 
第一道題是,所謂大乘佛法與佛陀所講的法,那還剩多少百分比的真實性,是30%還是更低呢?佛教演變至今已成神話傳說,這對一切講求「唯心」的佛陀來說,已成一大諷刺。看到眾生把佛教也當成民間信仰般祈求,這已然離佛陀本懷與初衷相當遠了。可是很多問題?你知道卻是不能說,因為這會帶給不少人退失道心,因為目前的「一切法」只求個人利益居多。假如離開個人利益後,那還剩多少人信佛呢?
 
第二道題是,持咒這在佛世是不被許可的,是後來佛陀弟子組成分子越來越複雜,很多人將外道的持咒(咒語)帶進來佛教裡,真實的持咒頂多是用來「定心」,現已然是佛教徒都要會持咒,不然你還算是佛教徒嗎?現在還有人在意佛陀講的是什麼嗎?再來持咒真的有如此殊聖嗎?(咒語在婆羅門教或現存的印度教來說,都是極為被重視!可是你知道!他是不被佛所許可的行為嗎?佛陀從小生長在婆羅門教的環境中長大,他既然不許可他的弟子持咒,自然會有他的道理。)
 
第三道題是,道德良知應該高於宗教,還是宗教應該高於道德良知呢?假如我們被侷限於宗教(你所認知的宗教)這個框架裡!那我們所作所為真的都符合道德良知嗎?就我所認知的原始佛法,所講的原本就是在講道德良知!可是現在演變的,卻是宗教高於一切道德良知(不然你就被列為毀師滅祖之列)!
 
第四道題是,菩薩是需要被供養嗎?還是我們只是在供養滿足人為的貪、瞋、癡呢?是供養菩薩重要呢?還是供養我們自己的父母更殊聖呢?
 
第五道題是,假如法法通向涅槃城,那還需要學佛嗎?學佛若不習「禪定」那你還算是在學佛嗎?所謂的方便法門是用來迎合眾生用?還是真的,算是無上甚深微妙法呢?那為什麼?連佛陀都得乖乖修習「禪定」,現世很多佛教徒卻在唸「阿彌陀佛」呢?
 
第六道題是,從原始佛法來講,就只有一昧佛法不分大小乘,佛世只有佛(佛陀)與阿羅漢(尊者)還有未來佛「彌勒」,不知道是從何時開始?人們是有意&無意,開始創造出所謂「菩薩」的字彙?中國甚至創造出了所謂四大菩薩(地藏、觀音、普賢、文殊)!這些若從原始佛法來講,都是不被承認的,那你說菩薩咒語(是菩薩悲心願力所集)當然難以被認同!雖然這題請菩薩回答確實有些大不敬!但從事實真相來說菩薩是不存在的,但從靈驗質來分析我們又沒法推翻它的存在!我們應該相信那個說法呢?
 
第七道題是,「阿彌陀佛」真實身份?是人為塑造還是真有其人呢?若由史實來看,那先比丘(佛滅後三百年間的人物)見了希臘的彌蘭陀王,便說了念佛可以生天。到了馬鳴菩薩(西元二世紀)時,彌陀淨土的思想開始出現人間。大天比丘(佛陀滅度後大約一百年左右(公元前370年)生)他的一句「道因聲故起」。在五、六百年後,卻由後人引用發展成,大乘淨土為稱名「念佛」,的理論基礎由來!
 
然這個「彌陀」觀念最有可能,是佛教後來跟北印度與尼泊爾一帶的宗教思想(當地民間信仰),所結何而成的。(「時代及環境」有以助成的結果,後人依自己對佛陀,生前所言加以詮釋所創造出來的。這個結論!的確真的有些震驚與意外吧?)這些思想、信仰、名稱與祅教、伊朗的說法卻很接近。西方學者將阿彌陀佛的起源,求之於波斯的祅教的理由,可歸納於由阿彌陀佛的二種原語,阿彌陀婆 ( Amitābha ) 與阿彌陀庾斯 ( Amitāyus ) 而來。那他真實身份是什麼呢?
 
第八道題是,假設「阿彌陀佛」這是被人為塑造出來的,那是否真有「極樂世界」呢?據我自己所觀察,眾願(念頭)如果夠+這個觀念已深植佛教徒內心,歷經約將近二千年的眾願(人類的念頭相當複雜「一彈指有三十二億百千念」,只是它太微細了,這個振動的時間太短,所以我們沒法子發覺吧了!波動產生精神與物質相映,生出我們這個宇宙。)這是會產生一方淨土。我想請教的是,既然是眾願所成就的淨土,那「阿彌陀佛」這四句洪名,是否只是進入「極樂世界」的鑰匙呢?
 
第九道題是,既然是請教的是「地藏菩薩」,我想請教的事「齋教」流傳的一句「地獄門前僧道多」是否真有其事呢?末法亂象!口中談的是自性(又稱自體、法體、體、實性,是個哲學術語)手中拿的卻是紅包。僧、道出國遊學弘法蔚為風尚趨之若鶩,卻少有人當實修閉關為常態。那我們凡夫還可以相信,真的有多少人志心於道(修行)呢?
 
第十道題是,是否真有地獄呢?據我個人察覺「是心作佛」地獄這是個不存在的地方,反之則存在。是心態的反射決定你最終去處嗎?那如果真有地獄,那它實際的位置,是否真如「普賢菩薩」說言在須彌山下呢?前些日子我曾就「福舍」來請教?地藏菩薩給的答案是,這裡非地藏菩薩淨土,是生前尚有「德&福」之人,墮入地獄後的一個空間。這地方就叫「福舍」。有位師姐她想知道的事,是什麼樣的人如何修才可往生此地呢?
 
暫就這十題待它日菩薩給答案?也給眾人另一個反思的空間,你究竟是在學佛(佛陀),還是在學人為的自創法意呢?
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
一切法之自性即「如來」,萬事萬物、皆從「如是」來,于是蓮花從「如是」生,阿那律從「如是」生,你們所有人皆從「如是」生、阿難亦然,宇宙皆從「如是」生、既從「如是」中生起,而后又回歸到「如是」便可稱其為「如去」,一切法不生于何處、亦不消失于何處。一切法常住、一如曾經。
 
john 2018 6 15

願解如來真實義

 

剛看了,一個妙禪的影音,這讓我想到的是,為何宗教會走到這個地步還是有人信呢?為什麼這些人會有如此魅力呢?毫無疑問是「神通」造就了這些人,也是「神通」害了一堆人斷送了自己慧命!一個宗教如果超越了「真理」,那就有違了宇宙自然法則,可惜的是世人一但投入了宗教後,那還剩多少「理智」呢?切記!信而不迷方「正道」。

佛陀成道後,所講的是行持正道&正法(宇宙自然法則),可惜演變至今!剛有人告訴我,看到不如法的要視為不見(這句成語不就叫掩耳盜鈴嗎?),這會對我比較好!這種護教心態相當偏差,一個正信宗教靠的是自我約束與嚴持戒律,可是當一個宗教,需得靠掩耳盜鈴來粉飾太平,這說明了這宗教已走入腐敗。似乎已沒人記得!宗教存在最大的意義是「心靈改革」。

從原始經典來看佛教,你會覺得一切變的很單純!佛教很多法意,都是後人有意無意把它創造加了進來的!但是你不能去講出,因為這會有毀師滅祖之嫌。假設連佛陀,都自稱他講的你都要思考再三,凡是有違「自然法則」的就不是正法!那你應該相信的是佛陀還是祖師呢?答案是用「智慧」來分辨。

佛陀,如果我們在真理的路上遇見了你呢?在真理之路與任何人相遇,都不要輕易去接受。倘若見到佛陀,不要以為幻滅。即使遇到你的父親,也不要因此偏離正軌。你們的生活、掌握在自己手中,不要去依賴任何人。點亮自己的燈火,做自己的一盞燈,覺醒吧!行持正法,專注你的內心,向自己皈依,勿依賴他人。一切皆無常,將自己安住其中,精進不懈,永不認輸。佛陀。

就我熟悉佛教來說,最早源自於佛陀對人世間的一切,為何充斥著「苦&悲」究竟有什麼對制的方法,在傳統婆羅門教裡他找到的方法,不外是祭祀與獻牲(這很像,目前台灣民間信仰)透過祭司向諸天請求(它力),在百思不得其解下他終於放下一切走入叢林,透過一次又一次的苦行與禪修中尋找答案,最後在放棄苦行下,採行了忠恕之道的禪修下終獲覺悟(自力)。

等於佛陀是一開始就放棄了,它力的臨救法的人,可是佛教經過了二年五百年後的今天,佛教為了迎合眾生,又變成一個機近全然的(它力)法門?這轉變在於佛滅約四五百年後,佛教徒結合外來宗教所創的「阿彌陀佛」。嚴格說來「阿彌陀佛」是被創造出來的,但是現在究竟還有多少佛教徒,真的知道呢?但這個千古迷底,是不能說破的為什麼?因為眾生都滿心期待著它的接引(前往極樂世界)。

在中國後來也演變成佛教八大宗,所以後人又自己替他解釋為「法法通向涅槃城」。就連佛陀,都得透過「禪修」才能通往涅槃城,可是眾生大概都高於佛陀的修為吧?不然怎會,自己下這種自我感覺良好的註解呢?佛教學到最後,我們機乎都在學後人所創的法意,但又有幾位眾生知道呢?知道的人也未必有道德勇氣,敢說出真話呢?因為這一論點,會解體很多大乘佛法的觀點。但當一個宗教,高於良知時這是眾生的不幸,因為道德良知是人類最後的一道防線。

我們來看看佛陀是如是說:無明是一切煩惱根源。祭祀、獻牲皆不可行,欲擺脫無明只有修習禪定。

玄奘法師生於隋朝,在唐初歷經九死一生前往天竺,在他前往天竺取經前他也曾遍訪明師,他下的註解是眾說紛紜。等於是一部佛法,大家都按自己所理解在解釋,所以他才開始有,想前往發源地去取得真象的想法。如今是原始經典大家不去探源,反倒相信法王、名師、追尋著懶人臨救法當成是寶。「本末倒置」是目前一切亂象的總源頭!當你有所求時就被這些人牽著走(機近失去裡智的行為)。想想玄奘法師,臨終所期待的「得生」竟是彌勒淨土,非後人想去的彌陀淨土這又說明什麼呢?

大乘佛法機近神話似的演繹+懶人臨救法的推廣(彌陀思潮的興起),這是註下了現今一切亂象最根本的源頭,導致「信巫不信醫、信神不信真理」上師高於一切法。套句佛法常言這就眾生共業所感,過去的業力+本身對佛法的曲解(無明),世界上任何宗教所言,其實都是以「人」為最終的依歸,可惜人們卻被這些神話給充昏了頭,有誰還記得?真正的法其實就在每個人的內心裡,這是勿需往外去追求的呢(佛在靈山莫遠求, 靈山只在汝心頭, 人人有個靈山塔, 好向靈山塔下修)?

自古以來明師難尋,大家都想走捷近,經由明師的加持讓自己更能深入佛法真諦,可是眾人似乎忘記明師亦不等於是名師,現經媒體塑造的名師往往是眾人拱出來的,加上他自己也想。然真正肚子裡真有墨水的人,的確也非常見,多半是複製前人的文章與說法居多。凡好顯神異的人多半非明師,然真正的明師肯定有著相當的內在修為(內省功夫),而非好顯神異。因為神通雖可顯異於一時,然對這世道幫助相當有限。

我們來看看佛陀是如是說:真理與神通,當你向人顯示了神通,如今他們不信仰正法,卻崇拜個人,置正法于不顧,轉而拜伏神迹。從今以後、凡有比丘在人前顯示神通,將不再屬于僧團,也不再是我弟子。

佛教還一項千古之謎,藏傳佛教的靈童轉世與漢傳佛教的古德再來,這也是個造成目前宗教亂象的原因之一,衍生出現在仁波切忙著在生小孩,穿著僧服在外招搖撞騙,當你說他是僧人他說仁波切只是俗人,既是俗人,何來著僧服登壇說法接受眾人供養呢?佛教晚期在印度不被接納的原因,也就這些僧不僧俗不俗的喇嘛亂源所導致,最後被趕出了佛陀的出生地「印度」。然現在真有誰還知道這些淵源呢?顯教法師跑去弘揚密法,對著法王頂禮模拜這是如此諷刺的世代!所以當眾生不解時當然一窩風跟著追逐。

古德再來(阿羅漢轉世),自古比較有名的有鳩摩羅什、道濟禪師、布袋和尚、金喬覺等… 然這些人生前,似乎沒有一位生前自認他自己是某某人再來,都是後人經穿鑿附會口耳相傳而來居多。「妙善公主」更是一則民間信仰上的誤傳,這乃根據一部民間小說而來(《香山寶卷》故事情節即改編自《大悲菩薩傳》),如今已成台灣人信仰上主流價值,所以在這種氛圍下已經說不清楚了。這也衍生出後人這些宗教詐騙者,都是打著自己是古德再來,或者是某某佛與菩薩來人間示現,不這樣怎麼取信於你呢?

最後送上這句偈:

無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。 我今見聞得受持,「願解如來真實義」。

佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:

不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。

john 2018 5 26

心正不怕魔來找,龍天只佑善心人

 

昨晚聽說,「不動明王」又將強勢回歸了,內心的興奮實在難以用筆墨來形容,多年前給我們的最後說法是,他要往北台灣去尋找跟他有緣的眾生。不知道他這幾年找的如何呢?
 
有次,我國小同學剛好患的眼疾!經人介紹,又輾轉知道我,我們透過 line 大概聊了一下,他提到為什麼?外面這麼多自稱有能力的修行朋友,助人都有但書(條件交換的意思),菩薩為什麼不懲罰他們呢?這是個相當好的問題!既是走修行那「修行」二個字又如何來解呢?是反省的意思(有羞耻之心,敢于反省自己的人)。既然連最基本的羞耻之心都被掩蓋,那你還佘忘他們,能拿出自己良知行事嗎?
 
那菩薩為什麼不懲罰他們呢?一來可能時機未到、二來此人可能尚有些許福報!待他福報用盡不用老天爺出手,此人必遭大難!三界德為貴,凡有道(修行之意)之人,凡見人危難!很少會再去思考自身安危,更別說會去貪人財與物「不為自己求安樂,但願眾生得離苦」。談到宗教,多少人是假修行之名,肥了自己卻瘦了眾生呢?真正修行談的是自性 ( 自我靈性的增長),而非金錢對價關係 ( 覬予眾生財物),這有賴眾生自己去領悟,誰也幫不了你的。切記!
 
你有福報,自然就給你,沒有福報,你爭到了,都是業障。所以修道人不要爭好處,爭利益。你有福報,自然就會有, 沒有福報,你爭到了,都是業障。
 
今晚有朋友,留言這句「各人修各人得,他山之石可借鏡」這意思大概是莫管他人瓦上霜之意嗎?那我就不客氣說句重話了!那你在修什麼呢?修的更自私自利嗎?還是修得自己圓滿就行呢?這樣你的「修為」是有很有問題的(修為越高的人,肯定是悲心越重)!佛陀成道後,如果是自私自利的話!今天大概,也不會有佛教這個宗教存在(鹿野苑度五比丘)初轉法輪始。
 
世界上不管是什麼宗教(佛教、基督教、回教等…),都有一定的迷思存在!也就是因此開始產生,極大的人為誤解與衝突!所以學習任何宗教建議是,回去看最原始經典,少聽後人在那自創法意,搞成到最後演變是集體意識所成就,這已離各大宗教的初衷,明顯已不似相同了。
 
從原始經典來看托缽(化緣意思),最早僅是以食物為主,就算有財與物贈予也都交由僧團非個人,演變到現在真有嚴格執行的團體,我前些日子看到大陸上還有一支僧團在嚴格執行外,我看其他都難以遵循!那在家居士假如也在收受那是更不如法了(不管你幫了誰?或者是別人自願都算是)。
 
台灣人有句通俗話叫「花錢消災」,或許這也導致民間信仰上,很多人誤認為花錢也可解業障,有次我在台南東獄殿地藏菩薩前面,看到不少人來此開恩赦罪(台語),開完恩赦完罪,那你就拍拍屁股就走了,是不是你的事就變「地藏菩薩」的事呢 ? 宗教上講所謂「信、願、行」,你這不過只是來到「信」的階段,你若不去真切的去發願與懺悔,那麼罪由己造那可能由菩薩幫你擔呢 ? 菩薩要如何幫你擔呢 ?
 
罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡, 心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。
 
金錢與宗教上的拿捏分寸,這不是只有佛教才有舉凡基督教、回教、道教、民間信仰上都會有,但大家試著想想一切宗教假若回到初衷,誰是一開始就在金錢上動腦筋的呢?凡正信宗教答案肯定無,是眾生有意(獲取公德)無意(回饋)造就、養大這些人與團體的胃口。我深信一開始本都以「人」為關心的重心。可是到最後不只眾生迷糊了,連宗教團體本身也失焦了!更何況,這些民間信仰上自稱老師的人,墮落的更嚴重!
 
前些日子,我看有人在討論「宗教法」!很難相信的是,竟是一向談「清淨心」的佛教僧人首發難阻止,法律意是在保障眾人,都有知道財物流向與用途,如果法律不完善這是會再有討論空間的。如果一昧為阻止而阻止,那只會讓眾生看破手腳的,且讓更多人也一塊失了道心。
 
宗教上首重,心靈層次上的教化與觀念上的導正,不是道聽塗說似的信仰,若是還停在這個層次下,那「地獄」真的永遠不會空的。我想「地藏菩薩」應該也會同意我所言的。
 
最後是想來談,昨晚聽到最開心的事,就是久違了「明藏寺」總算要回來了!這個「明藏寺」是當年「不動明王」所賜!結果被多杰羌佛與白水壬(小華)這二人搞的,所有善因緣全失!真希望,有機會能再次看到當年「不動明王」壽誕的榮景!
 
語畢:
 
心正不怕魔來找,龍天只佑善心人。良知充塞天地間,三世諸佛齊讚嘆!
 
john 2018 5 20

你有福報,自然就給你

 

你有福報,自然就給你,沒有福報,你爭到了,都是業障。

有些人想通過風水先生找風水寶地,其實你找到了,也沒有用。 你命中沒有大福報,你佔了風水寶地,也占不了多久。為什麼天下名山僧道多,風水好的地方,都被僧道佔用,因為修道人福報比較大,一般凡夫沒有那個福報。你去住了,就會生病,或者住不長久。

所以居大風水的人,必定是大富貴之命。古人講,智慧的人要自知之明。自知什麼?知道自己福報多少,德行多少。如果不知道福報,很可憐。會去攀比,住好的地方,想方設法蓋好的房子,或者投機取巧去賺錢。沒有福報,卻享受那麼好的條件,這很危險。所以古人說,要知命。

不知命,就會苦,家庭也苦,常抱怨為什麼老公不好,孩子不好,錢不多,這就是不知命。

有些人婚姻很痛苦,我就告訴他(她)兩個方法:

第一,你福報只能感召這樣的丈夫或妻子,這個是你的命, 你接受了就不會痛苦。

第二,人有缺點,就一定有優點。你找不到一個全部是優點的聖人,因為沒有那個命。現在如果你想要去離婚了,你捨棄了這個,你再找,能找到更好的嗎? 絕對不可能。因為人的命,就是業力在那裡。你再找,只能越找越差。這就是因果的規律。

人要知命,才能去改命。改命不容易,你要知命也不容易,因為看不清真相。每個人福報, 因緣不同,你很難看清。比如有的人婚姻很苦,要離婚,我就跟他說,這幾年你的運氣很差,這個受苦是給你消業障,如果你強迫地斷掉,離婚了,看起來對方消失了,但你的業力並沒有消失,還會有其它更糟糕的來讓你受苦。這也是因果的規律。

以前講過唐朝李淳風算唐朝命數的故事:他告訴唐太宗有個姓武的人來奪他天下,而且人已 經在宮中。唐太宗說,那我就殺掉宮中所有姓武的, 這樣就斷了禍根。李淳風說,這個是你李家本來的劫數,但還算好,這個人還算仁慈,以後會將天下還給你李家。如果你殺了她,就會感召更壞的人來了這個劫數,那後果就不堪設想了。見他這麼說,唐太宗就聽從了。

現在人缺乏的就是李淳風的這種智慧。許多都是靠強硬的手段來,打官司,或者找關係,這些都很損福報的。目前你能贏,是因為你福報大。但只要人的鬥爭心在,像你去打官司,不管是輸了,還是贏了,業障都會跑到你身上來。

有個律師,專做交通賠償這一塊。要是出現問題,他就給人打官司, 讓人得到賠償,自己從中獲取利益。他的一個果報,就很愛賭博,不僅不剩下錢,還到處欠債。為什麼?好比出現問 題,比如車出問題,本來是了掉惡業時,但現在人很聰明, 出了問題,就找賠償,錢賠償來了,惡業也一樣來了。可嘆世間少人能懂這個道理啊。

不然你會很苦,動不動就想著爭取利益,用各種手段。你爭不過因果的規律。你不知道,凡是各種手段爭取到的,都是帶著業障。

所以修道人不要爭好處,爭利益。你有福報,自然就會有, 沒有福報,你爭到了,都是業障。

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