佛教(buddhism)

釋迦牟尼

 

佛教由古印度的釋迦牟尼(被稱為佛陀)在西元前6世紀以前建立,與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」(或者佛陀)的意思是覺悟者,而「教」可以理解為宗教或教育,意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟,人們的一切煩惱(苦)都是有因有緣的,「諸法因緣生,諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人(佛陀、辟支佛、和阿羅漢)才能脫離生死輪迴,達到涅槃(清涼寂靜之意,即無有煩惱),釋迦牟尼就在35歲時成佛,並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育(正法)裏,看透苦迫和「自我」的真相(緣起法),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,成佛,或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承,北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教,因此又可分為三大傳承(詳細的分類請參考佛教宗派。)南傳佛教大致上就是上座部佛教(又被稱為小乘佛教),北傳佛教大致上包括大乘佛教(主要是漢傳佛教),以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教(主要是藏傳佛教)。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別,在修行特色上與一些理論上則略有分別,以菩薩行理論的分別為最顯著。

印度教信奉神靈主宰一切,認為通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的贊詠,進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:「其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工業等,首陀羅則為貧窮的自由民,從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層,地位更低,被稱為「不可觸者」。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載:「五天之地,皆以婆羅門為貴勝,凡有坐席,並不與餘三姓同行。」(印度古來譯作天竺,有東、南、西、北、中之分,稱為「五天」。)依據《吠陀》聖典,「原人」(參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》)在創造人時,婆羅門是從口生,剎帝利從肩生,吠舍從腹生,首陀羅則從足生。時至今日,雖然經過了聖雄甘地等人的改革,種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下六個流派:阿耆多派:他們認為人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,具有唯物論的思想,以追求現世快樂為目的;散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認為哲學辯論,得不到最後的解答和知識,是一種主觀主義學派;末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,只要經過很多世,大家都會解脫,屬於定命論者;不蘭迦葉派:也是否認善惡報應,否認社會道德,主張縱慾;波浮陀派:認為人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成,元素分離便是死亡,爾元素永存,具有唯物思想;尼乾子派:主張通過苦行,來加速受業報,從而更快地解脫。嚴禁祭祀,嚴格地不殺生,有的甚至衣服都不穿,被戲稱為裸行外道,後來發展成為耆那教,在現在的印度,仍有一定的影響。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩(被尊稱為釋迦牟尼或佛陀)35歲時創立,由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種(參見釋迦牟尼條目),佛教開始的時間也有兩種不同的看法,一種認為是在西元前523年5月月圓之日,另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道,創立佛教,在其後的幾十年中雲遊四方,度化了許多弟子,佛教影響逐漸擴大。釋迦牟尼死(入滅)後,弟子們整理出他的言行說教,通過幾次結集,成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速,到孔雀王朝阿育王時,成為了國教,佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展,佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說,分化為18個部(有的說是20個部)。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始,佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教(又稱小乘佛教)主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教(又稱大乘佛教)又分為兩個支派,一個經喀什米爾到達新疆,在東漢時傳入中國,形成漢傳佛教,後又傳入朝鮮、日本以及越南;另外一支則主要在西藏地區傳播,稱為藏傳佛教,後來又傳入蒙古和中國東北等地區。

基本教義主條目:佛教術語,六道輪迴,佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉,無有止境。四諦:根據佛教,佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。苦諦:佛教認為人生在世,哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束,因為人死之後並不是徹底的消失,仍然會在六道中輪迴不息,不論在天堂、地獄還是人間,苦總是存在的,只是程度不同罷了。佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恆,這叫做無常。對眾生來說,這種永無止歇的變化本身就是一種苦。集諦:集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,皆是由於在無盡的輪迴過程中,在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業,這些業積累起來成為未來的苦因。滅諦:佛教認為只要是在六道中輪迴,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪迴這一個辦法。道諦:為了脫離輪迴,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道,一共三十七道品的次第修習,便可以達到涅槃,永遠從輪迴中解脫出來,證得阿羅漢。

緣起理論是整個佛教的理論基礎,是佛教區別於其他宗教和哲學思想的主要特點。緣起理論認為,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。根據這種理論,佛教否認了「第一因」和「造物主」的存在。緣起論在原始佛教中的主要應用表現在十二因緣上。因為覺悟到緣起法和十二因緣而得到解脫的修行者被稱為辟支佛。

在緣起理論的基礎上,後來大乘佛教的中觀學派發展出「空性」學說,唯識學派則提出了「阿賴耶緣起」,後期如來藏思想中又產生了「法界緣起」的說法。佛教理論的發展,小乘佛教在北傳佛教中,由於主流為大乘佛教,故一般將與大乘佛教相對的派別成為小乘佛教,以示貶義。一般,小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團,亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。關於部派佛教教團的分裂情況,參見部派佛教條目。部派佛教傳統上說18個部派,但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索,並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究,但根據《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等文獻,大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見,部派佛教面貌是非常不同的,例如關於「法空」的問題,既有認為三世法實有的說一切有部,也有說一切皆空而被龍樹說為「惡趣空」的方广部。

部派佛教的留存主要為南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書(其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存,但數量遠不及有部的資料)。大乘佛教在佛教建立大約五百年後,大乘佛教在印度興起,對佛教理論有較大的發展。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字,那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。大乘佛教認為這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是人們所感知的假象,並非真實存在。因此要想解脫苦,並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離,因為所謂「六道」,甚至「苦」本身,在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來,成為阿羅漢,按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦,根本不是真正的解脫。而真正徹底的解脫,只有成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(或除一闡提外,眾生都能成佛)。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種,稱為六度(或六波羅蜜):布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

密宗佛教大約在公元6、7世紀,大乘佛教在印度逐漸衰落,密教開始興起。密教(或密乘,金剛乘)是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法,而不是佛的真實義諦。密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等。禪宗思想,在南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡「不立文字,直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外,也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心,只要能夠放下執著,放下自我,便是解脫。根據禪宗傳說,菩提達摩為東土(中國)的禪宗初祖,其後師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍時,禪宗發生分裂,神秀、惠能各號六祖,這兩個傳承分別被稱為北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以慧能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件,以慧能為六祖的南宗後來居上成為了禪宗的主流,並發展到五家七宗的規模,蔚為大觀。

自唐以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,並傳入日本、朝鮮等國。廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰,彌勒淨土信仰,阿閦佛國信仰,東方琉璃光世界信仰等等,其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力,從這個世界(濁土)死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此,淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中,以西方淨土信仰在中國最為興盛,並發展為中國佛教八宗之一的淨土宗。淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰,其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞,並經道綽、善導等人發揮,進行理論上的論述,而成為一股重要的力量。淨土思想源頭雖在印度,而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願,通過「念佛」而往生西方淨土,成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛,包括「觀想念佛」(念佛三昧)和「口稱念佛」(即誦阿彌陀佛名號)二中,學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式,而口稱念佛則流行於道綽之後。淨土宗對日本有重大的影響,不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成,並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說,是一個對於宇宙人生徹底明白的人,真正圓滿覺悟的人,又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者;也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。 在上座部佛教中,承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」,大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛「十方世界諸佛」,「佛」有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」,所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中,曾經記載一種出家修行者,稱為「牟尼」,「釋迦牟尼」,可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。出身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565-前486年,南傳佛教則作西元前624-前544年或西元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前,釋迦牟尼,根據經典記載,在母親摩耶夫人返回娘家的途中,生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後,母親過世,由姨母大愛道(Mahāprajāpati,音譯為摩訶波闍波提,又叫瞿曇彌 Gautamī)撫養成人。他從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宮中過著舒適的生活。成年後,先後娶三個妃子為妻,並建三幢宮殿安置她們,第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃,第二宮納摩奴陀羅妃,第三宮納瞿多彌妃;以耶輸陀羅為正妃,並與她生有一子羅睺羅。據說他深感人間生老病死的苦惱,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師,後在苦行林中苦修6年。35歲時,意識到苦行無法達到解脫,轉而前往菩提伽耶,接受了牧羊女乳糜供養,後在菩提樹下禪定四十九日,戰勝天魔的威脅、誘惑,夜睹明星「悟道」,證得揭示諸法實相的無上正等正覺,而成為佛陀。

成佛之後,佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。著名弟子,佛陀在世說法時,有著名的十大弟子,他們是:大迦葉(頭陀第一)目犍連(神通第一)富樓那(說法第一)須菩提(解空第一)舍利弗(智慧第一)羅睺羅(密行第一)阿難陀(多聞第一)優婆離(持律第一)迦旃延(議論第一)阿尼律陀(天眼第一)比丘尼眾中的皎皎者,則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後,大迦葉尊者繼承佛祖衣缽,帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

基礎理論,佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教。佛教典籍主條目:佛經列表,佛教典籍包括經、律、論三藏,佛經是佛說的經典,又稱為經藏,梵文稱為修多羅,指的是一串香花,律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毘尼,論藏梵文稱為阿毘達磨。佛教的結集共有三藏十二部稱為大藏經。現在全世界僅存二十八部內容相似但是使用不同的佛教語言撰寫的大藏經,釋迦牟尼佛在世時是使用巴利文與弟子交談,所以梵文和巴利文是原始佛教語言,中文和藏文的佛典是翻譯的典籍,英文和日文根本不算是佛教語言,但是最後兩種語言卻是多數佛教專家使用以作為溝通的學術語言,漢傳佛教典籍以禪宗語錄留存最多。佛教宗派,主條目:佛教宗派,漢傳佛教的八宗,三論宗,天台宗,賢首宗(華嚴宗),禪宗,密宗(金剛乘),淨土宗,律宗,法相宗(唯識宗),藏傳佛教的教派,格魯派(教),寧瑪派(紅教),噶舉派(白教),薩迦派(花教),覺囊派,噶當派,希解派,覺宇派,廓扎派,夏魯派。

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五百羅漢(500Arhat)

阿羅漢

 

法苑珠林記過去九十一劫,有一婆羅門,好學廣博,常教五百豪族童子,謂即今五百羅漢,此一說也。佛滅後,諸弟子相會,為防止異見邪說,誦佛陀之說法,舉各自所聞確實者,結集經藏;佛陀入滅於2月15日。當時大弟子摩訶迦葉(Maha Kasyapa)在葉波國,聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後,想到:如果不集結師尊的教誨,使之流傳,而利眾生,不久都會消失無跡。便在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下,於6月27日開始結集於王舍城闍崛山七葉窟內。當時參加結集盛會的有500弟子,因此史稱「五百結集」,也稱為「第一結集」。這500弟子即今所謂五百羅漢,此說較為人所宗。亦有其他諸說者,要皆舉其約數以示其眾耳,故象器箋十四曰:「五百羅漢名,莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號一卷刊布,亦不載本據矣。」內典以佛累世轉生,此五百羅漢亦累次轉生,所見非一,名莫論矣。

羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

羅漢是小乘聖人,小乘的最高果位有兩種︰一是聲聞聖者,由於聽聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道)及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無佛之世,自修十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道,自了生死的,那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺,同屬於小乘,小乘分為聲聞乘緣覺乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他們絕對厭離人天的生死道,所以不願再來度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。 解脫道的最高果位是為阿羅漢,簡稱羅漢。

小乘涅槃,是由斷了我執──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境界上說,相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者,是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進入初地階位;從斷煩惱障的程度上說,羅漢同於七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說,羅漢僅相當於菩薩的第七果位。因為,斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不離生死,解脫生死即入涅槃,不離生死即度眾生,解脫是慧業,度生是福業,福慧雙修是菩薩業,福慧圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業上說,羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位,距離初地菩薩尚有三十三個階位,在整個成佛之道的全程之中,初地菩薩已經走了三分之一(第一無數劫已滿),八地菩薩已經走了三分之二(第二無數劫已滿),十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩!因此,如果羅漢要想成佛,必須迴小乘向大乘,從第七果位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後,短時間內很難迴小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕了緣,於是,有的大乘經論,竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實,如照《法華經》的觀點,真的阿羅漢,必定能夠迴小向大,法華會上的諸大比丘、比丘尼,也多是從小乘入大乘的阿羅漢,從五百羅漢就可得到證實《法華經》的觀點是正確無誤的。

迴小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再從羅漢位上迴入大乘,便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經修過大乘法,後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道,那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修到第七住的大乘位,後來退入小乘,證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來,如果先曾修習大乘法,退失之後再入大乘法,一念迴心向上,即可進入初住位,或曾經已有深厚的大乘基礎,退失之後再入大乘,一念迴心,即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然,羅漢迴小向大,只是福業不夠大乘的聖位,他們的慧業──解脫功用,絕不會也連帶著退入凡位的。獲得羅漢果位的僧人,由於佛性深淺不同,而分為:不退法羅漢、思法辦羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢

備註:

針對五百羅漢有幾個問題筆者曾請示“普賢菩薩”:

一.  清朝乾隆皇帝徵詢當時的章嘉呼圖克圖活佛之後,御筆寫定,說第十七尊羅漢是大迦葉尊者,也就是降龍羅漢是否是正確,普賢菩薩開示真的“降龍羅漢”是難提密多羅(第壹佰玖拾三尊慶友尊者)才正確。

二.  第貳佰玖拾伍尊闍夜多尊者與第三佰陸拾尊直福德尊者羅漢像都被雕塑是 清代康熙皇帝乾隆皇帝他們兩是否真是羅漢轉世,普賢菩薩開示這乃後人杜撰他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

三.  筆者從五百羅漢史料發現羅列其中有不少中國歷代高僧按理說五百羅漢不是佛陀弟子怎麼會是中國歷代高僧,普賢菩薩開示說在佛陀在世弟子有些並非在當下證得羅漢果位,而是經累世轉生來到中土後陸續方證得羅漢果位所以這些中國歷代高僧的確曾是佛陀弟子沒錯。佛教從印度傳法於西藏而後來至中土演繹出佛陀弟子分別在這轉世出生續度眾生弘揚佛法。

編譯於 己丑年四月

五百羅漢(500Arhat)

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五百羅漢(500Arhat)

第一       阿若憍陳如尊者
第二       阿泥樓尊者 (天眼第一)
第三       有賢無垢尊者 (無垢威德菩薩)
第四       須跋陀羅尊者
第五       迦留陀夷尊者
第六       聞聲得果尊者
第七       旃檀藏王尊者
第八       施幢無垢尊者
第九       憍梵波提尊者
第十       因陀得慧尊者
第十一      迦那行那尊者
第十二      婆蘇盤豆尊者 (西天第二十一祖)(世親菩薩)
第十三      法界四樂尊者
第十四      優樓頻螺尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第十五      佛陀密多尊者 (西天第九祖)
第十六      那提迦葉尊者
第十七      那延羅目尊者
第十八      佛陀難提尊者 (西天第八祖)
第十九      末田底迦尊者
第二十      難陀多化尊者
第二十一     優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
第二十二     僧迦耶舍尊者 (西天第十八祖)
第二十三     教說常住尊者
第二十四     商那和修尊者 (西天第三祖)
第二十五     達摩波羅尊者
第二十六     伽那迦葉尊者
第二十七     定果德業尊者
第二十八     莊嚴無憂尊者
第二十九     憶持因緣尊者
第三十      迦那提婆尊者 (西天第十五祖)
第三十一     破邪神通尊者
第三十二     堅持三字尊者
第三十三     阿(少免)樓馱尊者 (天眼第一)
第三十四     鳩摩羅多尊者 (西天第十九祖)
第三十五     毒龍皈依尊者
第三十六     同聲稽首尊者
第三十七     毗羅胝子尊著
第三十八     伐蘇密多尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第三十九     闍提首那尊者 (十仙之一)
第四十      僧法耶舍尊者 (西天第十八祖)
第四十一     悲密世間尊者 (地藏菩薩)(悲願金剛)(與願金剛)
第四十二     獻花授記尊者
第四十三     眼光定力尊者
第四十四     伽耶舍那尊者 (西天第十八祖)
第四十五     莎底比丘尊者
第四十六     波闍提婆尊者 (西天第十祖)
第四十七     解空無垢尊者 (無垢光菩薩)
第四十八     伏陀蜜多尊者 (西天第九祖)
第四十九     富那夜舍尊者 (西天第十一祖)
第五十      伽耶天眼尊者
第五十一     不著世間尊者
第五十二     解空第一尊者 (解空第一)
第五十三     羅度無盡尊者 (無盡意菩薩)
第五十四     金剛破魔尊者
第五十五     願護世間尊者 (護世四大天王之一)
第五十六     無憂禪定尊者
第五十七     無作慧善尊者 (無作菩薩)
第五十八     十劫慧善尊者
第五十九     旃檀德香尊者 (旃檀德佛)
第六十      金山覺意尊者
第六十一     無業宿盡尊者
第六十二     摩訶刹利尊者
第六十三     無量本行尊者 (阿彌陀佛之前世身)
第六十四     一念解空尊者
第六十五     觀身無常尊者 (觀音菩薩的變化身)
第六十六     千劫悲願尊者
第六十七     瞿羅那含尊者
第六十八     解空定空尊者
第六十九     成就因緣尊者 (超度因緣如來)
第七十      堅通精進尊者
第七十一     薩陀波侖尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第七十二     乾陀訶利尊者 (乾陀訶提菩薩)
第七十三     解空自在尊者
第七十四     摩訶注那尊者
第七十五     見人飛騰尊者
第七十六     不空不有尊者
第七十七     周利盤特尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第七十八     瞿沙比丘尊者
第七十九     師子比丘尊者 (西天第二十四祖)
第八十      修行不著尊者
第八十一     畢陵伽蹉尊者
第八十二     摩利不動尊者 (密教諸尊之一)
第八十三     三昧甘露尊者 (密教五大明王之一)(軍荼利明王)
第八十四     解空無名尊者
第八十五     七佛難提尊者 (西天第八祖)
第八十六     金剛精進尊者
第八十七     方便法藏尊者
第八十八     觀行月輪尊者
第八十九     阿那邠提尊者
第九十      指塵三昧尊者
第九十一     摩訶俱絺尊者
第九十二     辟支轉智尊者
第九十三     山頂龍眾尊者
第九十四     羅網思惟尊者
第九十五     劫賓覆藏尊者 (知星宿第一)
第九十六     神通億具尊者 (目犍連尊者)(神通第一)
第九十七     具壽具提尊者 (精進第一)
第九十八     法王菩提尊者
第九十九     法藏永劫尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第一百      善注尊者
第一百一     除憂尊者 (除一切藏冥菩薩)
第一百二     大忍尊者
第一百三     無憂自在尊者
第一百四     妙懼尊者 (妙幢菩薩)
第一百五     嚴土尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百六     金髻尊者 (金髻菩薩)
第一百七     雷德尊者 (光明電王)
第一百八     雷音尊者 (伽藍守護神)(雷音菩薩)(關聖帝君)
第一百九     香象尊者 (香象菩薩)(金色蓮華佛)
第一百十     馬頭尊者 (密宗六觀音之一)(馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第一百十一    明首尊者
第一百十二    金首尊者
第一百十三    敬首尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百十四    眾首尊者 (眾首佛)
第一百十五    辨德尊者
第一百十六    羼提尊者 (羼提菩薩)
第一百十七    悟達尊者
第一百十八    法燈尊者 (法燈菩薩)
第一百十九    離垢尊者
第一百二十    境界尊者 (具境界菩薩)
第一百二十一   馬勝尊者 (佛陀聲聞比丘中第一比丘)
第一百二十二   天王尊者 (天王菩薩)
第一百二十三   無勝尊者 (無勝菩薩)
第一百二十四   自淨尊者 (淨心菩薩)
第一百二十五   不動尊者 (不動明王)(密教五大明王)(八大明王之主尊)
第一百二十六   休息尊者
第一百二十七   調達尊者
第一百二十八   普光尊者 (普光菩薩)
第一百二十九   智積尊者 (阿閦佛)(藥師佛)(藥師琉璃光如來)
第一百三十    寶幢尊者 (寶幢如來)
第一百三十一   善慧尊者
第一百三十二   善眼尊者 (善眼菩薩)
第一百三十三   勇寶尊者 (勇寶菩薩)
第一百三十四   寶見尊者 (寶見菩薩)
第一百三十五   慧積尊者 (慧積菩薩)
第一百三十六   慧持尊者
第一百三十七   寶勝尊者 (寶勝菩薩)
第一百三十八   道仙尊者
第一百三十九   帝罔尊者 (帝罔菩薩)
第一百四十    明網尊者 (明網菩薩)
第一百四十一   寶光尊者 (寶光菩薩)
第一百四十二   善調尊者 (日藏菩薩)(善調如來)
第一百四十三   奮迅尊者 (奮迅王菩薩)
第一百四十四   修道尊者
第一百四十五   大相尊者 (大莊嚴如來)(文殊菩薩的前世身)
第一百四十六   善住尊者
第一百四十七   持世尊者 (持世菩薩)
第一百四十八   光英尊者 (光英菩薩)
第一百四十九   權教尊者 (權教菩薩)
第一百五十    善思尊者 (善思菩薩)
第一百五十一   法眼尊者
第一百五十二   梵勝尊者
第一百五十三   光耀尊者 (光耀網菩薩)
第一百五十四   直意尊者
第一百五十五   摩帝尊者 (摩帝菩薩)
第一百五十六   慧寬尊者
第一百五十七   無勝尊者 (佛陀前世身)
第一百五十八   曇摩尊者 (曇摩菩薩)
第一百五十九   歡喜尊者 (西天第二祖)(阿難)(多聞第一)
第一百六十    遊戲尊者 (遊戲大菩薩)
第一百六十一   道世尊者
第一百六十二   明照尊者 (照明菩薩)
第一百六十三   普等尊者
第一百六十四   慧作尊者
第一百六十五   助歡尊者
第一百六十六   難勝尊者 (彌勒菩薩)(難勝菩薩)
第一百六十七   善德尊者
第一百六十八   寶涯尊者
第一百六十九   觀身尊者
第一百七十    華王尊者 (十方諸大菩薩之一)(華王菩薩)
第一百七十一   德首尊者 (十方諸大菩薩之一)(德首菩薩)
第一百七十二   喜見尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第一百七十三   善宿尊者(十方諸大菩薩之一)
第一百七十四   善意尊者
第一百七十五   愛光尊者
第一百七十六   華光尊者 (花光幢菩薩)(大醫王)
第一百七十七   善見尊者 (善見菩薩)(淨界如來)(不動菩薩)
第一百七十八   善根尊者
第一百七十九   德頂尊者 (十方諸大菩薩之一)(德頂菩薩)
第一百八十    妙臂尊者 (妙臂菩薩)
第一百八十一   龍猛尊者 (龍樹菩薩)(西天第十四祖)(顯密八宗之祖師)
第一百八十二   弗沙尊者 (弗沙佛)(佛陀與彌勒菩薩之師)
第一百八十三   德光尊者
第一百八十四   散結尊者
第一百八十五   淨正尊者
第一百八十六   善觀尊者 (善觀菩薩)
第一百八十七   大力尊者 (八大天神之一)
第一百八十八   電光尊者 (電光菩薩)
第一百八十九   寶杖尊者 (寶杖菩薩)
第一百九十    善星尊者 (佛陀之子)
第一百九十一   羅旬尊者
第一百九十二   慈地尊者
第一百九十三   慶友尊者 (降龍羅漢)
第一百九十四   世友尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第一百九十五   滿宿尊者
第一百九十六   闡陀尊者
第一百九十七   月淨尊者 (菩提達摩之兄)
第一百九十八   大天尊者
第一百九十九   淨藏尊者 (藥上菩薩)(淨藏如來)
第二百      淨眼尊者 (藥王菩薩)(淨眼如來)
第二百一     波羅密尊者
第二百二     俱那含尊者 (俱那含牟尼如來)
第二百三     三昧聲尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百四     菩薩聲尊者
第二百五     吉祥咒尊署
第二百六     缽多羅尊者
第二百七     無邊身尊者 (無邊身菩薩)
第二百八     賢劫首尊者 (賢劫菩薩)
第二百九     金剛味尊者 (金威力菩薩)
第二百十     乘味尊者
第二百十一    婆私吒尊者 (千手觀音之左脅侍者)
第二百十二    心平等尊者
第二百十三    不可比尊者
第二百十四    樂覆藏尊者
第二百十五    火焰身尊者 (不動明王)(火焰身菩薩)(密教五大明王)
第二百十六    頗羅墮尊者 (十六羅漢之第一尊)
第二百十七    斷煩惱尊者
第二百十八    薄俱羅尊者 (長壽第一)(省事第一)
第二百十九    利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百二十    護妙法尊者
第二百二十一   最勝意尊者 (最勝意菩薩)
第二百二十二   須彌燈尊者
第二百二十三   沒特伽尊者 (目犍連)(神通第一)
第二百二十四   彌沙塞尊者
第二百二十五   善圓滿尊者
第二百二十六   波頭摩尊者 (波頭摩菩薩)
第二百二十七   智慧燈尊者 (智能燈佛)
第二百二十八   栴檀藏尊者 (旃檀藏菩薩)
第二百二十九   迦難留尊者
第二百三十    香焰幢尊者
第二百三十一   阿濕卑尊者 (無畏德菩薩)
第二百三十二   摩尼寶尊者 (摩尼寶瓔珞菩薩)(金剛慧菩薩)
第二百三十三   福德首尊者 (佛祖的前世身)
第二百三十四   利婆彌尊者 (持戒第一)
第二百三十三   舍遮獨尊者
第二百三十六   斷業尊者
第二百三十七   歡喜智尊者
第二百三十八   乾陀羅尊者
第二百三十九   莎伽陀尊者 (普明佛)
第二百四十    須彌望尊者
第二百四十一   持善法尊者
第二百四十二   提多迦尊者 (西天第五祖)
第二百四十三   水潮聲尊者 (一切海潮聲菩薩)
第二百四十四   智能海尊者 (智能菩薩)
第二百四十五   眾具德尊者 (四依菩薩)(三階禪尊者)
第二百四十六   不思議尊者 (不思議菩薩)
第二百四十七   彌遮仙尊者 (西天第六祖)
第二百四十八   尼馱伽尊者
第二百四十九   首正念尊者
第二百五十    淨菩提尊者
第二百五十一   梵音天尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百五十二   因地果尊者
第二百五十三   覺性解尊者
第二百五十四   精進山尊者
第二百五十五   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第二百五十六   不動義尊者
第二百五十七   修善業尊者 (佛陀前世身)
第二百五十八   阿逸多尊者 (彌勒菩薩)
第二百二十九   孫陀羅尊者
第二百六十    聖峰慧尊者
第二百六十一   曼殊行尊者 (文殊菩薩)
第二百六十二   阿利多尊者
第二百六十三   法輪山尊者 (十方諸大菩薩之一)(法輪菩薩)
第二百六十四   眾和合尊者
第二百六十五   法無住尊者
第二百六十六   天鼓聲尊者
第二百六十七   如意輪尊者 (如意輪觀音)(六觀音之一)(如意輪菩薩)
第二百六十八   首光焰尊者 (光焰幢菩薩)
第二百六十九   無比校尊者 (正啟迪知如來)
第二百七十    多伽樓尊者
第二百七十一   利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百七十二   普賢行尊者 (普賢菩薩)
第二百七十三   持三昧尊者 (三昧藏菩薩)
第二百七十四   威德聲尊者 (大威德王菩薩)(密教五大明王之一)
第二百七十五   利婆多尊者
第二百七十六   名無盡尊者
第二百七十七   阿那悉尊者
第二百七十八   普勝山尊者
第二百七十九   辨才王尊者 (主管音樂的神)
第二百八十    行化國尊者
第二百八十一   聲龍種尊者 (龍種上如來)(龍種上尊王佛)
第二百八十二   誓南山尊者 (南山律宗的始祖)
第二百八十三   富伽耶尊者
第二百八十四   行傳法尊者
第二百八十五   香金手尊者 (寶手菩薩)
第二百八十六   摩拿羅尊者 (西天第二十二祖)
第二百八十七   光普現尊者 (大日如來)(毗盧遮那佛)
第二百八十八   慧依王尊者 (慧王菩薩)
第二百八十九   降魔軍尊者 (大樂不空菩薩)
第二百九十    首焰光尊者 (大焰光菩薩)
第二百九十一   持大醫尊者 (醫中之大醫)
第二百九十二   藏律行尊者
第二百九十三   德自在尊者 (濕婆神)
第二百九十四   服龍王尊者
第二百九十五   闍夜多尊者 (西天第二十祖)
第二百九十六   泰摩利尊者
第二百九十七   義法勝尊者
第二百九十八   施婆羅尊者
第二百九十九   闡提魔尊者
第三百      王住道尊者
第三百一     無垢行尊者 (無垢菩薩)
第三百二     阿波羅尊者
第三百三     聲皈依尊者
第三百四     禪定果尊者
第三百五     不退法尊者
第三百六     僧伽耶尊者
第三百七     達摩真尊者 (西天第二十八祖)(達摩祖師) (東土初祖)
第三百八     持善法尊者
第三百九     受勝果尊者
第三百十     心勝修尊者
第三百十一    會法藏尊者 (阿彌陀佛的前世身)
第三百十二    常歡喜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第三百十三    威儀多尊者
第三百十四    頭陀僧尊者
第三百十五    議洗腸尊者
第三百十六    德淨悟尊者
第三百十七    無垢藏尊者 (虛空藏菩薩的化身)
第三百十八    降伏魔尊者 (降伏菩薩)
第三百十九    阿僧伽尊者 (無著菩薩)
第三百二十    金富樂尊者
第三百二十一   頓悟尊者 (直往菩薩)
第三百二十二   周陀婆尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第三百二十三   住世間尊者
第三百二十四   燈導首尊者 (十方諸大菩薩之一)(導首菩薩)
第三百二十五   甘露法尊者
第三百二十六   自在王尊者 (自在王菩薩)(大醫王)
第三百二十七   須達那尊者 (佛祖的前世身)
第三百二十八   超法雨尊者 (法雨菩薩)
第三百二十九   德妙法尊者
第三百三十    士應真尊者 (毗濕奴神之第七次化身)
第三百三十一   堅固心尊者 (堅固意菩薩)
第三百二十二   聲向應尊者
第三百三十三   應赴供尊者
第三百三十四   塵劫空尊者
第三百三十五   光明燈尊者 (光明菩薩)
第三百三十六   執寶炬尊者 (執寶炬菩薩)
第三百三十七   功德相尊者 (功德相嚴菩薩)
第三百三十八   忍生心尊者
第三百三十九   阿氏多尊者 (十六羅漢中位列十五)
第三百四十    白香象尊者 (白香象菩薩)
第三百四十一   識目生尊者 (大白觀自在菩薩)(大白觀世音)
第三百四十二   讚歎願尊者
第三百四十三   定拂羅尊者
第三百四十四   聲引眾尊者
第三百四十五   離淨語尊者
第三百四十六   鳩舍尊尊者 (十方諸大菩薩之一)(鳩舍菩薩)
第三百四十七   郁多羅尊者 (佛陀之前世身)
第三百四十八   福業除尊者
第三百四十九   羅余習尊者
第三百五十    大藥尊尊者 (大藥王菩薩)
第三百五十一   勝解空尊者
第三百五十二   修無德尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
第三百五十三   喜無著尊者
第三百五十四   月蓋尊尊者
第三百五十五   栴檀羅尊者
第三百五十六   心定論尊者
第三百五十七   庵羅滿尊者
第三百五十八   頂生尊尊者 (頂生菩薩)
第三百五十九   薩和壇尊者 (十方諸大菩薩之一)(薩和壇菩薩)
第三百六十    直福德尊者
第三百六十一   須那刹尊者
第三百六十二   喜見尊尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第三百六十三   韋藍王尊者 (十方諸大菩薩之一)(韋藍王菩薩)
第三百六十四   提婆長尊者
第三百六十五   成大利尊者 (成利菩薩)
第三百六十六   法首尊者 (法首菩薩)
第三百六十七   蘇頻陀尊者 (十六羅漢中的第四位)(托塔羅漢)
第三百六十八   眾德首尊者 (功德首菩薩)
第三百六十九   金剛藏尊者
第三百七十    瞿伽利尊者
第三百七十一   日照明尊者
第三百七十二   無垢藏尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十三   除疑網尊者 (除疑菩薩)
第三百七十四   無量明尊者 (無量明菩薩)
第三百七十五   除眾憂尊者 (除一切憂冥菩薩)
第三百七十六   無垢德尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十七   光明網尊者 (光明網菩薩)
第三百七十八   善修行尊者 (修行菩薩)
第三百七十九   坐清涼尊者
第三百八十    無憂眼尊者 (阿育王)
第三百八十一   去蓋障尊者 (除一切蓋障菩薩)
第三百八十二   自明尊尊者
第三百八十三   和倫調尊者 (和倫調菩薩)
第三百八十四   淨除垢尊者 (淨三垢菩薩)
第三百八十五   去諸業尊者 (除業菩薩)
第三百八十六   慈仁尊尊者 (慈仁菩薩)
第三百八十七   無盡慈尊者 (彌勒菩薩)
第三百八十八   颯陀怒尊者 (賢護菩薩)(八大菩薩之一)(十六大菩薩之一)
第三百八十九   那羅達尊者
第三百九十    行願持尊者
第三百九十一   天眼尊尊者
第三百九十二   無盡智尊者 (無盡智菩薩)
第三百九十三   遍具足尊者
第三百九十四   寶蓋尊尊者
第三百九十五   神通化尊者
第三百九十六   思善識尊者
第三百九十七   喜信靜尊者
第三百九十八   摩訶南尊者
第三百九十九   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第四百      金光慧尊者 (十方諸大菩薩之一)(金光炎菩薩)
第四百一     伏龍施尊者 (西天第十三祖)
第四百二     幻光空尊者
第四百三     金剛明尊者 (金剛明佛)
第四百四     蓮花淨尊者 (蓮花淨菩薩)
第四百五     拘那意尊者
第四百六     賢首尊尊者
第四百七     利亙羅尊者
第四百八     調定藏尊者 (十方諸大菩薩之一)(調定藏菩薩)
第四百九     無垢稱尊者
第四百十     天音聲尊者 (天音聲菩薩)
第四百十一    大威光尊者 (大威光菩薩)
第四百十二    自在主尊者
第四百十三    明世界尊者 (玄奘)
第四百十四    最上尊尊者 (最上菩薩)
第四百十五    金剛尊尊者 (普賢菩薩)
第四百十六    蠲慢意尊者 (蠲慢意菩薩)
第四百十七    最無比尊者
第四百十八    超絕倫尊者 (超倫菩薩)
第四百十九    月菩提尊者 (月覺菩薩)
第四百二十    持世界尊者 (持世界菩薩)
第四百二十一   定花至尊者
第四百二十二   無邊身尊者 (二十五菩薩之一)(無邊身菩薩)
第四百二十三   最勝幢尊者
第四百二十四   棄惡法尊者 (棄惡菩薩)(寂化音如來)
第四百二十五   無礙行尊者 (無礙行菩薩)
第四百二十六   普莊嚴尊者 (普莊嚴菩薩)
第四百二十七   無盡慈尊者 (觀音菩薩)(大慈觀音菩薩)(六觀音之一)
第四百二十八   常悲慜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第四百二十九   大塵障尊者
第四百三十    光焰明尊者 (光焰明菩薩)
第四百三十一   智眼明尊者
第四百三十二   堅固行尊者 (堅固行菩薩)
第四百三十三   澍雲雨尊者
第四百三十四   不動羅尊者 (不動菩薩)
第四百三十五   普光明尊者 (普光明菩薩)
第四百三十六   心觀淨尊者
第四百三十七   那羅德尊者 (那羅達菩薩)
第四百三十八   師子尊尊者 (西天第二十四祖)
第四百三十九   法上尊尊者 (法上菩薩)
第四百四十    精進辨尊者
第四百四十一   樂說果尊者 (大樂說菩薩)
第四百四十二   觀無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊菩薩)
第四百四十三   師子翻尊者 (馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第四百四十四   破邪見尊者 (破邪見菩薩)
第四百四十五   無憂德尊者 (佛祖的分身佛)
第四百四十六   行無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊行菩薩)
第四百四十七   慧金剛尊者 (金剛慧菩薩)(摩尼寶瓔珞菩薩)
第四百四十八   義成就尊者 (十方諸大菩薩之一)(一切義成就菩薩)
第四百四十九   善住義尊者
第四百五十    信澄尊者
第四百五十一   行敬端尊者
第四百五十二   德普洽尊者
第四百五十三   師子作尊者 (師子作菩薩)
第四百五十四   行忍慈尊者
第四百五十五   無相空尊者
第四百五十六   勇精進尊者 (勇猛精進菩薩)
第四百五十七   勝清淨尊者
第四百五十八   有性空尊者
第四百五十九   淨那羅尊者
第四百六十    法自在尊者 (法自在菩薩)
第四百六十一   師於頰尊者 (佛陀之祖父)
第四百六十二   大賢光尊者 (賢光菩薩)
第四百六十三   摩訶羅尊者
第四百六十四   音調敏尊者
第四百六十五   師子臆尊者
第四百六十六   壞魔軍尊者 (壞魔菩薩)
第四百六十七   分別身尊者 (佛祖的分身佛)
第四百六十八   淨解脫尊者 (淨解菩薩)
第四百六十九   質直行尊者
第四百七十    智仁慈尊者
第四百七十一   具足儀尊者 (密行第一)(十六羅漢之第十一)
第四百七十二   如意雜尊者
第四百七十三   大熾妙尊者 (焰識藏菩薩)
第四百七十四   劫賓那尊者 (眾僧中第一)
第四百七十五   普焰光尊者 (焰光菩薩)
第四百七十六   高遠行尊者 (高逸菩薩)
第四百七十七   得佛智尊者
第四百七十八   寂靜行尊者
第四百七十九   悟真常尊者
第四百八十    破冤賊尊者
第四百八十一   滅惡趣尊者 (滅惡趣菩薩)
第四百八十二   性海通尊者
第四百八十三   法通尊者
第四百八十四   慜不息尊者
第四百八十五   攝眾心尊者
第四百八十六   導大眾尊者 (導師菩薩)
第四百八十七   常隱行尊者 (隱身菩薩)
第四百八十八   菩薩慈尊者
第四百八十九   拔眾苦尊者 (八大菩薩之第四)(救脫菩薩)
第四百九十    尋聲應尊者 (觀世音菩薩)
第四百九十一   數劫定尊者
第四百九十二   注法水尊者
第四百九十三   得定通尊者
第四百九十四   慧廣增尊者
第四百九十五   六根盡尊者
第四百九十六   拔度羅尊者 (十六羅漢之第六尊)
第四百九十七   思薩埵尊者 (佛祖前世身)
第四百九十八   注茶迦尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第四百九十九   缽利羅尊者 (中國密教初祖)(東方如來)
第五百      願事眾尊者

 

「菩薩」畏因「眾生」畏果

 

「世人不信因果、因果何曾饒過誰」?剛在洗澡時,剛好想著為何網路「假新聞」會這麼多?台灣人純厚、善良的本性,怎會這一、二年光景全不見了!
 
我剛好想到個,「安平」老一輩人都知道的故事,跟大家分享。「安平」早年很多人都半以「討海」為生,有次一艄船出海,其中二人在海上發生爭執!結果其中一人卻被對方打死,結果船靠岸後,卻謊稱對方是失足墮海身亡,屍體也找不到。但這事很多人都信以為真的。
 
結果不到幾年時間,這位在海上毆人致死的人,卻以為沒事了(因為沒人知道),但是全家人卻一個接著一個離奇生故!「安平」算是台灣民間信仰的發源地,所以有個特色是聚落間「廟」特別多。當然出了這麼離奇的事,當地人會去問「神明」看看,到底這家人是出了什麼事?結果才爆出了當年出海,結果是因鬥毆事件把人給打死的事,對方去地府請了「令」來討(結果是這家人,在短短幾年間是一個都不留)。
 
所以當,我們往往以為沒問題的事,假如對方是因為你的惡意、無意的抵毀而受傷,從「因果」的角度來看!你所造的「因」它日必結成「果」,這都將會回到自己身上(「因果」其實只是你的反射結果)這些報應都來的極快!
 
那佛教「地藏經」上,又是如何來看這些傳遞「假新聞」者呢?「若遇惡口者,說眷屬鬥諍報。若遇毀謗者,說無舌瘡口報。若遇瞋恚者,說醜陋癃殘報。若遇慳吝者,說所求違願報」。正所謂「菩薩」畏因「眾生」畏果,大部分人只會埋怨自己的不幸,卻不明白為什麼?這些不幸會發生在自己身上,因為「因果」是最公道不過的。所以凡事要謹言慎行!以免自己所造「因果」又回自己身上。
 
正語:以正當的言語修持口業,離諸妄語、惡口、兩舌、綺語。得正語,則口業自淨(八正道)。
 
以下有二個「觀念」想跟大家分享:
 
1,學佛自己心態(知見)很重要 !
 
不然走偏的人一堆喔
 
目前光台灣附在佛教的團體就一堆
 
然佛教團體自己走偏的也為數不少
 
佛教團體切勿變象成吸金的詐騙集團
 
那就已然失去了「佛陀」本懷初衷 ~
 
「自性」本求於己然現在已然都想學速成法
 
所以外道邪師才能大行其道!
 
若有速成也是別人累劫修的好
 
今世巧遇「善因緣」點撥一點及通所致
 
非所謂什麼速成之法 ~
 
學佛要克服自己「惰性」 !
 
這唯有自己才能幫自己
 
2,就趕經赴懺來說 ~
 
「開元寺」師父就曾經告訴我說
 
出家人若無「持戒」功德力
 
你拿什麼幫人超度 (自己都自身難保了)
 
充其量也只不過是個「光頭白衣」如此而已
 
然現在真正持戒清淨的又有何幾 ?
 
難怪 清末 弘一法師 說己只是個多分的「優婆塞」而已
 
所以「修行」是不能仰仗別人的
 
縱然借助它力 ( 阿羅漢、菩薩、佛 ) 加持!
 
自己還是得不漸斷的持之以恆的修持 ~
 
終才可能有所得力
 
弘一大師說:
 
「從南宋迄今六百年來,或可謂僧種斷絕了,以平常人眼光看起來,似乎中國僧眾很多,大有達至幾百萬之概;據實而論,這幾百萬中,要找出一個真比丘,怕也是不容易的事。」
 
john 2018 11 15

普賢引路唱名號,五百羅漢始出世

 

很多佛教徒常問的,你有沒有去皈依!老實說,我當年是在「地藏菩薩」&「普賢菩薩」,要求下去皈依的。差點還得吃上全素!大家可能不信!但我這人是不說假話的。皈依當日還得去「地藏菩薩」跟前,去持完經後才去皈依的(無形的儀式,比有形的還複雜了點)。
 
想想就這麼一晃眼十年了!我人生最精華的十年,差不多全給了佛教,走過、看過、學習過,也留下不少我對整個佛教現況的看法(全收錄在我自己的文章裡面)。就如當年(二十幾歲),我義父「道濟禪師」屢屢希望我常去「彌陀寺」走動!但我真不清楚他意欲如何?現想想,他可能知道我未來可能會走進這領域,已在冥冥之中安排。可是我真走進來!是遇到了「不動明王」前來我家,才正式開啟了這因緣。
 
現整個佛教最大問題!是大家都沒在思考,只知道跟著前人走,也不清楚對、錯(光憑這點,你就差二千五百年前的印度人很遠了,所以現「悟道」人少的最大因素之一),「佛陀」的教育很重視「反思」這一個論點(從內心去反省、昇華自己,進一步開啟自己智慧),可是現在人著重視的是聽人家說(按圖索驥不管對錯!)。再來是老想著速成,人生雖然不長,但你如好好運用!其實夠了!就怕你走岔了路再回頭已百年身。
 
凡夫特愛以吪傳吪帶風向,卻不知你已誤導了多少眾生呢?
 
由於網路、媒體的發達,大家只知道跟著媒體走,宗教如此、政治圈也亦然。你、我卻忘記了!這些經由包裝下的資訊,有多少是人為刻意或無意,想要你知道的資訊(重點在於帶風向),假如一個宗教如此刻意的包裝,那已然失去「修行」的真正目的。這裡先來說說什麼是「學佛」,既是「學佛」本來就不是佛(包含我們媒體上,所能看的到的大師、上師、活佛亦然),但在多層次的媒體包裝下,我們看的到的只是冰山的一角。政治人物亦然(所以眼見常很多,都不是事實)。切記!
 
再來是網路文章一大抄!由於電腦、手機複製(copy) 趨向簡單,要複製一篇文章只要一個鍵,造成網路重複的文章一大抄,很多也不清楚來源資訊的訊息也在瘋傳。
 
接觸佛教這十年,我還發現個很特別的現象!就是很多人都會「開文」,以目前大家的「文學」水平來說,大概有超過六成以上的人會不解其意!另四成想要很精確解文的人也不多見。這很容易演變成各說各話(各自解讀)。
 
文言文、五言、七言不是不可用,是要用於標題或語助詞、文末,這都有助於一篇文章的完整性。現代人寫的宗教文章,首要就應是要「三歲孩童都知曉、八十老翁能解意」,這樣才能更精準的傳達出原意(修行之路,雖然有些狀況只能意會,但「以指標月」你也應該用更精準及普及的文字。那才能減少誤導)。用當代,最能溝通的語言都尚不及來描敘,假如你是採用的是「古文」,那誤會的人不是更多嗎?
 
正如上一篇文章所題!佛教從一種「思想」演變成「教育」、「信仰」。這歸功於,很多僧及眾還有許許多多人的外圍護法,大家齊心努力的結果。護教首重!不應該以吪傳吪(道聽塗說)的資訊傳遞給人,錯誤的資訊傳遞,那會誤了多少人慧命呢?所以當你不知道來源出處的文章,盡量少傳遞。一個宗教,假如演變成猶如(老鼠會)或到處是(道聽塗說)的資訊,那不滅教才怪!這容易導致附佛外道的風起雲湧(混水撈魚)。
 
學佛十年並不是什麼了不起的事,但假如十年只做相同一件事,那就很不簡單(不然你也可以試一下)!這也間接訓練與考驗,我這十年來所學能否融會貫通。
 
眾生的悟性不等,我一開始也跟很多人一樣,直到看完「釋迦傳」後才醒了過來「佛教的典籍,我從九年前走進佛教後看了不少,一直都不是我要的東西,但我也找不到問題所在,是直到看完「釋迦傳」後才醒悟。我打算從頭學起!拋棄目前人為(祖師與學者)法意,因為我真想探索的是「釋迦牟尼佛」所悟真理,而非後人在那忙修瞎練的證理,與自創法意。」。
 
除非這些祖師也好、活佛也行,有誰能公開宣佈,他能超越過「佛陀」所悟真理除外。但就目前來說除了將來「彌勒」出世前,我看一個都不可能的。既然如此,你是應該跟著「佛陀」走,還是跟著一堆是否有「開悟」,都不清楚的祖師忙修瞎練呢?這裡還有個問題!雖這些佛教祖師都對「佛教」的傳遞居功巨偉(沒這些祖師們對佛教的供獻,就不可能有如今的佛教榮景),但就目前我所看到的資訊,那差「佛陀」還甚遠的層次(這麼說,只是希望眾生回歸「佛陀」本懷,沒在貶低這些歷代祖師之意)!
 
五百羅漢 (500Arhat) 在佛世,只要「佛陀」講幾句話即能開悟,原因在於「佛陀」能知過去與未來,因緣施教。眾生雖有「利」與「頓」差異!但「佛性」無異。只要配合著當下環境因勢(因緣)利導(即能有所會意)。但假如是錯誤的引導,那再回頭可能就下輩子了!這裡還有個觀念跟大家溝通,「學佛」亦不等與是「佛」!所以千萬別老是用「佛」的標準來看眾生,不然你只會失望。由其是一些知名的法師、活佛亦復如是。
 
話回前言,我雖將自己人生最精華的歲月,獻給了佛教,但仍不及用來感謝,這些菩薩對我的信任!也希望我的努力沒讓你們失望!文末我來回顧一下,曾對我照顧有加的眾菩薩們!也當是我 2018 年的生日感言!
 
道濟禪師(濟公師父)
 
麻豆師父(李文德)
 
不動明王(光明王寺)
 
菩賢菩薩(峨眉山金頂)
 
地藏菩薩(九華山)
 
紫竹林 觀世音菩薩
 
古城女媧元君
 
太白金星 (李白)
 
善來比丘(莎伽陀尊者)
 
土地公(關仔嶺 福安宮)
 
聖嚴法師(法鼓山)
 
語畢:
 
濟佛危中道因緣,麻豆師父引靈竅。太白金星夜空照,古城女媧君解難。紫竹林中觀自在,三年苦業今春消。地藏夢中顯境言,明王聲聲催促找。普賢引路唱名號,五百羅漢始出世。
 
john 2018 11 13

欲擺脫無明、只有修習禪定

 

旅遊印度的朋友,多少會遇到白種印度人,這些白種人從歷史來看!他就是入侵印度的北方民族(雅利安人),身材也有別於傳統印度人的膚色侑黑、矮小。而是高大、多鬚、膚白的種族(雅利安人),從我夢境中所見到的「佛陀」,就是這種體形,而且是捲髮的原因,以致衍伸成為後世所傳頌的「釋迦頭」。種姓制度(婆羅門教)也是這些北方民族帶來的,導致印度幾千年來的無形枷鎖。
 
最近在看發現大絲路(印度段),剛逛大潤發又遇到個印度男生,年齡應該跟我差不多。我有仔細觀察了他一下,他們臉型非常立體(而且五官很漂亮,身材比例也好看),要是他們膚色白的話。我去跟他站一起,會被他比了下去!華人、東方人(黃種人)身材比例跟印度人、白種人、波斯人(伊朗)、阿拉伯人來說,我們一般人身材比例,都沒他們來的好看。我自己觀察的結果是,「頭大身短」是最主要因素(我是從,發現大絲路中發現的)。
 
就現今的印度,還在為「種姓制度」而努力的破除!但我曾看過一篇報導,印度目前雖是民主國家,但實際上掌握政經大權的,還是這些白種印度人(我們從寶萊塢上的明星來分析,也可以一窺一二)。印度「種姓制度」是光從你的姓氏上就能分別。所以你就很難擺脫的了!雖然近代出了位「甘地」,還有阿米爾汗(寶萊塢影星)都在極力倡導種姓的平等。
 
再來是地方方言特別多,雖然被英國統治殖民過,但是很多地方你縱然會英文還是行不通。就目前所看到的資料來說,印度宗教人口比例,最多的莫過於「印度教」再來就是「回教」、「錫克教」。佛教起源於印度,卻因密教的「雙修法」在後期大肆猖獗,逐漸不被當地人所接受,因而被趕出了印度。
 
從考古上來看佛像,也是深受北方民族(西臘、波斯人)所影響,導致印度古代出土的神像,都長的像我們印象中的西臘雕塑人像。僅就佛教來看,他所傳遞的路線來看(北傳&南傳),他都會去結合當地的信仰,造成一種獨特的文化。在此就來說說,我比較熟悉的漢傳佛教,當印度佛教傳到中土,「佛陀」塑像就變成了很福態的造型,還有也加了所謂伽藍、韋馱、風調雨順(四大天王),這些在南傳(原始佛教)上來說就極為少見。
 
藏傳佛教上的神祇,又有別於漢傳佛教的有綠、白(度母)、大黑天、黃財神等,當佛教東渡日本,又有很出名的神祇(不動明王)。從以上的種種來看教佛的沿革,他每到一些地方,都會去跟當地的信仰相融合。所以佛教從很單純的一種「教育演變成思想,後來又變成是種信仰」,我想應該是「佛陀」所始料未及的。從修行的層次來說,也從單純的「佛陀」與「阿羅漢」演變成更複雜的多神教,中間加入了所謂「菩薩」,還有諸多的護法神祇進來,這就是我們現所學的大乘佛教(北傳)。
 
從教育、思想最後演變成信仰,他很大的一個力量即是「反思」。正如「佛陀」所言,不管你是聽誰所說或亦是「佛陀」所言,凡違「自然法則」即非正法。不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生。正法與僧團,住于每人的內心。覺醒之能力,是為佛。覺醒之道路,是為法。將自我身心投入者,是為僧。而三寶皆在我們心中。
 
那什麼是「反思」呢?就是信而不迷!不管你是聽誰所說,你都要加以思考!而非一昧沉迷!當你走在宗教領域中凡是不經思考!那就容易沉迷其中,被人牽著鼻子走,到最後甚至做出了很多「反智」的行為舉動!這些都非宗教人士應該有的態度。就如當年「佛陀」面對婆羅門教祭司所提祭祀、獻牲。「佛陀」卻明確指出,無明是一切煩惱根源。祭祀、獻牲皆不可行,欲擺脫無明只有修習禪定。生命之奧秘,為離脫恐懼,無人能預知未來,無論你我,不可依賴他人。拒絕了恐懼,也就得到了完全的解脫。
 
從印度旅遊的影音,我發現目前印度的宗教,還是傾向傳統多神的神祇教(黑天、梵天、毗濕奴、濕婆、阿修羅等…)。其中的一支我們最熟悉,而且是當地 80%人都崇信的「印度教」,最值得我們來了解,這可以追溯到公元前 16 世紀,雅利安人創立的「婆羅門教」,公元 8 世紀左右,商羯羅吸收了一些「佛教」和「耆那教」的教義,發展成為目前我們所看到的「印度教」。所以我們還都可以看到,部份「佛教」的相關教義存在「印度教」裡面。
 
以下資訊參考自(維基百科):
 
印度教神話的形成,與其本身的歷史關係密切。大約公元前 3000年左右,印度河流域出現印度河文明亦即「哈拉帕文明」,大約公元前 2000年左右,自「雅利安人」南遷入印度後,經過無數次戰爭和文化融合,逐漸取代原有印度河流域的文明,並從印度河流域擴展至恒河流域,以及整個印度次大陸,最終形成今天的印度文明。
 
公元前 1500年至前 600年左右,「吠陀經」問世,這是印歐語系諸民族中,最為古老的一部文學著作(印度神話初次較有系統組合起來)。吠陀神話裡所描述的最大的神是因陀羅,他是天帝,眾神之首。據記載,因陀羅原本是帶領雅利安人入侵印度的英雄,死後成為神,其神格化可以看作是吠陀詩人對於權力的一種附會。吠陀文化後期,印度產生了「婆羅門教」,而種姓制度的出現則是權力更為集中的體現。
 
公元前六世紀左右,在各方面快速發展的印度進入列國時代,這一時期,舊的神話不斷被編輯,新的神話又不斷產生,宗教方面,出現了「佛教」與「耆那教」,而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。
 
語畢:
 
最後我在思考的是,當我們在學習宗教的同時,是應該將這些神話帶進你、我的生活中(世界中很多宗教,都來自統治階層的神話與變革),還是用自己的智慧走出其中呢?
 
john 2018 11 9

佛陀=阿彌陀佛?

 

佛教裡,還有一個觀念,老實說我只信「佛陀」,不信「阿彌陀佛」!但大家願意信「阿彌陀佛」,我並不會去排斥!沒對與錯!信仰上這是認知上的問題!舉個簡單例子來說,我也不會去排斥基督教、回教、道教。是一樣的道理。
 
大天比丘(佛陀滅度後大約一百年左右(公元前370年)生)他的一句「道因聲故起」。在五、六百年後,卻由後人引用發展成,大乘淨土為稱名「念佛」,的理論基礎由來!我想大天比丘,大概也沒想到吧?這就是「念佛」的最早原由。
 
佛教徒,竟還有很大一部份人,認為佛陀=阿彌陀佛?這是很大的誤解。這二大思想主張,可是南轅北徹(一位主張自力,一位主張借它力)。
 
阿彌陀佛思想,是離佛世已有五、六百年後,才有的「佛教」觀念,最初盛行與北印度這一帶。為什麼「佛教」從自力演變成它力,這最大一個因素是外來宗教的入侵北印度,佛教若沒結合當地的民間信仰將無法生存,這是不得不的轉變。「阿彌陀佛」與其說是個人,正確解釋是個信仰名稱,然「佛陀」卻是個歷史上活生生的人物。
 
外來思想的激發(希臘、波斯等北方民族的宗教信仰),他力救濟的祈禱崇拜,乃是神教的通性,佛教不信有神,但佛的本願力中,確含有他力救濟的功能(從這點,也可以相當清楚看出「彌陀」思想,離佛世所提倡自力(「內觀」與「實修」)是有所差異,但時間點是外族宗教入侵後,才激起的他力簡易救濟法,離佛世已差距已五、六百年以上)。
 
當一個宗教(佛教),走到民間信仰層次去,這對這個宗教來說,它所帶來的是更大的迷信,在以訛傳訛下的宗教信仰,那你到底在學什麼?你知道嗎?雖然我這是「何處惹塵埃」 !但當你窮究其理後,你很快便知道這世界「本來無一物」。三界唯心、萬法唯識「相由心所生、心生萬法生 、心滅萬法滅」。
 
耶教的所謂天堂(烏托邦)與佛教的「極樂世界」,這是個人類最理想的聖境,所以不管是什麼宗教,都會有這個寄予未來世的聖境,誘之以利、導之以眾趨之,不然這個宗教,就沒法可長可久的生存下去。道教講的是「升天」,印度教、回教都有只不過名詞不同罷了。但這前提是要(吸引)你入教嗎?還是真的有哪麼多不同聖境呢?從另一個面向來看,大家反倒都忘了此生(你這一生,到底是來做什麼的呢?)!反都將自己寄予於未來世去(本末倒置)。
 
道聽塗說似學佛,這很像當年佛世(佛陀)所面對的婆羅門,今世我們所對佛教(整個佛教的經論,究竟有多少 ? 是後人自己研(研究)譯(翻譯)出來的東西呢?而非佛說呢 ?),你不能去懷疑他,對錯你都要全盤接受。慎思!
 
什麼是因果呢?自業自得(任誰都沒法,去否定的因果論)這是整個「佛教」的基本精神,也是「佛陀」宣教的重心。然當「佛教」開始走向大乘佛教後,他所宣說的論點已漸改為代位求償論(在末法的這一刻由其風行)。這又是為什麼呢?大家想想了!
 
代位求償論,這個因果觀念由其盛行於民間信仰上,還有附佛外道(將他表現的最淋漓盡致)上。淨土思想,也是這個觀念上的始作俑者。他最大的作用在於迎合眾生。等於是由眾生來主導宗教走向,非宗教在引導眾生,走向一條正確的路(這非眾人之福)。所以「佛陀」自己也明白(自己所創宗教),遲早會走進這個死胡同去(所以說,末法是有因由的而非憶測或預言)。
 
講到「阿彌陀佛」,很多佛教徒像起乩似的,但找了資料,卻很少人真正願意用心看!問題出在哪呢?當道聽塗說已成這個宗教主流,那這個宗教還剩多少時間呢?所以正信佛教,真的沒人願意走的原因(或許就在此,吃力不討好、又得得罪一堆人),就如當外來宗教入侵印度後,「佛教」也必需做調整(自業自得,改為代位求償論),好迎合眾生是一樣道理。
 
這個觀念(代位求償論),好比我有事去求菩薩,求完或懺悔後我的事就變菩薩的事(我可以推的一乾二淨)。但是你想想這可能嗎?但他卻是多麼的吸引人呢?所以信徒自然源源不斷,前仆後繼走進入(甚至跪著走進來的都有)。
 
語畢:
 
講的太嚴肅了,那來開個玩笑!任誰都知「五百羅漢」是「佛陀」的座下弟子,那「佛陀」弟子跑去信仰「阿彌陀佛」,你不覺得怪?那我還覺得怪呢!
 
john 2018 10 30

迷則有三界,悟則十方空

 

人類前世記憶,真的有嗎?假如有,那是在什麼情況下才會被喚醒呢?是「催眠」或「深層睡眠」下嗎?我們從唯識學來看,那叫第八意識(阿賴耶識)先來後去做主公。換句話說,今世與你覺得投緣的朋友,他都很可能是你、我前世所認識的人,只不過人一入胎後(隔陰之迷)就都忘記了。
 
如果是在「深層睡眠」下,所看到的影像與聽到的話,那意謂著什麼呢?據我自己觀察「催眠」或「深層睡眠」下,所能看到的還是很有限 (片段畫面,或某個情境),「虛雲老和尚」被紅衛兵打到昏迷,神識就直接上到彌勒院去見了「彌勒佛」去,我是去了紫竹林與無極天(後者這應該是麻豆師父幫的,因為在那見了「女媧元君」,麻豆師父人也在那裡)。那為何,去了紫竹林見了「觀世音菩薩」呢?我至今還不清楚是何因緣。
 
就我來說,天上你停留的時間感覺就是一下下,你回到人世間醒來已過七天七夜了!
 
還有一類是透過禪定下,能了解過去 ( 因緣&因果 ) 與未來。宿命通:可以知道所有人的前世,天眼通:能看到世上的一切力量。漏盡通:能消除一切煩惱,領悟一切。天耳通:能聽到和分辨一切。他心通:能知眾生心想。神足通:變化自在往來,上天入地皆可身隨意到,無物可阻。
 
我之所以想記錄下此文,因為昨天夜裡(夢中),有個人對我說(我不清楚他是誰?但他似乎對我很熟悉),港星「劉德華」前世是位書法家,所以他今世仍能寫上一手好書法(但他繪畫就不太行),懷才卻不遇所以造成,今世他算是個蠻有個性的人。因為夢裡對話非常清楚,所以醒後我一直在想,這到底真的還假的(我在夢境中還有見到,他前世所寫的書法字)呢?
 
怎會夢到這個,跟我八竿子都打不著的夢境呢?因為很清楚,所以我會特別把他記錄下來。
 
我曾聽聞「普賢菩薩」說,轉世之人容貌&舉止(習性)會承襲自前世的樣子,等於是說我們會將前世記憶帶往今世,從第八意識來看此(前世記憶)似乎就在證實此,在我們出生前他已經來,當往生後他卻又是最後一刻才離開(俗話說,先來後到做主公)。
 
前文提及「深層睡眠」,就我自己而言。當我在,平常生活壓力比較大時,反而較容易發生(進入),不然平常就都在極淺層的睡眠狀態下。就我自己而言,我這些年來有多次夢見「菩薩」的經驗,那種睡眠狀態,你醒過來都會有彷如隔世(時空交錯&從疊的意思)。就催眠來說,他也是讓你進入深層睡眠狀態下,用某些隱喻性語言當指令,來指揮當事人。
 
我在約五、六歲前,偶爾會哭著睡醒(在深層睡眠下)小時候我也不知道這是什麼。但當我,進入一個相同夢境下就會哭著醒過來(很像是在看連續劇一般)。人類大腦有著記憶&思考的功能,也就如此才有如今的社會榮景。但科學至今,在「前世、今生」領域下仍然很難去突破。
 
還有為何?人的第六意識((真覺)它是人體的感覺中心,根據第八意識提供的過去經驗,迅速處理前五識傳來的片面資料,把零碎資料作有系統的組織。)卻會其準無比呢?例如,很多人明明你就不相識,你卻是一見如故。在這個三千大千世界裡,與其說是緣份倒不如說是「直覺」,人生往往是「直覺」在幫你牽引著,某些既定(命中注定)的緣份。 所以才說一般人,除非你能跳脫三界外,不然一般人你我在出生前,我們的此生老天早已幫你寫好劇本。
 
就我自己來說,做生意我也很相信直覺,我光聽到對方講話聲音,我八、九不離十既能知道對方(個性)!這案子能不能接,你可以說是經驗、也可以說是直覺反應(所以我目前來說是 0 呆帳率)。
 
由昨天夢境來解釋,假如「劉德華」前世是位書法家,所以他今世仍能寫上一手好書法,這善的習氣來自第八意識(阿賴耶識 = 含藏無量無邊業識(善、惡)的種子)。此生我們要如何?將善的業繼續,惡的業轉化(經由修行,轉化耶識裡所含藏的染種子 ,當淨化之後自然產生般若的智慧。)這就是你、我修行的真正目的。
 
永嘉證道歌有云:「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千。」、「迷則有三界,悟則十方空」,這是相當有名的一句話。眾生由於一念心迷(顛倒夢想),造諸惡業而感諸生、死苦報,若能了會「佛陀」行道初衷,光一念心轉即能脫離生死「轉迷為悟」,解脫沉淪六道之苦業(正如金剛經所言,一切有為法、如夢幻泡影)。
 
有人會問,開悟需多久呢?一念之間,但這一念需含藏多少觀念上的修正呢?修行談的除了是觀念上的修正外,他其實在掃除你累世承襲而來,停留於第八識裡的習氣與習慣(滅除一切惡 ,增長一切善),待緣熟之日功到自然成。
 
佛陀(BUDDHA)智慧之語錄:
 
無明生起痛苦、優傷與妄念、嗔怒、貪婪、傲慢、自負、妒忌。皆由無明而起,幻象將人誘入岐途。雖為二相,但生死無別、竟為一體。我們為妄見所障礙,一旦諸障破除。整個的生命,將無依無著、獨立而生。戒、定、慧及八正道可破除種種的妄見。我再重複一遍,正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、以及正定。
 
john 2018 10 29

未曾生我誰是我?生我之時我是誰?

 

時光易逝,歲月催人。你還記得,你曾經的樣子嗎?
 
有人形容月歲,是一把無形的殺豬刀,把大家的朱顏改變了,我在想,這或許就是成長代價吧?想想小時候,天天期盼著快點長大。現是想著,若能再回到兒時多好呢?其實人生,你若仔細看自己以往的照片,每個階段樣子都在變,臉形五官都在變化(只不過變化很小,你自己察覺不出),那四十歲前是父母(DNA) 所賜,四十歲以後、就看你今生所沾染的習性(相由心生)所生。
 
若能做到「不貪」,人生看似很平凡,其實你已很不平凡了!財、色、名、食、睡(地獄五條根)裡,你能做到幾樣了呢?萬一要是五樣全具足,那你不墮地獄誰墮地獄呢?
 
順治皇帝,用白話說「我喜歡、有什麼不可以?」講實在話,我倒很欣賞他!人生雖然短暫,他倒是做到了、自己想做的事。人生不是每個人,都會有如此的勇氣的。
 
順治皇帝贊僧詩
 
天下叢林飯似山,缽盂到處任君餐,黃金白玉非為貴,惟有袈裟披肩難。
 
朕為大地山河主,憂國憂民事轉煩,百年三萬六千日,不及僧家半日閒。
 
來時糊塗去時迷,空在人間走這回,未曾生我誰是我?生我之時我是誰?
 
長大成人方是我,合眼朦朧又是誰?不如不來又不去,來時歡喜去時悲。
 
悲歡離合多勞慮,何日清閒誰得知?若能了達僧家事,從此回頭不算遲。
 
世間難比出家人,無憂無慮的安宜,口中吃得清和味,身上常穿百衲衣。
 
五湖四海為上客,皆因夙世種菩提,個個都是真羅漢,披搭如來三等衣。
 
金烏玉兔東复西,為人切莫用心機,百年世事三更夢,萬理乾坤一局棋。
 
禹開九州湯放桀,秦吞六國漢登基,古來多少英雄漢,南北山頭臥土泥。
 
黃袍換得紫袈裟,只為當年一念差,我本西方一衲子,為何生在帝王家?
 
十八年來不自由,南征北討幾時修?我今撒手西方去,不管千秋與萬秋。
 
昨天聽說了,同學的同學突然走了!又是心血管問題造成的。養生首要、要少吃點(多吃又沒運動),所有東西都堆積在身體裡!那很快、就會又發生遺憾了!多動、少吃!現代人普遍營養都過剩(三高普遍存在)!那如果你是還在長(發育),那多吃沒問題!四十後就要學會忌口,別貪一時口腹之欲,記得!粗茶淡飯、才是真正的養生之道。
 
人生的境界人生的格調,哪怕你在外在世界中的生活並沒有改變,你仍然在做著原來做的事情,但是意義不一樣了,因為你的素質不一樣了(原來這九年來,竟然都在做著這件事/寫作&閱讀,我竟然也不知道?它在改變我的素質)。談到寫作,這讓我想起最早年時,在頂茄萣當「憲兵」獨自一個人上夜哨時(四個小時換哨一次),我亦開始嘗試著寫一些心境上的文章。
 
所謂名牌,不就是人所創造出的一種意象品牌,既是人為所創造出的價值,你穿在身上或者使用它,真能彰顯你的價值非凡嗎 ? 還是只是在幫別人宣傳呢 ? 那麼什麼才是人生中,我們真正應該追求的名牌呢 ? 是你的行為操守,所散發出獨特的人品,這才是人一生中真正獨特的名牌, 而且肯定是與眾不同 (如有雷同純屬虛構)。
 
當年面對的是茫茫大海&繁星點點的夜空,心境上是不知今夕過了,明天&未來在哪裡?記得!當年「濟公師父」屢屢開文請我家人轉給我看!可惜的是沒留下來師父的墨寶,如今也已忘了、師父當年究竟想傳答什麼給我呢?但有一事,現回想起來、我倒覺得好奇的是?師父開文給我他就篤定我能看懂(說就拿給他看,他自然能懂)!有時候是首詩、有時候卻只有一個字(講句實在話,當年真沒心情去看師父的詩)。
 
百年世事三更夢,萬理乾坤一局棋
 
真沒想到的事,日後我也在寫著宗教文章,記錄著自己!與大家來分享。我常想著,是不是「濟公師父」早就把我底細模清楚了呢?我就在深層睡眠下,特別容易夢見這些菩薩(佛陀、觀音、地藏、濟公等…)。我也不知道為什麼?有誰知道為什麼呢?
 
那人生究竟是個定數、還是異數呢?假如是個「定數」,那生我之前早已寫好劇本,我們只要照著走就行(求什麼?)。那假如是個「異數」那你改變的了乾坤嗎?從人性來看、光改變自己都何其難?更何況要改變外在的種種因緣呢?人的一生當中,你若從「縱向」時間線來看、有誰不是百年世事三更夢呢?倘若從「橫向」因緣來看彼此間的關係,你、我的人生、又有誰不是萬理乾坤一局棋(落子無悔)呢?
 
最近聽到有個說法,修行一定要「持經、拜懺、放生、吃素,打坐」其實這些只不過是方法,他未必就是修行。這些方法只是導向一個最終目的,那就是讓你內心越「澄明」。正如有句話叫「規矩定方圓」,他其實也是在告訴你一個範圍&方向,方是上下左右、圓是一切前進的源頭。正如上文所言,閱讀他是可以改變一個人的氣質(素質),但他並非最終目的,那真正的目地是什麼?在於你從閱讀上,所獲得知識能否融會貫通,實際運用於日常生活上的一切待人接物。
 
修行是一條何其漫長的路!我最常聽到的卻是告訴你,這樣對、那樣錯!好像一下子大家都成了「明師」似的,講句我自己真正的看法!當你對人家的根基(累世的修為),是一點也不清楚的情況下!你就做出判斷這樣好嗎?在「本生談」裡常常敘述「佛陀」與弟子們,過去生的種種傳說與因緣,那你又真知道別人的來歷與因緣嗎?假如不知,那你又要如何對症下藥呢?
 
人有「利」與「頓」的差異是極大!利根之人,只是聽到句經文即能破迷轉悟(六祖惠能),還有過江聽到烏鴉啼叫聲(一修和尚)、杯子粉碎聲都能使人開悟(虛雲老和尚)利根之人雖尚屬少見。多數人,都是在不斷精進下啟迪自己的因緣&智慧,當緣熟之日功到自然成(沒有最好的修行方式,只有最適合自己的方式)。
 
語畢:
 
要拍一張還可以看的照片,拍照的角度、光線、情境等…要抓的住、往往需要花時間來等待!缺一不可(不然要隨便拍出的照片,那是一點價值也沒有)那人生,人與人之間的因緣亦復如是。
 
john 2018 10 20

流水下灘非有意,白云出岫本無心

 

昨晚想起了!在「不動明王」指示下走進「佛教」領域裡來,我一開始還以為?應該會很多人,會是無欲也無求下去助人(既然都是走入宗教),我曾經還很天真!想結合這些朋友,無私奉獻幫忙真正有需要的人。可惜尋覓了好多年?就我所認識的人來說,竟沒有一個真的無私在幫人(除已逝黃小姐除外)。
 
可見南閻浮提眾生裡,很少人能不被「利」所趨,等於助人都是有「但書」的呢?白話就叫「利益交換」。我國小同學還曾天真告訴我說,那菩薩怎麼不去處罰他們呢?
 
修行之人「趁人之危」好嗎?真心助人、的人會是如此嗎?我曾在台南「大觀音亭」裡站在菩薩旁,仔細聽著到底大家都在求什麼?不外是健康、財富(事業)、感情三大問題,還有一少部份人是來求開悟&神通。這讓我想起「道濟禪師」曾說過的一句話!你真想求自己更好的話?那就先求大家好,自然自己的願望也比較容易實現。
 
所以下次,當你還有事求於「菩薩」時,記得!先求大家更好再求自己!別光只是祈求自己無病&無災兼賺大錢!這樣利己於人的悲心及願力,你自然消災解厄、諸事順遂!
 
至於「菩薩」,怎麼不去懲罰這些神棍呢?這牽涉無形的因果、福報及眾生的智慧問題!這很難用三言、二語來道盡,但切記!一個標準是,真正的「修行人」助人是從來不需要但書,他想的是如何給予眾生,不是再從眾生身上取分毫!就如同菩薩一樣「但願眾生得離苦,不為自己求安樂」。
 
上星期,我一個人來到台南「法華寺」,一進門就遇見「惟理」法師,我們倆就在寺裡聊了起來,這位法師今年六十幾歲基隆人士,他是約七年前出家,也在社會上工作很長時間,這讓我想起自己好友「柯怡政」牧師也是,自然會比一些沒進入社會歷練過的朋友,走入宗教來說。會對人生的「柴、米、油、鹽、醬、醋、茶」更有深一層的體悟。
 
南閻浮提,這個六道雜居一處的世界裡,本身就是苦多於樂的一個有情世界,因為「有情」歡笑、悲苦夾雜其中,所以你自然會不覺得人生全是苦,人類因為有著思考兼具記憶的能力,才帶領著世人橫跨各種災難(溫疫&疾病)。但也由於人類的貪婪(無限制的獵奪自然資源),我們從這一刻開始,即將面臨的是自然界的反撲。
 
從佛教來看有情生命的「生、老、病、死」,乃至於我們所處的空間「成、住、壞、空」,這一切都只是自然現象,必然會發生的而且是無一能幸免!
 
剛好昨天看到一句話,活著請對自己好一點,因為一旦死了,我們要死很久、很久。送大家四句話:「 活著就是勝利, 掙錢只是遊戲, 健康才是目的, 快樂更是真諦!」就這短短幾句話,我似乎一下突然醒了過來(一語驚醒夢中人)!不知道大家醒了沒?當你用健康來換取金錢,然你是無法再用金錢,換取健康的。切記!
 
從佛教來看人類,都是從六道轉世而來的!相對每個人的福報也不等,所以不用,去羨慕別人住高樓大廈與開名車,知足常樂就好!你所擁有的別人也未必能擁有呢?善用自己所擁有的(別人也在羨慕你呢?)。聊到此,我閃過的是一句麻豆師父的名言「顯官富商暫居福,無道乏德凶帶禍」送給大家。
 
人生在世,凡是問心無愧就好!一輩子不會太長的。有道是「萬般帶不走,唯有業隨身」,但有件東西,卻是你真的能帶走的那就是「德業」,他也屬於業的的一種,只不過它是「善業」。世人不信因果,因果何曾饒過誰?這句話,我想提醒那些自恃有神通的朋友,或所謂的菩薩代言人的朋友,你種的是善業或惡業,天知、地知、菩薩知,還有你的阿賴耶識也在記錄著!今日你若取人一分,它日肯定讓你十倍奉還的(你若不信,自可去問地藏菩薩對否)。
 
這些年 facebook 上,認識一批人又走了一些人,其實人生「緣份」如蒲公英一樣,隨風而至也因緣盡而散,真留在彼此心底的人僅是少數,或許那才是真正的「友誼」吧?知你者不用解釋,他也能懂!不知你者,你解釋的太多,看來也沒此必要。現實生活中&網路上,都是如此!所以古人才說「知音」難尋、「知己」難覓、「知心」難求。
 
相識滿天下,知心能幾人?
 
逢人且說三分話,未可全拋一片心;
畫虎畫皮難畫骨,知人知面不知心!
流水下灘非有意,白云出岫本無心!
投懷送抱豈真情,坐懷不亂誰能侵?
相見易得好,久住難為人;
當家滿三年,連狗都嫌冷!
貧居鬧市無人問,富在深山有遠親;
誰人背後無人說,哪個人前不說人?
有錢道真語,無錢語不真。
長江後浪推前浪,世上新人趕舊人。
近水樓台先得月,向陽花木早逢春。
莫道君行早,更有早行人。
莫信直中直,須防仁不仁。
山中有直樹,世上無直人。
鶯花猶怕春光老,豈可教人枉度春,
當時若不登高望,誰信東流海洋深。
 
john 2018 10 11