佛教(buddhism)

釋迦牟尼

 

佛教由古印度的釋迦牟尼(被稱為佛陀)在西元前6世紀以前建立,與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」(或者佛陀)的意思是覺悟者,而「教」可以理解為宗教或教育,意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教重視人類心靈的進步和覺悟,人們的一切煩惱(苦)都是有因有緣的,「諸法因緣生,諸法因緣滅」。人和其他眾生一樣,沉淪於苦迫之中,並不斷的生死輪迴。惟有斷滅貪、嗔、痴的聖人(佛陀、辟支佛、和阿羅漢)才能脫離生死輪迴,達到涅槃(清涼寂靜之意,即無有煩惱),釋迦牟尼就在35歲時成佛,並對眾人宣揚他所發現的真理。佛教徒的目的即在於從佛陀的教育(正法)裏,看透苦迫和「自我」的真相(緣起法),最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱,成佛,或者成阿羅漢。

現代佛教可分為南傳佛教與北傳佛教二大傳承,北傳佛教又可分為漢傳佛教與藏傳佛教,因此又可分為三大傳承(詳細的分類請參考佛教宗派。)南傳佛教大致上就是上座部佛教(又被稱為小乘佛教),北傳佛教大致上包括大乘佛教(主要是漢傳佛教),以及秘密大乘佛教或金剛乘佛教(主要是藏傳佛教)。各傳乘在佛教的根本教義基本上沒有分別,在修行特色上與一些理論上則略有分別,以菩薩行理論的分別為最顯著。

印度教信奉神靈主宰一切,認為通過對這些神靈進行祈禱,就可以獲得現世的種種好處,於是漸漸出現各種祭祀,以及對各種神靈的贊詠,進而成為四種《吠陀》。根據玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載:「其婆羅門,學四吠陀論。一曰壽,謂養生繕性;二曰祠,謂享祭祈禱;三曰平,謂禮儀占卜,兵法軍陣;四曰術,謂技能伎數,禁咒醫方。」

因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異,古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級,其中婆羅門主要從事祭祀,剎帝利世襲軍政,吠舍經營工商手工業等,首陀羅則為貧窮的自由民,從事更為低賤的職業。除此之外還有在四種姓外的「賤民」階層,地位更低,被稱為「不可觸者」。唐朝留學印度的義淨法師在《南海寄歸內法傳》中這樣記載:「五天之地,皆以婆羅門為貴勝,凡有坐席,並不與餘三姓同行。」(印度古來譯作天竺,有東、南、西、北、中之分,稱為「五天」。)依據《吠陀》聖典,「原人」(參見《梨俱吠陀》中的《原人歌》)在創造人時,婆羅門是從口生,剎帝利從肩生,吠舍從腹生,首陀羅則從足生。時至今日,雖然經過了聖雄甘地等人的改革,種姓制度仍在印度社會有很大影響。

非婆羅門思想在公元前六世紀到五世紀,出現了各種非婆羅門思想,主要有以下六個流派:阿耆多派:他們認為人由地、水、火、風四大元素組成,否認靈魂,反對祭祀,具有唯物論的思想,以追求現世快樂為目的;散惹夷派:主張對一切問題不作決定說,認為哲學辯論,得不到最後的解答和知識,是一種主觀主義學派;末伽梨派:主張沒有業報,一切修行都徒勞,只要經過很多世,大家都會解脫,屬於定命論者;不蘭迦葉派:也是否認善惡報應,否認社會道德,主張縱慾;波浮陀派:認為人由地、水、火、風、樂、苦、命等七大元素組成,元素分離便是死亡,爾元素永存,具有唯物思想;尼乾子派:主張通過苦行,來加速受業報,從而更快地解脫。嚴禁祭祀,嚴格地不殺生,有的甚至衣服都不穿,被戲稱為裸行外道,後來發展成為耆那教,在現在的印度,仍有一定的影響。

佛教由古印度的悉達多·喬達摩(被尊稱為釋迦牟尼或佛陀)35歲時創立,由於釋迦牟尼的生卒年代說法有兩種(參見釋迦牟尼條目),佛教開始的時間也有兩種不同的看法,一種認為是在西元前523年5月月圓之日,另一種認為是在前589年或前588 年。當時釋迦牟尼在菩提樹下悟道,創立佛教,在其後的幾十年中雲遊四方,度化了許多弟子,佛教影響逐漸擴大。釋迦牟尼死(入滅)後,弟子們整理出他的言行說教,通過幾次結集,成為經、律、論「三藏」。之後佛教在古印度發展非常迅速,到孔雀王朝阿育王時,成為了國教,佛教得到了極大的弘揚。隨著形勢的發展,佛教修正並發展了釋迦牟尼的學說,分化為18個部(有的說是20個部)。1世紀時產生了大乘佛教。

從孔雀王朝開始,佛教分別向南北兩個方向傳播。南傳佛教(又稱小乘佛教)主要影響泰國、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教(又稱大乘佛教)又分為兩個支派,一個經喀什米爾到達新疆,在東漢時傳入中國,形成漢傳佛教,後又傳入朝鮮、日本以及越南;另外一支則主要在西藏地區傳播,稱為藏傳佛教,後來又傳入蒙古和中國東北等地區。

基本教義主條目:佛教術語,六道輪迴,佛教認為一切有情眾生都在天道、人道、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄這六道裡生死流轉,無有止境。四諦:根據佛教,佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。四諦學說是佛教教義的核心。苦諦:佛教認為人生在世,哪一個也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束,因為人死之後並不是徹底的消失,仍然會在六道中輪迴不息,不論在天堂、地獄還是人間,苦總是存在的,只是程度不同罷了。佛教還認為,世間的萬物都是變化不定的,沒有永恆,這叫做無常。對眾生來說,這種永無止歇的變化本身就是一種苦。集諦:集諦是講苦產生的原因。佛教認為世上沒有無因之果,也沒有無果之因。有情眾生之所以會受苦,皆是由於在無盡的輪迴過程中,在貪、嗔、痴這三毒的驅使下做下很多的業,這些業積累起來成為未來的苦因。滅諦:佛教認為只要是在六道中輪迴,就無法避免會受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來,只有脫離輪迴這一個辦法。道諦:為了脫離輪迴,必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。經過從四念處到八正道,一共三十七道品的次第修習,便可以達到涅槃,永遠從輪迴中解脫出來,證得阿羅漢。

緣起理論是整個佛教的理論基礎,是佛教區別於其他宗教和哲學思想的主要特點。緣起理論認為,世間萬法都是依因緣而生,依因緣而存在。世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西,任何事物都是因緣合和而成;沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響,也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物;任何事物都有前因,也有後果,而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條。根據這種理論,佛教否認了「第一因」和「造物主」的存在。緣起論在原始佛教中的主要應用表現在十二因緣上。因為覺悟到緣起法和十二因緣而得到解脫的修行者被稱為辟支佛。

在緣起理論的基礎上,後來大乘佛教的中觀學派發展出「空性」學說,唯識學派則提出了「阿賴耶緣起」,後期如來藏思想中又產生了「法界緣起」的說法。佛教理論的發展,小乘佛教在北傳佛教中,由於主流為大乘佛教,故一般將與大乘佛教相對的派別成為小乘佛教,以示貶義。一般,小乘佛教指根本分裂之後所產生的部派佛教教團,亦包括大乘興起後仍然活躍的諸部派。關於部派佛教教團的分裂情況,參見部派佛教條目。部派佛教傳統上說18個部派,但真實存在的數字應當在其以上。這些部派對於佛教理論進行了各種探索,並可能孕育了早期的大乘佛教。現在對於部派佛教各部派的理論尚不能進行完善的研究,但根據《異部宗輪論》和《大毘婆沙論》等文獻,大致可以看到一些各部派重要的論點。由這些論述可見,部派佛教面貌是非常不同的,例如關於「法空」的問題,既有認為三世法實有的說一切有部,也有說一切皆空而被龍樹說為「惡趣空」的方广部。

部派佛教的留存主要為南傳巴利文文獻以及漢譯說一切有部的論書(其他部派的論書在漢譯文獻中也有保存,但數量遠不及有部的資料)。大乘佛教在佛教建立大約五百年後,大乘佛教在印度興起,對佛教理論有較大的發展。如果說原始佛教的核心是一個「苦」字,那麼大乘佛教的核心就是一個「空」字。大乘佛教認為這個世界,不論是有情眾生還是物質元素,乃至時間空間,都是人們所感知的假象,並非真實存在。因此要想解脫苦,並不一定非要按照佛陀所說的那樣從六道中徹底脫離,因為所謂「六道」,甚至「苦」本身,在大乘佛教看來都是人們所感知的假象而已。而且即使從六道輪迴中脫離出來,成為阿羅漢,按照大乘佛教的標準來看只能算是暫時的脫離痛苦,根本不是真正的解脫。而真正徹底的解脫,只有成佛才能達到。眾生都應該成佛,眾生也都能夠成佛(或除一闡提外,眾生都能成佛)。眾生在成佛之前要經歷三大阿僧祗劫的時間進行艱苦的修行。大乘佛教的修行方法主要是六種,稱為六度(或六波羅蜜):布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。這種以成佛為終極目標進行修行的佛弟子稱為菩薩。

密宗佛教大約在公元6、7世紀,大乘佛教在印度逐漸衰落,密教開始興起。密教(或密乘,金剛乘)是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法後產生的。密教認為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法,而不是佛的真實義諦。密乘的修行方法主要有「持咒」、「灌頂」加持等。禪宗思想,在南北朝時期,印度僧人菩提達摩來到中國創立了禪宗,提倡「不立文字,直指人心」的禪宗法門。禪宗認為解脫不在身外,也無須借助經典的指導。解脫之道就在人的內心,只要能夠放下執著,放下自我,便是解脫。根據禪宗傳說,菩提達摩為東土(中國)的禪宗初祖,其後師徒次第相傳,直到傳到五祖弘忍時,禪宗發生分裂,神秀、惠能各號六祖,這兩個傳承分別被稱為北宗和南宗。經歷了一系列的辯論交鋒最終以慧能之徒神會在滑台大會中辯論勝利為標誌性事件,以慧能為六祖的南宗後來居上成為了禪宗的主流,並發展到五家七宗的規模,蔚為大觀。

自唐以降,禪宗在中國的發展非常興旺,禪宗思想本身也經歷了很大的發展,並對中國的文學、藝術、思想文化等產生了很大的影響,並傳入日本、朝鮮等國。廣義的淨土信仰主要包括西方淨土信仰,彌勒淨土信仰,阿閦佛國信仰,東方琉璃光世界信仰等等,其共同點在於希望通過諸佛/菩薩的願力,從這個世界(濁土)死後可以進入諸佛/菩薩所在的淨土。因此,淨土信仰是佛教中特殊提倡他力的信仰形態。在諸多淨土的信仰中,以西方淨土信仰在中國最為興盛,並發展為中國佛教八宗之一的淨土宗。淨土宗因提倡淨土法門而得名。淨土法門主要是對阿彌陀佛和極樂世界的信仰,其初祖被認為為東晉慧遠或曇鸞,並經道綽、善導等人發揮,進行理論上的論述,而成為一股重要的力量。淨土思想源頭雖在印度,而其成為宗派是在中國。其主要內容為依靠阿彌陀佛在修行時所發的四十八個大願,通過「念佛」而往生西方淨土,成為阿彌陀佛的眷屬。關於念佛,包括「觀想念佛」(念佛三昧)和「口稱念佛」(即誦阿彌陀佛名號)二中,學界一般認為觀想念佛為早期淨土宗的修行方式,而口稱念佛則流行於道綽之後。淨土宗對日本有重大的影響,不僅傳入並影響了日蓮宗等宗派的形成,並衍生出了稱為淨土真宗的重要宗派。

佛陀翻譯成漢語的意思是「覺悟者」。用現代的話來說,是一個對於宇宙人生徹底明白的人,真正圓滿覺悟的人,又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者;也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。 在上座部佛教中,承認有過去、現在、未來的「三世諸佛」,大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛「十方世界諸佛」,「佛」有十個稱號:如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫(有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。

釋迦牟尼是後人對他的尊稱。「釋迦」是他所屬的部族名稱,有「能」、「勇」的意思;「牟尼」意為「文」、「仁」、「寂默」,所以漢譯又作能仁寂默、釋迦文佛等。在《梨俱吠陀》的誦詩中,曾經記載一種出家修行者,稱為「牟尼」,「釋迦牟尼」,可意譯為「來自釋迦族的修行成就者」、「釋迦族的聖人」。出身於釋迦族,迦毗羅衛國(Kapilavastū),父親淨飯王,母親摩耶夫人。其生卒年代,北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為西元前565-前486年,南傳佛教則作西元前624-前544年或西元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。

覺悟以前,釋迦牟尼,根據經典記載,在母親摩耶夫人返回娘家的途中,生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後,母親過世,由姨母大愛道(Mahāprajāpati,音譯為摩訶波闍波提,又叫瞿曇彌 Gautamī)撫養成人。他從八歲開始,向毘奢婆蜜多羅學習文化,向羼提提婆學習武藝,從小在宮中過著舒適的生活。成年後,先後娶三個妃子為妻,並建三幢宮殿安置她們,第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃,第二宮納摩奴陀羅妃,第三宮納瞿多彌妃;以耶輸陀羅為正妃,並與她生有一子羅睺羅。據說他深感人間生老病死的苦惱,經常在閻浮樹下沉思,但是不得離苦之道,於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師,後在苦行林中苦修6年。35歲時,意識到苦行無法達到解脫,轉而前往菩提伽耶,接受了牧羊女乳糜供養,後在菩提樹下禪定四十九日,戰勝天魔的威脅、誘惑,夜睹明星「悟道」,證得揭示諸法實相的無上正等正覺,而成為佛陀。

成佛之後,佛陀在婆羅雙樹間進入涅磐佛陀悟道之後,在鹿野苑開始傳教,為憍陳如等五人宣說「四聖諦」,稱之為「初轉法輪」。此後說法住世四十五年,度化了許多弟子,其中著名的有舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等。八十歲時,佛在毗舍離城,已患重病,雨季過後,偕弟子向西北行走,後因食物中毒,佛告知弟子們將入涅槃,弟子們都守候在身邊,聆聽佛陀的最後教誨。夜裡須跋陀羅(Subhadda)去求佛開示,成為佛陀的最後弟子。佛在拘屍那羅城附近的娑羅雙樹下入滅。火化後的舍利(人體火化後的遺留物)由摩竭陀國王阿闍世和釋迦族等八王帶回建塔(即舍利塔)供養。著名弟子,佛陀在世說法時,有著名的十大弟子,他們是:大迦葉(頭陀第一)目犍連(神通第一)富樓那(說法第一)須菩提(解空第一)舍利弗(智慧第一)羅睺羅(密行第一)阿難陀(多聞第一)優婆離(持律第一)迦旃延(議論第一)阿尼律陀(天眼第一)比丘尼眾中的皎皎者,則有大愛道比丘尼、蓮花色比丘尼等。在佛陀滅度後,大迦葉尊者繼承佛祖衣缽,帶領大眾繼續精進修行、弘揚佛法。

基礎理論,佛陀進入般涅槃後,弟子們彙集、整理佛陀一生的言傳身教,通過幾次結集,形成經、律、論「三藏」。隨著佛法傳播範圍的日益擴大,佛教逐漸成為世界性的宗教。關於釋迦牟尼基本的教義,後世有許多不同的見解,但是無論是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含經》中的三法印、四聖諦、八正道、緣起法等,是釋迦牟尼最初的教義,這些教義又被稱為原始佛教。佛教典籍主條目:佛經列表,佛教典籍包括經、律、論三藏,佛經是佛說的經典,又稱為經藏,梵文稱為修多羅,指的是一串香花,律藏梵文稱為楗度、戒律稱為毘尼,論藏梵文稱為阿毘達磨。佛教的結集共有三藏十二部稱為大藏經。現在全世界僅存二十八部內容相似但是使用不同的佛教語言撰寫的大藏經,釋迦牟尼佛在世時是使用巴利文與弟子交談,所以梵文和巴利文是原始佛教語言,中文和藏文的佛典是翻譯的典籍,英文和日文根本不算是佛教語言,但是最後兩種語言卻是多數佛教專家使用以作為溝通的學術語言,漢傳佛教典籍以禪宗語錄留存最多。佛教宗派,主條目:佛教宗派,漢傳佛教的八宗,三論宗,天台宗,賢首宗(華嚴宗),禪宗,密宗(金剛乘),淨土宗,律宗,法相宗(唯識宗),藏傳佛教的教派,格魯派(教),寧瑪派(紅教),噶舉派(白教),薩迦派(花教),覺囊派,噶當派,希解派,覺宇派,廓扎派,夏魯派。

Facebook : 五百羅漢(500Arhat)

http://www.facebook.com/pages/wu-bai-luo-han-500Arhat/142997912377824

廣告

五百羅漢(500Arhat)

阿羅漢

 

法苑珠林記過去九十一劫,有一婆羅門,好學廣博,常教五百豪族童子,謂即今五百羅漢,此一說也。佛滅後,諸弟子相會,為防止異見邪說,誦佛陀之說法,舉各自所聞確實者,結集經藏;佛陀入滅於2月15日。當時大弟子摩訶迦葉(Maha Kasyapa)在葉波國,聞佛滅而速返。在葬了佛陀之後,想到:如果不集結師尊的教誨,使之流傳,而利眾生,不久都會消失無跡。便在摩竭陀國阿闍世王(Ajatasatru)的支持下,於6月27日開始結集於王舍城闍崛山七葉窟內。當時參加結集盛會的有500弟子,因此史稱「五百結集」,也稱為「第一結集」。這500弟子即今所謂五百羅漢,此說較為人所宗。亦有其他諸說者,要皆舉其約數以示其眾耳,故象器箋十四曰:「五百羅漢名,莫聞藏乘說。近有南宗江陰軍乾明院羅漢尊號一卷刊布,亦不載本據矣。」內典以佛累世轉生,此五百羅漢亦累次轉生,所見非一,名莫論矣。

羅漢,是阿羅漢的簡稱,梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思,是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨,無明煩惱已斷(殺賊)。已了脫生死,證入涅盤(無生)。堪受諸人天尊敬供養(應供)。於壽命未盡前,仍住世間梵行少欲,戒德清淨,隨緣教化度眾。

羅漢是小乘聖人,小乘的最高果位有兩種︰一是聲聞聖者,由於聽聞佛法,從佛的言教而修四諦法(苦、集、滅、道)及三十七菩提分而得解脫道的,那就是羅漢;一是生在無佛之世,自修十二因緣法(無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)而自悟解脫道,自了生死的,那便稱為緣覺或辟支迦佛。聲聞與緣覺,同屬於小乘,小乘分為聲聞乘緣覺乘,所以又稱小乘為二乘。這二乘是自求了生死,自求入涅槃的,他們絕對厭離人天的生死道,所以不願再來度眾生,不能稱為菩薩,也不能成佛。 解脫道的最高果位是為阿羅漢,簡稱羅漢。

小乘涅槃,是由斷了我執──煩惱障而得,所以小乘的羅漢,若從解脫道的境界上說,相當於大乘的第七地或第八地菩薩。菩薩道的聖者,是由斷了法執──所知障及我執──煩惱障的各一分,而親證真如法性的一分,進入初地階位;從斷煩惱障的程度上說,羅漢同於七地或八地菩薩,從斷所知障的程度上說,羅漢僅相當於菩薩的第七果位。因為,斷煩惱障(我空)即解脫生死,斷所知障(法空)即不離生死,解脫生死即入涅槃,不離生死即度眾生,解脫是慧業,度生是福業,福慧雙修是菩薩業,福慧圓滿便是成佛。因此,若從度生的福業上說,羅漢僅同於初發心菩薩的第七個階位,距離初地菩薩尚有三十三個階位,在整個成佛之道的全程之中,初地菩薩已經走了三分之一(第一無數劫已滿),八地菩薩已經走了三分之二(第二無數劫已滿),十信菩薩尚在即將進入三大無數劫的預備階段哩!因此,如果羅漢要想成佛,必須迴小乘向大乘,從第七果位上慢慢修起來。但是羅漢入了涅槃之後,短時間內很難迴小向大,所以修了小乘道,幾乎就跟佛道絕了緣,於是,有的大乘經論,竟將小乘與外道相提並論而大肆貶斥。其實,如照《法華經》的觀點,真的阿羅漢,必定能夠迴小向大,法華會上的諸大比丘、比丘尼,也多是從小乘入大乘的阿羅漢,從五百羅漢就可得到證實《法華經》的觀點是正確無誤的。

迴小向大也有兩種人:一種是一向修的小乘道,如果再從羅漢位上迴入大乘,便得從大乘的七信位上起修大乘法;一種是曾經修過大乘法,後來退入小乘道的羅漢位後再進大乘道,那就要連帶他們先前修過的大乘位加起來算了,比如舍利弗在往昔生中,已曾修到第七住的大乘位,後來退入小乘,證到羅漢果後再來進入大乘一樣。大致說來,如果先曾修習大乘法,退失之後再入大乘法,一念迴心向上,即可進入初住位,或曾經已有深厚的大乘基礎,退失之後再入大乘,一念迴心,即可證入初地以上的菩薩聖位了。當然,羅漢迴小向大,只是福業不夠大乘的聖位,他們的慧業──解脫功用,絕不會也連帶著退入凡位的。獲得羅漢果位的僧人,由於佛性深淺不同,而分為:不退法羅漢、思法辦羅漢、護法羅漢、安住法羅漢、堪達法羅漢、不動法羅漢

備註:

針對五百羅漢有幾個問題筆者曾請示“普賢菩薩”:

一.  清朝乾隆皇帝徵詢當時的章嘉呼圖克圖活佛之後,御筆寫定,說第十七尊羅漢是大迦葉尊者,也就是降龍羅漢是否是正確,普賢菩薩開示真的“降龍羅漢”是難提密多羅(第壹佰玖拾三尊慶友尊者)才正確。

二.  第貳佰玖拾伍尊闍夜多尊者與第三佰陸拾尊直福德尊者羅漢像都被雕塑是 清代康熙皇帝乾隆皇帝他們兩是否真是羅漢轉世,普賢菩薩開示這乃後人杜撰他兩真的有點菩薩心但非羅漢轉世。

三.  筆者從五百羅漢史料發現羅列其中有不少中國歷代高僧按理說五百羅漢不是佛陀弟子怎麼會是中國歷代高僧,普賢菩薩開示說在佛陀在世弟子有些並非在當下證得羅漢果位,而是經累世轉生來到中土後陸續方證得羅漢果位所以這些中國歷代高僧的確曾是佛陀弟子沒錯。佛教從印度傳法於西藏而後來至中土演繹出佛陀弟子分別在這轉世出生續度眾生弘揚佛法。

編譯於 己丑年四月

五百羅漢(500Arhat)

cropped-4b76524ebffba.jpg

五百羅漢(500Arhat)

第一       阿若憍陳如尊者
第二       阿泥樓尊者 (天眼第一)
第三       有賢無垢尊者 (無垢威德菩薩)
第四       須跋陀羅尊者
第五       迦留陀夷尊者
第六       聞聲得果尊者
第七       旃檀藏王尊者
第八       施幢無垢尊者
第九       憍梵波提尊者
第十       因陀得慧尊者
第十一      迦那行那尊者
第十二      婆蘇盤豆尊者 (西天第二十一祖)(世親菩薩)
第十三      法界四樂尊者
第十四      優樓頻螺尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第十五      佛陀密多尊者 (西天第九祖)
第十六      那提迦葉尊者
第十七      那延羅目尊者
第十八      佛陀難提尊者 (西天第八祖)
第十九      末田底迦尊者
第二十      難陀多化尊者
第二十一     優婆鞠多尊者 (西天第四祖)(無相佛)
第二十二     僧迦耶舍尊者 (西天第十八祖)
第二十三     教說常住尊者
第二十四     商那和修尊者 (西天第三祖)
第二十五     達摩波羅尊者
第二十六     伽那迦葉尊者
第二十七     定果德業尊者
第二十八     莊嚴無憂尊者
第二十九     憶持因緣尊者
第三十      迦那提婆尊者 (西天第十五祖)
第三十一     破邪神通尊者
第三十二     堅持三字尊者
第三十三     阿(少免)樓馱尊者 (天眼第一)
第三十四     鳩摩羅多尊者 (西天第十九祖)
第三十五     毒龍皈依尊者
第三十六     同聲稽首尊者
第三十七     毗羅胝子尊著
第三十八     伐蘇密多尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第三十九     闍提首那尊者 (十仙之一)
第四十      僧法耶舍尊者 (西天第十八祖)
第四十一     悲密世間尊者 (地藏菩薩)(悲願金剛)(與願金剛)
第四十二     獻花授記尊者
第四十三     眼光定力尊者
第四十四     伽耶舍那尊者 (西天第十八祖)
第四十五     莎底比丘尊者
第四十六     波闍提婆尊者 (西天第十祖)
第四十七     解空無垢尊者 (無垢光菩薩)
第四十八     伏陀蜜多尊者 (西天第九祖)
第四十九     富那夜舍尊者 (西天第十一祖)
第五十      伽耶天眼尊者
第五十一     不著世間尊者
第五十二     解空第一尊者 (解空第一)
第五十三     羅度無盡尊者 (無盡意菩薩)
第五十四     金剛破魔尊者
第五十五     願護世間尊者 (護世四大天王之一)
第五十六     無憂禪定尊者
第五十七     無作慧善尊者 (無作菩薩)
第五十八     十劫慧善尊者
第五十九     旃檀德香尊者 (旃檀德佛)
第六十      金山覺意尊者
第六十一     無業宿盡尊者
第六十二     摩訶刹利尊者
第六十三     無量本行尊者 (阿彌陀佛之前世身)
第六十四     一念解空尊者
第六十五     觀身無常尊者 (觀音菩薩的變化身)
第六十六     千劫悲願尊者
第六十七     瞿羅那含尊者
第六十八     解空定空尊者
第六十九     成就因緣尊者 (超度因緣如來)
第七十      堅通精進尊者
第七十一     薩陀波侖尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第七十二     乾陀訶利尊者 (乾陀訶提菩薩)
第七十三     解空自在尊者
第七十四     摩訶注那尊者
第七十五     見人飛騰尊者
第七十六     不空不有尊者
第七十七     周利盤特尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第七十八     瞿沙比丘尊者
第七十九     師子比丘尊者 (西天第二十四祖)
第八十      修行不著尊者
第八十一     畢陵伽蹉尊者
第八十二     摩利不動尊者 (密教諸尊之一)
第八十三     三昧甘露尊者 (密教五大明王之一)(軍荼利明王)
第八十四     解空無名尊者
第八十五     七佛難提尊者 (西天第八祖)
第八十六     金剛精進尊者
第八十七     方便法藏尊者
第八十八     觀行月輪尊者
第八十九     阿那邠提尊者
第九十      指塵三昧尊者
第九十一     摩訶俱絺尊者
第九十二     辟支轉智尊者
第九十三     山頂龍眾尊者
第九十四     羅網思惟尊者
第九十五     劫賓覆藏尊者 (知星宿第一)
第九十六     神通億具尊者 (目犍連尊者)(神通第一)
第九十七     具壽具提尊者 (精進第一)
第九十八     法王菩提尊者
第九十九     法藏永劫尊者 (西天第一祖)(大迦葉)(頭陀第一)(供養第一)
第一百      善注尊者
第一百一     除憂尊者 (除一切藏冥菩薩)
第一百二     大忍尊者
第一百三     無憂自在尊者
第一百四     妙懼尊者 (妙幢菩薩)
第一百五     嚴土尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百六     金髻尊者 (金髻菩薩)
第一百七     雷德尊者 (光明電王)
第一百八     雷音尊者 (伽藍守護神)(雷音菩薩)(關聖帝君)
第一百九     香象尊者 (香象菩薩)(金色蓮華佛)
第一百十     馬頭尊者 (密宗六觀音之一)(馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第一百十一    明首尊者
第一百十二    金首尊者
第一百十三    敬首尊者 (十方諸大菩薩之一)
第一百十四    眾首尊者 (眾首佛)
第一百十五    辨德尊者
第一百十六    羼提尊者 (羼提菩薩)
第一百十七    悟達尊者
第一百十八    法燈尊者 (法燈菩薩)
第一百十九    離垢尊者
第一百二十    境界尊者 (具境界菩薩)
第一百二十一   馬勝尊者 (佛陀聲聞比丘中第一比丘)
第一百二十二   天王尊者 (天王菩薩)
第一百二十三   無勝尊者 (無勝菩薩)
第一百二十四   自淨尊者 (淨心菩薩)
第一百二十五   不動尊者 (不動明王)(密教五大明王)(八大明王之主尊)
第一百二十六   休息尊者
第一百二十七   調達尊者
第一百二十八   普光尊者 (普光菩薩)
第一百二十九   智積尊者 (阿閦佛)(藥師佛)(藥師琉璃光如來)
第一百三十    寶幢尊者 (寶幢如來)
第一百三十一   善慧尊者
第一百三十二   善眼尊者 (善眼菩薩)
第一百三十三   勇寶尊者 (勇寶菩薩)
第一百三十四   寶見尊者 (寶見菩薩)
第一百三十五   慧積尊者 (慧積菩薩)
第一百三十六   慧持尊者
第一百三十七   寶勝尊者 (寶勝菩薩)
第一百三十八   道仙尊者
第一百三十九   帝罔尊者 (帝罔菩薩)
第一百四十    明網尊者 (明網菩薩)
第一百四十一   寶光尊者 (寶光菩薩)
第一百四十二   善調尊者 (日藏菩薩)(善調如來)
第一百四十三   奮迅尊者 (奮迅王菩薩)
第一百四十四   修道尊者
第一百四十五   大相尊者 (大莊嚴如來)(文殊菩薩的前世身)
第一百四十六   善住尊者
第一百四十七   持世尊者 (持世菩薩)
第一百四十八   光英尊者 (光英菩薩)
第一百四十九   權教尊者 (權教菩薩)
第一百五十    善思尊者 (善思菩薩)
第一百五十一   法眼尊者
第一百五十二   梵勝尊者
第一百五十三   光耀尊者 (光耀網菩薩)
第一百五十四   直意尊者
第一百五十五   摩帝尊者 (摩帝菩薩)
第一百五十六   慧寬尊者
第一百五十七   無勝尊者 (佛陀前世身)
第一百五十八   曇摩尊者 (曇摩菩薩)
第一百五十九   歡喜尊者 (西天第二祖)(阿難)(多聞第一)
第一百六十    遊戲尊者 (遊戲大菩薩)
第一百六十一   道世尊者
第一百六十二   明照尊者 (照明菩薩)
第一百六十三   普等尊者
第一百六十四   慧作尊者
第一百六十五   助歡尊者
第一百六十六   難勝尊者 (彌勒菩薩)(難勝菩薩)
第一百六十七   善德尊者
第一百六十八   寶涯尊者
第一百六十九   觀身尊者
第一百七十    華王尊者 (十方諸大菩薩之一)(華王菩薩)
第一百七十一   德首尊者 (十方諸大菩薩之一)(德首菩薩)
第一百七十二   喜見尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第一百七十三   善宿尊者(十方諸大菩薩之一)
第一百七十四   善意尊者
第一百七十五   愛光尊者
第一百七十六   華光尊者 (花光幢菩薩)(大醫王)
第一百七十七   善見尊者 (善見菩薩)(淨界如來)(不動菩薩)
第一百七十八   善根尊者
第一百七十九   德頂尊者 (十方諸大菩薩之一)(德頂菩薩)
第一百八十    妙臂尊者 (妙臂菩薩)
第一百八十一   龍猛尊者 (龍樹菩薩)(西天第十四祖)(顯密八宗之祖師)
第一百八十二   弗沙尊者 (弗沙佛)(佛陀與彌勒菩薩之師)
第一百八十三   德光尊者
第一百八十四   散結尊者
第一百八十五   淨正尊者
第一百八十六   善觀尊者 (善觀菩薩)
第一百八十七   大力尊者 (八大天神之一)
第一百八十八   電光尊者 (電光菩薩)
第一百八十九   寶杖尊者 (寶杖菩薩)
第一百九十    善星尊者 (佛陀之子)
第一百九十一   羅旬尊者
第一百九十二   慈地尊者
第一百九十三   慶友尊者 (降龍羅漢)
第一百九十四   世友尊者 (西天第七祖)(師子如來)
第一百九十五   滿宿尊者
第一百九十六   闡陀尊者
第一百九十七   月淨尊者 (菩提達摩之兄)
第一百九十八   大天尊者
第一百九十九   淨藏尊者 (藥上菩薩)(淨藏如來)
第二百      淨眼尊者 (藥王菩薩)(淨眼如來)
第二百一     波羅密尊者
第二百二     俱那含尊者 (俱那含牟尼如來)
第二百三     三昧聲尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百四     菩薩聲尊者
第二百五     吉祥咒尊署
第二百六     缽多羅尊者
第二百七     無邊身尊者 (無邊身菩薩)
第二百八     賢劫首尊者 (賢劫菩薩)
第二百九     金剛味尊者 (金威力菩薩)
第二百十     乘味尊者
第二百十一    婆私吒尊者 (千手觀音之左脅侍者)
第二百十二    心平等尊者
第二百十三    不可比尊者
第二百十四    樂覆藏尊者
第二百十五    火焰身尊者 (不動明王)(火焰身菩薩)(密教五大明王)
第二百十六    頗羅墮尊者 (十六羅漢之第一尊)
第二百十七    斷煩惱尊者
第二百十八    薄俱羅尊者 (長壽第一)(省事第一)
第二百十九    利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百二十    護妙法尊者
第二百二十一   最勝意尊者 (最勝意菩薩)
第二百二十二   須彌燈尊者
第二百二十三   沒特伽尊者 (目犍連)(神通第一)
第二百二十四   彌沙塞尊者
第二百二十五   善圓滿尊者
第二百二十六   波頭摩尊者 (波頭摩菩薩)
第二百二十七   智慧燈尊者 (智能燈佛)
第二百二十八   栴檀藏尊者 (旃檀藏菩薩)
第二百二十九   迦難留尊者
第二百三十    香焰幢尊者
第二百三十一   阿濕卑尊者 (無畏德菩薩)
第二百三十二   摩尼寶尊者 (摩尼寶瓔珞菩薩)(金剛慧菩薩)
第二百三十三   福德首尊者 (佛祖的前世身)
第二百三十四   利婆彌尊者 (持戒第一)
第二百三十三   舍遮獨尊者
第二百三十六   斷業尊者
第二百三十七   歡喜智尊者
第二百三十八   乾陀羅尊者
第二百三十九   莎伽陀尊者 (普明佛)
第二百四十    須彌望尊者
第二百四十一   持善法尊者
第二百四十二   提多迦尊者 (西天第五祖)
第二百四十三   水潮聲尊者 (一切海潮聲菩薩)
第二百四十四   智能海尊者 (智能菩薩)
第二百四十五   眾具德尊者 (四依菩薩)(三階禪尊者)
第二百四十六   不思議尊者 (不思議菩薩)
第二百四十七   彌遮仙尊者 (西天第六祖)
第二百四十八   尼馱伽尊者
第二百四十九   首正念尊者
第二百五十    淨菩提尊者
第二百五十一   梵音天尊者 (大梵天王)(四面佛)
第二百五十二   因地果尊者
第二百五十三   覺性解尊者
第二百五十四   精進山尊者
第二百五十五   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第二百五十六   不動義尊者
第二百五十七   修善業尊者 (佛陀前世身)
第二百五十八   阿逸多尊者 (彌勒菩薩)
第二百二十九   孫陀羅尊者
第二百六十    聖峰慧尊者
第二百六十一   曼殊行尊者 (文殊菩薩)
第二百六十二   阿利多尊者
第二百六十三   法輪山尊者 (十方諸大菩薩之一)(法輪菩薩)
第二百六十四   眾和合尊者
第二百六十五   法無住尊者
第二百六十六   天鼓聲尊者
第二百六十七   如意輪尊者 (如意輪觀音)(六觀音之一)(如意輪菩薩)
第二百六十八   首光焰尊者 (光焰幢菩薩)
第二百六十九   無比校尊者 (正啟迪知如來)
第二百七十    多伽樓尊者
第二百七十一   利婆多尊者 (坐禪第一)
第二百七十二   普賢行尊者 (普賢菩薩)
第二百七十三   持三昧尊者 (三昧藏菩薩)
第二百七十四   威德聲尊者 (大威德王菩薩)(密教五大明王之一)
第二百七十五   利婆多尊者
第二百七十六   名無盡尊者
第二百七十七   阿那悉尊者
第二百七十八   普勝山尊者
第二百七十九   辨才王尊者 (主管音樂的神)
第二百八十    行化國尊者
第二百八十一   聲龍種尊者 (龍種上如來)(龍種上尊王佛)
第二百八十二   誓南山尊者 (南山律宗的始祖)
第二百八十三   富伽耶尊者
第二百八十四   行傳法尊者
第二百八十五   香金手尊者 (寶手菩薩)
第二百八十六   摩拿羅尊者 (西天第二十二祖)
第二百八十七   光普現尊者 (大日如來)(毗盧遮那佛)
第二百八十八   慧依王尊者 (慧王菩薩)
第二百八十九   降魔軍尊者 (大樂不空菩薩)
第二百九十    首焰光尊者 (大焰光菩薩)
第二百九十一   持大醫尊者 (醫中之大醫)
第二百九十二   藏律行尊者
第二百九十三   德自在尊者 (濕婆神)
第二百九十四   服龍王尊者
第二百九十五   闍夜多尊者 (西天第二十祖)
第二百九十六   泰摩利尊者
第二百九十七   義法勝尊者
第二百九十八   施婆羅尊者
第二百九十九   闡提魔尊者
第三百      王住道尊者
第三百一     無垢行尊者 (無垢菩薩)
第三百二     阿波羅尊者
第三百三     聲皈依尊者
第三百四     禪定果尊者
第三百五     不退法尊者
第三百六     僧伽耶尊者
第三百七     達摩真尊者 (西天第二十八祖)(達摩祖師) (東土初祖)
第三百八     持善法尊者
第三百九     受勝果尊者
第三百十     心勝修尊者
第三百十一    會法藏尊者 (阿彌陀佛的前世身)
第三百十二    常歡喜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第三百十三    威儀多尊者
第三百十四    頭陀僧尊者
第三百十五    議洗腸尊者
第三百十六    德淨悟尊者
第三百十七    無垢藏尊者 (虛空藏菩薩的化身)
第三百十八    降伏魔尊者 (降伏菩薩)
第三百十九    阿僧伽尊者 (無著菩薩)
第三百二十    金富樂尊者
第三百二十一   頓悟尊者 (直往菩薩)
第三百二十二   周陀婆尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第三百二十三   住世間尊者
第三百二十四   燈導首尊者 (十方諸大菩薩之一)(導首菩薩)
第三百二十五   甘露法尊者
第三百二十六   自在王尊者 (自在王菩薩)(大醫王)
第三百二十七   須達那尊者 (佛祖的前世身)
第三百二十八   超法雨尊者 (法雨菩薩)
第三百二十九   德妙法尊者
第三百三十    士應真尊者 (毗濕奴神之第七次化身)
第三百三十一   堅固心尊者 (堅固意菩薩)
第三百二十二   聲向應尊者
第三百三十三   應赴供尊者
第三百三十四   塵劫空尊者
第三百三十五   光明燈尊者 (光明菩薩)
第三百三十六   執寶炬尊者 (執寶炬菩薩)
第三百三十七   功德相尊者 (功德相嚴菩薩)
第三百三十八   忍生心尊者
第三百三十九   阿氏多尊者 (十六羅漢中位列十五)
第三百四十    白香象尊者 (白香象菩薩)
第三百四十一   識目生尊者 (大白觀自在菩薩)(大白觀世音)
第三百四十二   讚歎願尊者
第三百四十三   定拂羅尊者
第三百四十四   聲引眾尊者
第三百四十五   離淨語尊者
第三百四十六   鳩舍尊尊者 (十方諸大菩薩之一)(鳩舍菩薩)
第三百四十七   郁多羅尊者 (佛陀之前世身)
第三百四十八   福業除尊者
第三百四十九   羅余習尊者
第三百五十    大藥尊尊者 (大藥王菩薩)
第三百五十一   勝解空尊者
第三百五十二   修無德尊者 (達摩祖師)(西天第二十八祖)(東土初祖)
第三百五十三   喜無著尊者
第三百五十四   月蓋尊尊者
第三百五十五   栴檀羅尊者
第三百五十六   心定論尊者
第三百五十七   庵羅滿尊者
第三百五十八   頂生尊尊者 (頂生菩薩)
第三百五十九   薩和壇尊者 (十方諸大菩薩之一)(薩和壇菩薩)
第三百六十    直福德尊者
第三百六十一   須那刹尊者
第三百六十二   喜見尊尊者 (一切眾生喜見菩薩)
第三百六十三   韋藍王尊者 (十方諸大菩薩之一)(韋藍王菩薩)
第三百六十四   提婆長尊者
第三百六十五   成大利尊者 (成利菩薩)
第三百六十六   法首尊者 (法首菩薩)
第三百六十七   蘇頻陀尊者 (十六羅漢中的第四位)(托塔羅漢)
第三百六十八   眾德首尊者 (功德首菩薩)
第三百六十九   金剛藏尊者
第三百七十    瞿伽利尊者
第三百七十一   日照明尊者
第三百七十二   無垢藏尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十三   除疑網尊者 (除疑菩薩)
第三百七十四   無量明尊者 (無量明菩薩)
第三百七十五   除眾憂尊者 (除一切憂冥菩薩)
第三百七十六   無垢德尊者 (無垢藏菩薩)
第三百七十七   光明網尊者 (光明網菩薩)
第三百七十八   善修行尊者 (修行菩薩)
第三百七十九   坐清涼尊者
第三百八十    無憂眼尊者 (阿育王)
第三百八十一   去蓋障尊者 (除一切蓋障菩薩)
第三百八十二   自明尊尊者
第三百八十三   和倫調尊者 (和倫調菩薩)
第三百八十四   淨除垢尊者 (淨三垢菩薩)
第三百八十五   去諸業尊者 (除業菩薩)
第三百八十六   慈仁尊尊者 (慈仁菩薩)
第三百八十七   無盡慈尊者 (彌勒菩薩)
第三百八十八   颯陀怒尊者 (賢護菩薩)(八大菩薩之一)(十六大菩薩之一)
第三百八十九   那羅達尊者
第三百九十    行願持尊者
第三百九十一   天眼尊尊者
第三百九十二   無盡智尊者 (無盡智菩薩)
第三百九十三   遍具足尊者
第三百九十四   寶蓋尊尊者
第三百九十五   神通化尊者
第三百九十六   思善識尊者
第三百九十七   喜信靜尊者
第三百九十八   摩訶南尊者
第三百九十九   無量光尊者 (阿彌陀佛)
第四百      金光慧尊者 (十方諸大菩薩之一)(金光炎菩薩)
第四百一     伏龍施尊者 (西天第十三祖)
第四百二     幻光空尊者
第四百三     金剛明尊者 (金剛明佛)
第四百四     蓮花淨尊者 (蓮花淨菩薩)
第四百五     拘那意尊者
第四百六     賢首尊尊者
第四百七     利亙羅尊者
第四百八     調定藏尊者 (十方諸大菩薩之一)(調定藏菩薩)
第四百九     無垢稱尊者
第四百十     天音聲尊者 (天音聲菩薩)
第四百十一    大威光尊者 (大威光菩薩)
第四百十二    自在主尊者
第四百十三    明世界尊者 (玄奘)
第四百十四    最上尊尊者 (最上菩薩)
第四百十五    金剛尊尊者 (普賢菩薩)
第四百十六    蠲慢意尊者 (蠲慢意菩薩)
第四百十七    最無比尊者
第四百十八    超絕倫尊者 (超倫菩薩)
第四百十九    月菩提尊者 (月覺菩薩)
第四百二十    持世界尊者 (持世界菩薩)
第四百二十一   定花至尊者
第四百二十二   無邊身尊者 (二十五菩薩之一)(無邊身菩薩)
第四百二十三   最勝幢尊者
第四百二十四   棄惡法尊者 (棄惡菩薩)(寂化音如來)
第四百二十五   無礙行尊者 (無礙行菩薩)
第四百二十六   普莊嚴尊者 (普莊嚴菩薩)
第四百二十七   無盡慈尊者 (觀音菩薩)(大慈觀音菩薩)(六觀音之一)
第四百二十八   常悲慜尊者 (常啼菩薩)(常悲菩薩)(常歡喜菩薩)
第四百二十九   大塵障尊者
第四百三十    光焰明尊者 (光焰明菩薩)
第四百三十一   智眼明尊者
第四百三十二   堅固行尊者 (堅固行菩薩)
第四百三十三   澍雲雨尊者
第四百三十四   不動羅尊者 (不動菩薩)
第四百三十五   普光明尊者 (普光明菩薩)
第四百三十六   心觀淨尊者
第四百三十七   那羅德尊者 (那羅達菩薩)
第四百三十八   師子尊尊者 (西天第二十四祖)
第四百三十九   法上尊尊者 (法上菩薩)
第四百四十    精進辨尊者
第四百四十一   樂說果尊者 (大樂說菩薩)
第四百四十二   觀無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊菩薩)
第四百四十三   師子翻尊者 (馬頭觀音)(師子無畏觀音)
第四百四十四   破邪見尊者 (破邪見菩薩)
第四百四十五   無憂德尊者 (佛祖的分身佛)
第四百四十六   行無邊尊者 (十方諸大菩薩之一)(無邊行菩薩)
第四百四十七   慧金剛尊者 (金剛慧菩薩)(摩尼寶瓔珞菩薩)
第四百四十八   義成就尊者 (十方諸大菩薩之一)(一切義成就菩薩)
第四百四十九   善住義尊者
第四百五十    信澄尊者
第四百五十一   行敬端尊者
第四百五十二   德普洽尊者
第四百五十三   師子作尊者 (師子作菩薩)
第四百五十四   行忍慈尊者
第四百五十五   無相空尊者
第四百五十六   勇精進尊者 (勇猛精進菩薩)
第四百五十七   勝清淨尊者
第四百五十八   有性空尊者
第四百五十九   淨那羅尊者
第四百六十    法自在尊者 (法自在菩薩)
第四百六十一   師於頰尊者 (佛陀之祖父)
第四百六十二   大賢光尊者 (賢光菩薩)
第四百六十三   摩訶羅尊者
第四百六十四   音調敏尊者
第四百六十五   師子臆尊者
第四百六十六   壞魔軍尊者 (壞魔菩薩)
第四百六十七   分別身尊者 (佛祖的分身佛)
第四百六十八   淨解脫尊者 (淨解菩薩)
第四百六十九   質直行尊者
第四百七十    智仁慈尊者
第四百七十一   具足儀尊者 (密行第一)(十六羅漢之第十一)
第四百七十二   如意雜尊者
第四百七十三   大熾妙尊者 (焰識藏菩薩)
第四百七十四   劫賓那尊者 (眾僧中第一)
第四百七十五   普焰光尊者 (焰光菩薩)
第四百七十六   高遠行尊者 (高逸菩薩)
第四百七十七   得佛智尊者
第四百七十八   寂靜行尊者
第四百七十九   悟真常尊者
第四百八十    破冤賊尊者
第四百八十一   滅惡趣尊者 (滅惡趣菩薩)
第四百八十二   性海通尊者
第四百八十三   法通尊者
第四百八十四   慜不息尊者
第四百八十五   攝眾心尊者
第四百八十六   導大眾尊者 (導師菩薩)
第四百八十七   常隱行尊者 (隱身菩薩)
第四百八十八   菩薩慈尊者
第四百八十九   拔眾苦尊者 (八大菩薩之第四)(救脫菩薩)
第四百九十    尋聲應尊者 (觀世音菩薩)
第四百九十一   數劫定尊者
第四百九十二   注法水尊者
第四百九十三   得定通尊者
第四百九十四   慧廣增尊者
第四百九十五   六根盡尊者
第四百九十六   拔度羅尊者 (十六羅漢之第六尊)
第四百九十七   思薩埵尊者 (佛祖前世身)
第四百九十八   注茶迦尊者 (十六羅漢之注荼半托迦)
第四百九十九   缽利羅尊者 (中國密教初祖)(東方如來)
第五百      願事眾尊者

 

志不同、道不合不相為謀

 

其實我是獨尊「佛陀」,所以不少崇信「阿彌陀佛」的人,都喜歡找我辯論?還不至於敢霸凌我,因為既然是佛教徒亦一定知道「佛陀」是誰?他們只是想找到一個立足點來左證「阿彌陀佛」是誰?證明自己的信仰。這個千古謎團,你若有興趣深入印度佛教史,你會找到你要的答案!淨宗最大功勞與問題是,讓佛教普及化(用簡易念佛一心不亂取代深奧的瀚海佛學),但也易流於成為一種迷信!這與「佛陀」的說法差異甚大?當一個宗教所強調已不是智慧,反而是種迷信!這宗教自然走入末法。假如信「阿彌陀佛」的路行的通!那信「印度教」眾神祇、「耶蘇」與「阿拉」已無所差異已(因為那已非靠己力,是仰仗它力來成就)!
 
「佛陀」在世講的智慧亦是種教育,是後人將他所言集成為一種宗教,這就佛教最原始的雛形。現「淨宗」不是不能信!而是不用去強調異象,說誰又站著也往生極樂世界,演變成一種迷信!需知「佛陀」往生還是躺臥著呢?對吧!深入大乘佛教前,我建議是先從原始佛教打好基礎再學,自然容易分辨真偽!再言,佛教雖講因果,但它更重視與強調的是今世的德行與努力,如何讓自己此生圓滿成就!而非寄予虛幻的未來世(等於你今世的努力,那才是改變你未來最大的關鍵因素,而非要你整天在那毫無目的的念佛與持咒)。至於前世因果所造成今世的影響,那是可以經由今世的努力去扭轉它的(假如不能扭轉那你、我何需學佛、積德、行善呢?問題關鍵是你自己的決心與道力是否夠堅持,去改變它呢?)。
 
來說個我看到的(我是於民國 81 年,農曆除夕過年前、前往),天上紫竹林(觀世音菩薩)的道場(在那就停了一下子而已!回來現世已過了七天),那裡我所看的到都是身著古代服裝的人,等於現世多少人在唸「觀世音菩薩」?結果是往生後,沒幾個人到的了這個聖境(淨土)?就往生三大要素來說明一隨業,二隨習,三隨念,生前也沒在世行功、立言(忠臣、孝子、義士都稱不上),那「天人」福報也就沒你的份了!那往生就是隨「業力」墮地獄去(我常想,古人多半不識字也沒很好的物質條件,反倒是往生都前往聖境去。如今的人差不多,都敗給了自己那又是為什麼?這裡留給大家去深思!)。
 
假如生前你行有很大善功,那你也得有著很好的生活習慣、習性(不貪,我看也就打趴大部份的人,後面還有嗔、痴、慢、疑),所以多數人在前二順位(隨業、隨習),差不都被自己的業力&生活習慣、習性給完封了!那你再怎麼唸「觀世音菩薩、阿彌陀佛、地藏王菩薩」,那也多半是心裡安慰大於實質效應!所以生前你自己一言一行格外重要!那才可能有機會仰仗外力接引去不同淨土。心若無礙到哪皆淨土,反倒罣礙多了你就可能往生後停滯在中陰身階段,什麼地方也去不了成了附草、附木的幽靈(待轉靈體)。
 
買了本「大唐西域記」8/29,它將有助於解開一些佛法上的疑問 ? 因為「玄奘法師」算是早期前往天竺去經(之前還有法顯),相當指標性的人物之一,內容相當多有 719 頁古、今翻譯對照本。如有發現到什麼?比較不同的觀念再來跟大家分享(我找這本書很久了,剛好逛「政大書城」發現它二話不說就買下了)。
 
假如能從更源頭來看佛法,那失真的機會更小!不然如今的法已成各說、各話,大家只要論起「法」常演變成意氣之爭,爭的不過只是在維護自己尊嚴!沒人在想找尋佛法真諦,它究竟是想帶給世人是怎麼樣的人生啟示呢?「玄奘法師」13歲大放異彩,26歲西行(師戒賢法師五年),親赴曲女城&七十五日無遮大會,五萬里路歷經十八年128個國家(貞觀十九年回到長安,時年四十五歲)圓寂時是六十四歲。等於是說,回國後的十九年他都在致力於著書與翻譯,再則是取得唐太宗皇帝的支持他的譯經事業(這個部份相當無奈,因為倘若沒太宗皇帝的支持,那譯經事業就很難順利)。
 
現代人學佛喜歡聽人道聽塗說,衍生出了一堆迷信與錯誤的觀念,這點我們都還不及古人對佛法來的「智信」,為什麼演變成如此呢?因為大家普遍在看「罐頭」速食文章(那是人家早已設定好,要讓你了解的知識),沒有很系統的深入了解+斷章取義,自然看到黑影就開槍演變成黑白巔倒的世代,不知你已將錯誤的法意傳遞出去!好心辨壞事雖是無意,但也導致了佛法的加速滅亡,讓外道人士風起雲湧大行其道四處講經說法!說穿了,這只不過在傳遞他個人對佛法的理解與認知!再從其中貪取眾生供養吃香、喝辣(壯大其組織)。從歷史來看真正學佛者,是將佛法智慧融入於自己的行、住、坐、臥之中,而非出言就是禪理、禪氣,因為當你真正明嘹,我們都只不過只是自然法則中的一部份,那時你才真正離悟道不遠。
 
然真正的「行道者」是不取一物,去留之間無所罣礙!但憑「因緣」二個字。學佛者少人注意到,我們應該如何應用「佛陀」所留下的無形資產,將其「智慧」運用在自己日常生活之中,更多人在意的事反而是自己身後之事(往生之事就留給因緣與生前德行決定即可,不需過份去強調它)。本末倒置的行徑,在眾人推波助瀾下竟也衍生成宗派,這是眾生缺乏福報(一個正信的宗教講的只不過是自然法則,而非神通&異象)!這也讓外道看到此一市場需求紛紛競相投入(俗人紛紛當起師父或者老師)。如今已成為怪力亂神當道,你若沒「神通」就算說破了嘴也少有人會相信你(佛教人士,一般來說已有一定基礎的人我執相當重,所以不需去改變任何人!因為各人因緣&環境大不相同,認知與見識也不竟相同)。
 
有人會說根器不同?我所理解是你所接近的「善知識」是最重要因素!這個世代普遍來說都識字,只要不是太深奧的佛教遣詞用字,我想理解上差距不遠!所以演變成你所接觸的「善知識」那非常關鍵。被錯誤引導那再回頭可能已失人身,切不可大意!我自己也深感,這世上真明師真的很難尋。因為只是一心一意想著眾生的人少,多半貪的都是「名聞利養」居多。從現世出家人來看,已少人懂得閉關深造,多數想著出國弘法蔚為風潮,從如此跡象來看就知道,出家人程度越來越不給力了。
 
隨筆漫談記實:
 
現在的憲兵肚子怎麼會這麼大!可能少被操的關係吧?像我們以前這樣子操,那可能讓你還有肚子挺出來呢?甲種服竟穿成這樣?照以前標準不被操死才怪!應該不是一代不如一代!是少了要求自然鬆散。
 
憲兵訓練中心(忠貞410梯),我是冬天入伍所以不是穿紅短褲!是穿棉襖+衛生褲(因為林口冬天很冷),四個月我最怕上馬山戰鬥教練場(因為去了,機乎一整天都在地上爬),再來是四個月真的怎麼吃都吃不飽!所以我們都藏「鳳梨酥」在一樓教室裡,半夜上完哨就去吃幾口。他去餐廳吃個飯都要唱軍歌!吃飯都得拚速度,因為吃完飯又要原地集合,我比較不解的是?吃完飯要去洗餐具你速度慢的話!他會跟你喊停!要你從原地用跳的入列,所以大家餐具都沒什麼在洗,去了就用水衝完就丟進廚具收集處。
 
四個月最大福利是上福利社,沒長官或班長准,你是不能上福利社(有錢也沒用),我就跟我們班大狗熊偷跑去!但他人高馬大沒地方躲!被抓到!連我也也有事(不太夠義氣),要你幾分鐘時間把買的東西全部吃掉!再來叫你在地上撐著。至於當年地瓜阿伯撞成腦震盪!我當天也有看到,因為是帶出去夜跑(我記得時間是晚上 8/9 點),在蔣中正銅像旁夜跑!因為燈光暗,所以容易一不小心就撞成一團或被絆倒,所造成的(但我不知道?他撞成吐血這麼嚴重)。同梯同學、甲種服還保存到現在!我的衣服、皮鞋,在退伍前都送學弟了(我只帶走一件羊毛背心,還有我自己當年在糖廠買的睡袋,一頂部隊發的帽子與一張國防部獎狀回來)!
 
牛仔外套今年又流行回來了!趕緊從衣櫃找出來穿!
 
我有件是 NET 台灣藍鵲,是換季特價買的才幾百塊,原價也快二到三千,所以不一定要買當季的,但看 levis 牛仔外套價格都不便宜!但穿牛仔外套還是要穿 levis 更有味道!剛查了一下今年 levis 牛仔外套,大概在三到四千元一件!跟去年比漲了快一倍?雜牌的也才一件幾百元就有,價差我看差了十倍有?究竟差在哪裡呢?布料&設計還是品牌呢?但一件牛仔外套,我看可以穿上二、三十年以上。還好,我也不跟著流行走!我都是趁特價&換季買!牛仔外套要穿出味道!不容易!學學美國西部牛仔,那你很快就找到感覺了!
 
1993 年有買件( Lee Coopel)早期牛仔外套都是很寬大(鬆),所以長胖了也能穿!我大概花了 3600 左右,當年我也猶豫了一下!因為當年紅色炸彈,每個月差不多要二包以上,我買了、換我要縮衣節食(我還要繳學費),好友(黃明義)一直在勸我買了,他跟店主(台南/西門路牛谷)很熟(當年我們一票人在逛台南/中正路王董、四元、阿義、德仔、黃蟲),現就剩王董還有偶爾聯絡(他也在 facebook 上)!
 
年輕時我朋友很多!差不多有七、八掛跑不掉,每一掛興趣玩的都不同,但基本上愛逛街的這掛,就是以上提的那幾個!至於柯老大我們是叫不動!他就喜歡窩在家睡覺(不知道,現在是不是也如此呢?)。這是提外話了!有點偏離了今天主題,同理所證!東西有買還是要買好一點的。一,來他品質好耐用、二,來知名品牌他強調除了質量外,設計元素也很經的起時代潮流的演變(雖說穿衣,首重個人氣質與風格,沒這些你再好的衣服也撐不起來)。那什麼是氣質呢?就是個人言行舉止與內涵,內涵來自於你內在的修為與思想所散發。這也就是為什麼?修行的人、修到最後給人的都是祥和之氣。今天在外有看到一件,UNIQLO 2019 最新款的牛仔外套(最近都流行合身剪裁)!它特色是有點胖的人就不能穿!
 
剛看很了很多影星,差不多 45 歲就開始老化!看來人體 45 歲是個很大的分水嶺(往下坡走),過了 45 時間就不等人了!東方人保養的好的人頂多也到 60,人一過 60 機乎沒有例外!除了美麗的謊言是例外(記得 45 歲前多拍些照片)。
 
其實每次選舉,我們都可以發覺那些人是活在舊時代極權下(皇權、人治)?那些人又是嚮往著民主、人權的新思維?根據以上的判讀,你自然可以輕鬆認識,與自己想法接近的朋友,也讓自己網路社群裡少了些無謂的爭論(心&識相同,那很快就從陌生到熟悉,反之則漸離)。正所謂,志不同、道不合不相為謀。因為觀念想法不同?常演變成意氣之爭自然造成更多紛擾,與沒必要的煩惱。
 
語末:
 
我在外商銀行,上班的英文名就是 John , 所以就一直延用至今,所以這個名字不是我自取的,也沒什麼意義!就是美國&花旗銀行就這麼叫我,習慣了就在文章後面標註上 John,表示是這文章是我所寫的意思。
 
john 2019 9 18

善惡皆親渡有德,天律佑善無私情

 

今天剛好遇颱風天(白鹿颱風)!趁著這難得的空閒都在聽歌,我曾聽過一個說法目前人世間的音樂,若與「天樂」相比那就差很遠?究竟有差多大呢?我是聽一位朋友去過天庭回來轉述的(從意識頻率來分析,因為天人意識頻率都極高,光從轉世來的人來看這極為肯定的)。李白(太白金星轉世),其詩意就後人望塵莫及。從三界六道來看,天人意識頻率最高(它也決定了你的生活品質及命運),靈性覺醒與激發!是目前科學與宗教都想破解的區塊,但依我淺見,你若有緣走進宗教領域來!你已經開啟來你的靈性,至於要怎麼覺醒?各人因緣都不同凡舉,靜坐、沉思、冥想、獨處、閱讀、懺悔等都是方法之ㄧ。
 
像我來說,只要靈感來了!思緒就像湧泉般的一直來(所以我不太設定主題!讓意識自由的發揮),但也會有一片空白的時候。所以為什麼?詩人常借酒啟發自己靈感原因就在此,那我是藉音樂來觸動自己心玹與靈感(方法不一但都有個相同目標,激發與覺醒自己無始以來沉睡的靈性(自己)。「獨處」意識在抬頭就極快!因為唯有「獨處」才能夠進入深沉的思考與懺悔!一般我們在吵雜的人群裡,當你融入於熱鬧、喜悅、歡樂的情境中,自我的靈性的增長極難。也就為什麼「佛陀」也好或修道的朋友,都想遠離人群方能悟道的原因於此。
 
「意識頻率」的從整與打破!是相當困難的一件事,它等於會從塑你的人生價值觀與意識傾向,禪定就是方法之一。還有另一類人是經歷瀕死中復活的人,因為他徹底打破了此生的意識與既定的思維(所以價值取向也徹底顛覆了)。相對來說此生苦難越高,你「意識頻率」自然比平常人高出許多。修行簡言之,就是在提升自我的靈性(自性),讓自己「意識頻率」改變自然會啟發靈慧。
 
從有人類開始來看!凡是對「財、色、名、食、睡」越看重的人,其「意識頻率」來說相對越低,再來就是自我意識越高的人亦復如是(這些人也就相對越自私自利,總把自己擺在第一位),修行不外就是在去除自我意識(別看佛教徒在講修行,出口提無常、入口講因緣,當觀念上有出入霸凌起來可是字字見骨、欲罷不能)!當你昇華到一定程度後,自然越不看重這些身外之物,因為明白萬物變遷之理(成、住、壞、空),無常因緣隨側在身你也留不住,所以今生我們只有使用權!何嘗有過所有有權呢?就連最基本的「時光」你、我仍然也留不住。
剛看到,李文德師父書中提到,「善惡皆親渡有德,天律佑善無私情」。這句話是在提及什麼呢?修行重修德、造德(提昇自我品性之意),自然會替你開啟所謂善因緣,你若無德是練不起,因為天律佑善無私情。天、地之間冥冥之中自然會去牽引,就如當年我自己而言,若沒「白袍地藏」顯境言,何來開啟往後這十年間的善因緣呢?
 
這十年,白天醒著很忙、睡著了也忙!一會讓你從回到二千五百年前去跟著「佛陀」托缽去,一會讓你去神遊釘床地獄、黑海遇到二戰日本兵(要入地獄),還看到有人要出離三界(觀世音菩薩),讓你置身於華嚴聖境之中(唸完地藏經前去),就連我義父(濟公師父)也現了真容與我相見,還有鬼新娘也找上我(觀音14相),二大財神玄壇真君(趙公明)、大黑天也紛紛現身!看來跟我有緣的全部都顯境前來了。這應該都是「白袍地藏」之賜吧?還是「普賢菩薩」呢?但在更早年我亦已見過,紫竹林觀世音菩薩、女媧原君(娘娘)他們。
 
從這裡來看神界(天界),是真實存在這是不容質疑的,至於能否親見,那就看個人緣份了。修行的話「造德」為優先!自然冥冥之中會去牽動其中的善因緣,若與你有緣的話,神尊與菩薩自會去安排你們之間的緣份,待緣熟之日自會相見(得道聖人心靜澄,慧照天下通聖靈)。天與地、陰與陽自是一體二面,既有天界自然有地獄(眾業所感),人身半陰半陽,陰勝陽則體弱多病,有陽亦有陰人死是為陰(但也有生前修得純陽體之人,往生之時直登天界沒入陰成魂)。人生始終有道昇天,無道轉世、奸貪地獄刑。
 
最後來看一段,李文德師父書中提到:
 
道心豈明自己靈慧之光常照前後左右,是正、是邪立即顯現。自得覺悟於心,定於志向遇邪情誘惑、奸計謀害諸事,能洞悉及早迴避永無兇災。萬教無數修道男、女,仍然癡迷不得明真生慧者,皆敗在五倫不正所誤也。五倫修正人道,立忠孝仁義常敦守,爭欲去盡遵天理。道德隨身永無愁。一等男女堅修道,慈厚勤勞不貪求,敬業合群多謙讓,善果栽培登神洲。
 
語末:
 
得道聖人心靜澄,慧照天下通聖靈。
 
善惡皆親渡有德,天律佑善無私情。
 
john 2019 8 24 (白鹿颱風日)

光陰者,百代之過客。而浮生若夢,為歡幾何?

 

得道與升天不同,得道一定能升天,升天的人未必是得道(在生多行善事,培養自我的「無緣大慈,同體大悲」,待因緣具足往生之日,上天考核你生前的德行,即會安排你榮登天界享天福去(其實我們在世的一言一行,天知、地知、阿賴耶識也在記錄著)。
 
得道之人!是肯定可以升天去,天還有很多層次(氣天、理天、三界頂端就是無極天)!就看你生前的修為到哪個程度?往生後就到哪裡去,這是誰都造不了假的!我們坊間民間信仰諸神,差不多最高只到氣天界這個程度(因為還帶有生前的好、惡與習氣存在)。往生後,要直接升天極不容易!因為我們都被五濁惡世所雜染,內心已缺乏清淨如水之感,所以要上昇(升天)就極難?但要下墮地獄就極快!直接升天是意謂著,你離逝後是不需接受審判,這就要在世時,行有極大善功才有可能(而且天界也考核,並且認同你的德性)。
 
富貴皆由命,前世各修因,有人受持者,世世福祿深。
 
就像「李文德」師父,「虛雲」、「廣欽」老和尚,一位是榮返仙界,後二位一位前去彌勒內院,一位聽聞已出離三界,這也是升天的一種,但這類人生前都是有一定「禪定」功夫存在,是經過很長時間進行不斷修持與突破!這類都是進入「理天」以上的境界去(目前修行人都想去的境界)。
 
「西遊記」中,金蟬子轉世的玄奘法師,生前他自言沒什麼禪定功夫(他自己覺得最遺憾的地方),因為都在忙著翻譯佛經與應酬皇家(李世民家族),但他對「佛教」的居功厥偉!光這點就足夠讓他升天前往彌勒內院去,我想他累世所積累的修為,就夠驚人的(所以不需靠今世的禪定)。人生各人因緣,與累世修為都是有所差異!所以修行之路,你沒法用同一標準套在所有人身上,但這條路不是條極容易走的路。要退轉只需一念間,也是一念間即能開悟!這一念之間究竟有多久呢?那就得靠你平常的修為了(說都容易、但做就非易事)。
 
剛遇到柯老大他親戚(在花園夜市),就一陣子沒看到卻老成這樣子還駝背與縮水,他也是憲兵退伍,我猜他大概是 2 字開頭梯次,看來時間真的是不等人?夫天地者,萬物之逆旅。光陰者,百代之過客。 而浮生若夢,為歡幾何?我想不管做什麼?凡是珍惜。今生無悔雖難?但千萬別對不起任何人!
 
人生我們一輩子在聽人家講故事,我們亦也在為自己寫下自己的故事(創造屬於獨一無二的歷史),聽說人臨終前一刻這些影像會再倒帶一次讓你看!什麼「愛、恨、情、仇」在那之後就化為一股清煙消失了。就讀民德國中時整個暑假,我最大樂趣就是聽(俊鳴)講古,我最期待他講「隋唐演義」,當時也差不多是中午過後(就守在收音機旁),聽(秦叔寶)三鐧倒銅旗的故事!剛又聽到他在講「三國演義」內心實在興奮,好熟悉的聲音不知道他如今好嗎?
 
既然談起故事,那天剛好行經台南立人國小,我也來講段我自己小學真實的故事&回憶。站在高聳入雲與百年懷古的日式建築下,自己相對就顯的渺小呢?
 
讀小學,在吊單槓的樹如今還在!哪裡椰子樹,是我讀國小四、五年級時種的,在種椰子樹前這裡有種草皮,但我都在這裡踢足球!所以常常被我踢的寸草不生,而且常常一踢就跑去立人路(如今西門路)上,我們還要爬牆過去馬路上檢球。一樓教室,是我國小三、四年級時的教室(當年導師,個性卻極為情緒化,我光被他叫去一巴掌送給我的次數就數不清),我們隔壁就是高年級!剛剛講我讀三、四年級時,我們都在教室旁踢足球結果有次足球踢進高年級教室裡,結果沒人敢去要回足球?我進去要球回來還跟高年級大打了一架(我一個人跟幾個人打了一架後)!對方才肯把球還給我們。
 
其實當年學校沒足球,我們都拿躲避球在踢(正確來說,要借足球應該是有可是手續太麻煩,還是讓他靜靜躺在體育室裡)。
 
當年光我們學校一個年級就有十四班(以前人口多),台南市國小運動會,一個學校要對上二、三十所小學(大家都派出全校精英來出賽,所以比賽非常激烈可想而知,我是期待能上台南體育場(維修中)去大展身手,可惜當年是借用成功大學運動場(在此也掉進水溝裡腳還流血不止,歐老來老師緊急幫我送去外科醫院做縫合手術)。最後還是幫當年幫立人國小,拿回的銀牌獎章!
 
我擅常是短跑(立人國小也頒了體育獎給我)。
 
相對讀小學的風光,進入民德國中後(有同學亦告訴我,我的時代已經走入歷史了),但仗義助人的心仍然沒變,導致引來許多是非(被高年級學長堵在樓梯間圍毆、同學不斷有人找我單挑),老實說三年的國中生涯我並不快樂!一方面要面對課業的壓力、又要面臨同學的挑撥與冷陌對待,所以我一度有轉班的想法(不想在留在升學班裡)。但值得一提的是,我幾個學科最好的成績依舊是歷史,我對歷史的喜愛至今依然(就如前言,這個時間我最常聽俊鳴講「隋唐演義」)。
 
在如今的社會氛圍下,我雖然看淡了世態的炎涼!但我始終相信對的事還是要有人去做,不管他人是怎麼看我們的。不求顯貴,但求一己寸心對的起天、地即行。知我者我何需多言、不知我者多言亦無用?
 
世人都愛聽!忠臣、義士、孝子的故事。但我們光從華人世界有歷史記錄以來審視,這麼多人當中真的能被記載下來,又被千古傳頌的人是少之又少?這又是為什麼呢?因為絕大多數人心繫的只是自己,把自己看的太重!為了一己之私什麼人、事都是可以被出賣!如今的政治人物亦多數人如此、販夫走卒更是不遑多讓!但上天是公平的,這些忠臣、義士、孝子後來都演變成了,民間信仰的諸神的最大源由(秦叔寶、尉遲恭成就為門神)。
 
雖說他們只是成就「氣天界」諸神祇,但仍然是不容易!看看文天祥的從容赴義所寫下的正氣歌(天地有正氣,雜然賦流形。下則爲河嶽,上則爲日星。於人曰浩然,沛乎塞蒼冥。皇路當清夷,含和吐明庭。時窮節乃見,一一垂丹青。在齊太史簡,在晉董狐筆⋯)。相對的吳三桂的引清兵入關,時至今日仍被世人所不恥!若沒秦檜如此奸臣,哪能顯的岳飛一表忠心之能臣呢?如今社會秦檜之士多如牛毛,岳飛之士卻少如鳳毛麟角。
 
話又回前題!假如連最基本的「浩然之氣」都無,那堪能升天呢?不管你今世所選擇的路是什麼?假如心繫的只是升官發財、自私又自利!那就是成就了地獄業報!來世能否投胎人道,再當人可能都有問題呢?又或能自我培養的是「浩然正氣」,那臨終又何須誰來度你呢?一縷清煙就足夠升九霄(歷史明鑒、真實不虛)!臨終時升天與否,端看你今世的一言一行(但如今的修行人,又有多少人是在演給大家看的呢?貪的不外是一時名聞利養。世人俗眼不知,那天、地豈有不知之理呢?在此也藉此文,勸這些人即時回頭是岸!不然你的業報即是前往「無間地獄」受報,知因果又造因果、亦又斷了眾生慧命)。
 
最後,我想提醒世人的是,昨晚我看了不少網路文章,有提到「玄奘法師」法師取經之路,錯誤的地方相當多?就簡單舉幾個例子,他並非是奉唐太宗李世民前往天竺,他是私自前往(偷渡出國),所以回國若沒取得這位太宗皇帝的諒解,他可能還會入獄呢?至於「心經」是否是觀世音菩薩親授,據他自言是在旅途之中遇一貧病老者傳授給他(這人就是觀世音菩薩嗎?)。李唐盛世他是比較重視道教,因為道教始祖是李耳的關係(李唐視為是自己祖先),所以「玄奘法師」為了要讓太宗皇帝支持他翻譯佛經,花費了很大的力氣成天在應酬皇家(可是自己最得意弟子,辯機卻被腰斬於市,這造成法師心中有著很大的剉敗)。後世我們都把吳承恩的「西遊記」,當成了史實在流傳!才會產生這麼多錯誤的觀念。
 
語末:
 
人生卻莫把心欺,神鬼昭彰放過誰?
 
善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。
 
john 2019 8 23

積善之家必有餘慶

 

前二天在介紹帥哥(一般來說女生長的漂亮很多,男生真長的帥就不常見),我想到了!我們家族大家公認最帥的就是外公(陳滄田),他生於民國前五年(台北大稻埕),換算今年已有 113 歲,生前救人無數的他,90 歲那年無病往生直接升天,享受天人福報!他是我們家族目前知道的第一位升天(另一位是舅公)的人,升天前外公家鄰居吃飯一半突然被「李天王」附身起乩,前來交代!說要帶他離開了,升天後棺木要放多少金紙當枕頭,待出殯當天就把棺木停在「文朱殿」前從這裡出發,讓沿途安平百姓擺放香案祭拜!其實當年我有把照片拍下,目前還沒找到,出殯當天我就負責攝影,沿途很多安平百姓知道的人,都加入送葬的隊伍裡(大家都稱,要來送這位大好人)。
 
當他的外孫也與有榮焉(雖然是不同姓)!這張照片是他升天那幾天從舊相簿找到的照片,還有一張是他穿日本軍服(準備前去上海作戰前與他三弟合影),我拿去翻拍送給家族每個人一張,小時候常聽安平鄰居說外公長很帥!但是我認識外公時他已六、七十歲了,我從沒看過他年輕與中年時的長像?是直到找到舊時照片,我才知道原來外公年輕時是長這樣子?其實我跟他個性就很像,所以這二十幾個外孫聽說他最疼我,我高中時騎的腳踏車就是他買送我的(我媽交代千萬別說出去,因為只有、我有其它人沒有,讓其它人知道事情就大條!)。
 
外公的故事曾經介紹過!從複的就不提及,就來稍微介紹他興建的安平「文朱殿」一事。聽說當年「李天王」下駕來就指定要找(陳滄田),但大家不知道(陳滄田)是誰?因為外公大家都叫他(阿財伯),剛好我們其中一位親戚也去看熱鬧!他說、他知道(陳滄田)是誰?趕緊去請外公前來廟裡!據當年石碑上有刻上三人名字(鄭天生、吳讚成),一位是當時安平區長、另一位也只是掛名,真正出力與統籌興建的人只有外公一人(我實際去訪問當地人,很多人都知道在興建過程中,每一磚一瓦都有我外公的影跡在,他還爬上屋頂去幫忙蓋)。
 
「文朱殿」興建完工那年,我也緊跟著前來出生(在此來講個比較不可思議的事!我曾問過普賢菩薩,他是說、我是李天王安排讓我前來當我外公(陳滄田)的孫子,等於我是被要來的意思,可能是在於感謝我外公的意思!所以人生因緣很不可思議?難怪我會對「文朱殿」&外公,至今仍有著一份很濃的感情在)。從靈界來看,外公升天後目前人也在廟裡接受百姓香火供奉,他目前雖還沒雕塑金身,但有位通靈朋友告訴我,外公早已受封為「港市聖王」。外公生前就識字,而且還寫得一手好毛筆字,他自小天資聰慧可是他父親吃鴉片(把祖產給吃光了),就沒能好好栽培他(以前安平國小的校長,就是他小學同學,就說假如我外公有栽培他,他能力與成就絕對在他之上)。
 
外公還有二位弟弟、一位妹妹,二弟我沒看過但聽說長的也很帥,雖然有結婚生了五個小孩還被富婆包養著(我在想如果沒長的很帥,大概沒人想要吧?)!所以他小孩都變成外公在幫忙養!妹妹因為長的漂亮,是嫁給大富人家(聽說日本時代回安平時,都是坐著幾人抬的驕子回來),三弟是雄才大略的將才,可惜死於非命(按我媽說法是被老二害的,叫他去買炸藥準備要去炸魚,出了事老二跑去躲起來,外公聽聞他三弟出事,趕緊跑到出事現場(舊時安平路臨海舞廳附近),一邊哭一邊檢著他被炸開的肉,說著為什麼要這麼傻呢?
 
我外婆,也把三弟當成是自己兒子看待!聽說外婆回娘家他都會跟去(他過逝後,外婆不捨之情難以筆墨來形容,所以每年他忌日外婆定鋪張大拜拜來拜祭他)!所以我幾位舅公大家也跟他(外公三弟)很熟,外婆的幾位弟弟在安平的名號都很響亮!就是至今在安平還是很有影響力!老大自小有學過武術(安平路財源棺木店就是他創立),最小的舅公我最熟(外婆小弟),我家族有事他一定前來幫忙,為人義氣(長的像關公,他往生後也直接升天去)!連小舅公也提到這位過逝的叔公,也說他真的是位人物,可見!不只是雄才大略,難怪過逝後成為一方鬼王(管理著安平路這一帶的眾多小鬼們)。
 
按我媽說法!外公前去菲律賓(這張照片,就是當年去菲律賓拍下的)工作就買了,他三弟要結婚的西裝寄回台灣(後來很多鄰居要結婚,都跑來借他的西裝),可是他遲遲不婚就是想要幫外公分擔家計,外公一人要養十幾個小孩(包含二弟的小孩),還有安平碼頭帶回來養的。他(三叔公)賺錢就放衣廚裡叫外婆需要就去取。這裡就來插播個小故事!前言提到外婆幾位弟弟,在當年的安平來說都是一號人物,有次外公在安平碼頭得罪了人(被人幹譙)!二位舅公就直接上門去把他抓了出來!對方還嚇的下跪道歉!外婆這家人特色是都很高,小舅公約 182公分 左右,我舅舅也有 186 公分(上次我在安平逛街,也遇到另位舅舅是 182 公分),那第三代我在成大醫院剛好遇到,小舅公孫子都快 200 公分。
 
所以說,我們家族在「安平」一帶人很多,我開玩笑說!那天萬一得罪人被人打,還可能是自己人呢?但亮外婆家人名號包準沒事!外婆的弟、妹有十個左右(我都需要叫舅公、姨婆),所有人對我外婆之尊敬沒二話!日本時代還是光復後,外公為了養家不是去上海、菲律賓就是嘉義布袋鹽總廠工作,舅公幾個機乎每天都會前來外公家(看頭、看尾),日本時代小舅公還背過我媽跑過防空洞(美軍&中國來空襲台灣)。外婆家人分二個姓因為祖祖父是入贅的關係!講好前幾胎(是姓戴)後幾胎(是姓楊),所以外婆、大舅公姓戴、小舅公又姓楊的原因於此。
 
小時候,有空差不多都去安平玩,聽說我出生時頭很小(外婆家鄰居,給我取了個「電燈泡」的小名),談到外婆我腦海閃過的影像是,父親騎「偉士牌」機車載我去安平。在客廳裡,外婆看到我前來趕緊要去叫賣豆花的來(安平豆花老闆,以前都推一台車在安平沿路叫賣,外婆都會招他來買豆花請我們),回去前他都會塞錢給我,說讓我當零用花!我是抵死不拿(他會告訴我父親,我怎麼會這樣)。後來我讀高中她生病!我跟我媽前去醫院看她!她竟告訴我媽,我長大後變了個樣子?跟小時候長的完全不一樣了。
 
我對外婆印象是,她雖不漂亮但很有美德(個子高高瘦瘦)!所以所有弟、妹都很尊敬她,不計較又寬厚、善良!我想她或許沒資格升天去,但她現也跟我外公在「文朱殿」裡!因位上次我有位阿姨動手術,但她只信「文朱殿」裡的李天王,所以普賢菩薩說,那他去找外公告訴他此事(普賢菩薩回來轉述,說外公見到他來嚇了一大跳)!結果阿姨隔天一早就來電告訴我媽,說外公、外婆昨晚去找她(從此可以判定外婆是跟外公一起的)。積善之家必有餘慶,這是真實不虛之事,陰陽二界空間其實它是互相重疊,所以人死後不是燈滅,它其實還停留著心識的續留(就像我外公直接升天後,他其實還在庇蔭著我們)。普賢菩薩是說,先人「有德」真的遇到事!都還是能避一陣子。
 
最後再來開個玩笑!我們家族幾百人之中,目前謹知道只有二人升天去!我來拚看看第三位名額!看看我是不是將來也能如願前去呢?聽說成就天人後,身形就如年輕時的模樣,等於假設我也能直接升天前去,就能再次見到外公照片時的樣子。也能再次見到,長的與關帝聖君一樣的舅公(但想直接升天可沒想像中容易,佛教提到的條件是修「五戒十善」很簡單帶過去,但「李文德」師父從道教&靈界的看法是,要行有千件以上的善功方能前去。就連明末的「袁了凡」居士他也還不夠格前去)。「袁了凡」居士往生後是去投胎不是升天,這事是我親自去請教「地藏王菩薩」所證實的事。
 
語末:
 
真得聖道不隱秘,聚氣明慧後學示。多方化導醒人善,成己渡眾顯慈悲。無量忍成智若愚,通榮忍辱不生癡。大覺通暁天地化,清真安樂待昇時。
 
john 2019 8 22

此身不向今生度,更向何生度此身?

 

既然中國式淨土思想是「慧遠禪師」,根據儒家思想所創造出來的中國式淨土宗?他是在「佛陀」涅盤後一千年才出生,那這個法是「佛陀」宣說的嗎?就說「鳩摩羅什」也是同時期前後出生的,因為很多人會拿他所譯作「阿彌陀經」來當左證!認為它就是「佛陀」所宣說的一部經典(當道聽塗說、張冠李戴成為主流佛教意識,那還真不知道怎麼說?所以後人僧、俗知道的人也就開始推禪、淨雙修)。
 
這類最大根本問題不在於非佛說,是用個人感應所得硬塞給了「佛陀」+沒真正去探源「佛法」的出處&源頭?佛教從「自力」演變「它力」法門,它雖很符合所謂宗教意識,但它儼然已失去了「佛陀」宣教的初衷(自業、自得的因果論)!這雖然能極大化,造成不識字的人也能入門,那你是不是又是個具行(虛雲老和尚徒弟)呢?等於是從教育演變成信仰,它已無關所謂成就(解脫道)。只是一門宗教,那接下來自然容易淪為成一門迷信(大家都在談的是異象而非智慧)。
 
這樣一來,唸「阿彌陀佛」與阿門(基督教)&阿拉(回教)那還有差異性嗎?一樣是往生接引「烏托邦」之境,反倒回教還來的乾淨、聖潔、無染,那基督教更徹重於利用「聖經」上的智慧,來當日常的處事與準則(行為標準)。修行之路並沒想像容易,道規、戒律要一一遵守外,還要時時提醒自己思考&反省,不是進了宗教團體就口口聲聲講慈悲,出了廟門那就還給了菩薩,那這樣的修持是有問題的?所以才說學佛者眾,卻無一人真正能成就(就連最基本的阿羅漢,在現世來說也極難看的到)。
 
在此就來舉個,眾所皆知的佛教人物「觀世音菩薩」,在民間信仰來說她就叫妙善公主,事實上這只是來自民間小說《香山寶卷》,故事源自北宋講述「觀世音菩薩」化身妙善公主的故事。於西元 1100 年把文章交給汝州知府蔣之奇 ( 西元 1031-1104 ),蔣之奇潤飾故事寫成《大悲菩薩傳》,刻於石碑。自此妙善公主的故事逐漸流行,《香山寶卷》故事情節即改編自《大悲菩薩傳》。
 
由此可知,此乃民間小說演變而來,但在一千年後的今天已經說不清楚了,因為《香山寶卷》已經影響極為深遠,當它已經成為宗教信仰,你就是幫世人從源頭找出真象,那結果已演變成無關緊要了!所以才說宗教上那是信者恆信,但從史實看終究還是比較殘酷些!不像信仰它加注進的是,人類對未知世界美好的幻想與理想境界。彌陀思想何嘗不是另一位「觀世音菩薩」呢?
 
講出這些非要你一定要相信(我也沒時間與大家辯這些)!但它有個重點是學習宗教,信可以但千萬別迷、迷了就容易被有心人所利用,但宗教畢竟不是只是一門單獨信仰,它還包含哲學思想與人生指南(做人的道理)。那你是將所學「智慧」帶出宗教領域呢(運用在於你生活中)?還是只是一頭鑽進迷信的深淵,那就端看你自己了!對失眠者而言,夜晚格外漫長。對疲憊者而言,目的地格外遙遠。而對盲目生存,不解正法者而言,生命中處處皆苦。
 
我在想,目前市面上所流通的經書來說(一般我們於佛寺陳列架所見),若不是真的對浩瀚佛海學有專精之士,我想大家除了一般常聽人閱讀的經書外( 阿含經、般若波羅蜜多心經、金剛般若波羅蜜經、大佛頂首楞嚴經、妙法蓮華經、大方廣佛華嚴經),很少人真能分辨什麼是佛教經典?或者是善書、個人感應實錄、外道書籍。還有所謂鸞堂所開出的文,也被夾雜在佛經中被推廣著。
 
那什麼又是偽經呢?就是後人依據自己對佛說的理解,將它參雜於佛教經文裡面(這類其實辨示雖然不是很難,但最大問題是它已經廣為人知與普遍流通,你要說它不是佛說經文,它又引用佛說!最大問題感應的人也無數?那要如何來界定它呢?不瞞大家「地藏經」就是此一類經文,但這類經書肯定不在少數)。假如從史實在看,與「阿彌陀佛」相關的佛教經典也全都是這類(因為「阿彌陀佛」這一詞,最早出現於「佛陀」涅盤後五、六百年後才出現,在這之前包含第一次結集(僧伽集會合誦經典)中也從所未聞。
 
這裡不是在強調那些是偽經與佛說,是想讓大家更清楚知道你所學的是什麼?這樣才能真正從「佛陀」的智慧中,理出一條你真正該走的路!但如果你只在乎的是宗教不是智慧,那學偽經其實無差,因為這些經文也經過千年以上的感應與靈驗,當不成什麼大問題的(眾志所願,當成就一方淨土這是沒問題的,眾業所成即成地獄)。真理之路。只有兩種錯誤,其一半途而廢,其二從未開始。
 
若從「佛陀」的智慧來看!今生已得人身來得不易(人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身?),切勿抱持著來生再成就的觀念,好好利用今生有限時間&空間+善因緣,當還來得及的時候就去開創屬於自己的生命曲線(得人身者如爪上泥,失人身者如大地土)。雖說每個人生命裡都有所謂低谷亦有高峰,只要你能善加運用佛的智慧,當會助你走出一片坦途(不論讀了多少典籍,或是記了多少內容,它們不構成你生命的核心。那麼,什麼都沒發生)。
 
與其想著死後往生極樂世界,何不謹記!「佛陀」在世遺留給世人的智慧呢(生命之奧秘,為離脫恐懼,無人能預知未來,無論你我,不可依賴他人。拒絕了恐懼,也就得到了完全的解脫)?謹記!我(佛陀)的路,並非讓你們棄世消沉。我深信,人們會因他人的善行或惡行有所轉變。這希望寄托于高尚的靈魂。而人、有何種命運,取決于、他做下的業行。
 
語末:
 
任何的知識、無論你們自己閱覽,還是聽智者宣講,甚至是聽我所講,都不要輕易相信。要用自己的學識和智慧,去加以分別、驗證。佛陀。
 
john 2019 8 6

修道忍辱造德先,調息清靜啟慧賢

 

很多年前我發現,有位很出名「仁波切」偷偷生子後結婚(在此就不言誰?讓有此行為的喇嘛自己對號入座),他還在台灣廣招信徒登壇接收很多人供養?我說「仁波切」是僧人,他的弟子跟我辯說是俗人,那就按他說法是俗人?那又何來接收別人供養&登壇說法呢?講到快翻臉!說我不配跟他討論!結果我發網站讓他來看,看我配不配來跟他討論?看完「五百羅漢」網站人就不見蹤影了!
 
道由心修德為基,煉圓本性通聖理
 
宗教上人人都有一把尺,不管「仁波切」是俗人還是僧人,在台灣人來看「仁波切」理光頭又著僧服,很多人都把他們當成是出家人來看待!不然聽說是個「俗人」登壇說法(還招收弟子),那肯定沒人前往(也就少了供養金),很多喇嘛不都用這一套嗎(模糊理論)?這據我了解「仁波切」還有為持戒與未持戒之分!沒被抓到(雙修)前說自己是靈童轉世,出了事馬上說自己只是俗人?
 
像此類行為是最傷害眾生的(俗話說,出來騙的總是要還的),講因果的人更多都在造因果!前陣子的「大寶法王噶瑪巴」不就傷了一堆女眾?我有看過他有支影音到現在還不清楚?他到底有沒有持戒呢?既然談的是宗教,就必需要有高人一等的道德標準!就如「李文德」師父那樣。以佛教來看他只是位修士(居士),然他卻自己遵守「道規」與超高的道德標準自我要求(修真 25 載如一日),練就了「真陽體」列位仙班之列。
 
目前的(佛法)法只不過是後人所自創的,那你學了真有實質利益嗎?這類學修要自創我也行的,但是只會害後人在那盲修瞎練浪費時間,但最大問題是?你知道!也找出證據給大家看!還得被眾人懷疑你的用心(追本溯源來看你自然最清楚不過,學佛就是跟著「佛陀」學習,其餘一概再說、再聯絡),從佛教源頭來分析不離「禪定」與「內觀」。就連最近我常閱讀的「李文德」師父書籍,修道你也離不開「禪定」。
 
得道聖人心靜澄,慧照天下通聖靈。
 
善惡皆親渡有德,天律佑善無私情。
 
再來說個,我年輕時去過某教求道的經過,在此只稍微講述過程!不提及他是何教?因為會對當事人不太好意思(因為這個教目前也還存在,但不太成氣候所以鮮少人知道)。當年入道是因為人情關係進入,他還有入道口訣說臨命危時講出能保你平安。但是我有試過此人,程度不是很高、懂得也不多!就奉「彌勒菩薩」為主尊(類似一貫道又不是正統一貫道),聽說裡面也有「濟公禪師」,既然教主是能通「濟公」那我來試他,自然再準確不過!可惜全部答非所問?難怪至今還不成氣候。
 
台灣很多這類稍微能與靈界(為什麼說靈界,因為實際上他們所通也只是靈界)溝通的人,自以為是帶「先天」命格來轉世,我就一連遇到一堆?但就沒一個真正及格的人(所以勸大家自己要接觸這些人?自己就自求多福了)。真正帶「天命」隱士高人,一,來無欲、也無求(但見人危險定是挺身而出)二,來言行、舉止上定有其一定水準(不會你說他不懂、他說你不懂)三,在外相上也是乾淨明朗(不一定是仙風道骨,但這些人一般外表都不俗),如果你也有一定修為程度,自然還能看的到對方「道炁」。
 
無形妙有存妙相,色相不空非真人
 
為什麼?不一定是「仙風道骨」因為!那要今世有修為到一定程度,那才可能在外相轉變這麼大。但就我所知,假如真是「天人」前來轉世也有個共同點是「愛乾淨」。話回到前言「仁波切」話題!不管是修道&學佛「不離欲」那就不太可能?今世會有什麼驚人大成就,光從這點來斷定這位「仁波切」修為,就只跟你、我相距不太遠(可能比我們還不如?因為已先「敗德」那其餘就不用談了)。
 
語末:
 
修道忍辱造德先,調息清靜啟慧賢。
 
養明聖德知本性,禪定心印不染塵。
 
john 2019 8 3

人道未盡,天道難成!

 

傍晚與朋友聊及麻豆師父的書,她發現李文德師父有二個不同階段的道號!靜宜子、清陽子所謂道號,是仙佛們在考驗你不同階段的修為,所賜的道名(我自己的認知)。這也不是自己能胡亂取名的,一般都得有相當能耐的修為&德性,那老天才會賜號下來。胡亂自己取的那跟本就是查無此人(但現世很多都自己取的,所以會有查無此人的狀況)。
 
我們還聊及,當年如果有機會被李文德師父收為徒的事!我自己的認知是有「道緣」但就沒那個「環境」,所以縱然當年李師父有意,我也沒那個環境去修道(大概是因緣不俱足吧?),再來當年我也才二十歲左右,在我自己認知修道也沒那麼重要?但也就錯過了!才有機會進到「佛門」領域來學習,緣份就是如此不可思議!讓你一生一關過一關,總遇到不同善知識的牽引著。
 
李文德師父自言修真 25 載得道!那大家呢?悟道只是一念間,但修行卻需要用一輩子的時間去遵守(戒律、道規)&身體力行,那才算有可能功德圓滿!若只是虛應了事只為求取世間的財富與一時的虛名?那又何苦裝成一位修行人,讓世人感恩師父!讚嘆師父呢?世壽一到你不入無間、誰入無間地獄呢?
 
至於末法時期「明師」難尋倒是不假!因為真正的「明師」絕對不是我們檯面上看到的這些人,他們僅是懂得行銷(演給大家看)自己成為「名師」,眾生眼著外相自然容易被牽著走,至於他們想帶大家走去哪裡呢?完成他自己的雄圖霸業吧!那你、我何苦成為人家的一著棋子呢?浪費寶貴時間與金錢不說,就連自己慧命也斷送了(那再回頭已百年身了)。
 
人的一生!聚著很多好&壞因緣,都會彼此隨業去牽引著彼此!所以才說,世上你、我所遇到的每人,不管好壞都是來成就你的(不經一事,不長一智)。沒有一片雪花會落錯地方,無論你遇見誰他都是對的人,無論你遇見誰他都是在你生命中該出現的人,絕非偶然(人的一生隨業流轉,也隨業聚、散)。就如我有篇文章提到,縱然你已事先知道!命裡有時你還是逃不過的(應劫)。
 
這裡我來舉個小例子!我常去的那廟宇有個大概四十歲的朋友,看似很虔誠!可是你看他就知道,他來意並不是真來上香許願,因為他在找機會接觸單身前來的女子!我偶爾前往幾次都有注意到此人,因為眼神透露出他的意向。但很不幸的事!還是有人會被他釣上(我也有想過敗一下他的好事,但想想自然會被他釣上的人,與他肯定有著相當的因果而作罷)。
 
剛在思考!是不是「佛陀」所講述的不重要嗎?那學佛與修道、學儒家孔、孟學說還不是一樣?這種想法差已!學佛就是學佛的「智慧」,雖不一定是他的言行!但當你還沒能力分辨真、假時,還是依有典故的經典來學習為佳(不是學後人自己的忙修瞎練,或自己所悟的真理)。至於能否真的走出解脫,是過去世的因果+今生的福報(加減乘除)外,最終的關係還是你自身的努力,那至為關鍵!
 
釋、儒、道、耶、回五教聖人,雖說教義不同!但從修行的角度來審示,除了「佛陀」這脈有講解脫道外!其餘四教都是寄於未來世有個「烏托邦」之境以誘導之!如今的佛教也已少提及解脫道(除了原始佛教是例外),也已漸漸趨向於同其他四教同(採用了西方極樂世界這一理論),所以自業、自得的因果已經被弱化了!這是不爭的事實(好壞就待自己去判斷)。
 
假如這個趨式一再走下去!那你「學佛」與信妙禪已沒什麼差別了!因為妙禪還能幫你?背負上你的因果業力(從正信佛教來看,縱然「佛」擁有了具足的神通,他仍然改變不了自身的因果,也無法涉及別人因果),所以「正信」的重要性就在此。雖說大乘佛教的興起對佛教的弘揚功不可沒!但他也種下了佛教日後衰敗的因子,導致外道邪魔風起雲湧!末法眾生又貪圖走捷近,所以導致入魔窟的人越來越多。(據李文德師父看法是,人道未盡,天道難成),也就是你需先有原始佛教的基礎,再來學大乘佛教這樣才能分辨何為正信。
 
如果只是單純只想著!往生後去「烏托邦」之境那我會選擇「回教」不是「佛教」。不瞞大家說,我喜歡那種乾淨、聖潔、無染的宗教環境。如果只是修行那我會選擇「道教」,那種世外隱士無拘、無束(行到水窮處,坐看雲起)。換成在塵世修行我選「基督教」,因為我很喜歡他們的分享、愛、喜樂。如果想成一位有修、有為的商人?那就走儒商之道,跟孔孟聖人學習。但也唯獨「佛教」還保有著解脫之道!所以成為我最終的選擇。
 
修行,我想就是誠實面對問題!深切的檢討找出一條最適合的路徑。但老實說!每個人的因緣不同所以不用勉強(強扭的瓜不甜)。沒有所謂最好的修行方式,只有最適合自己的路而已。但謹記!跟著正道而走,不貪取所謂「功德」自然成就功德。為善不欲揚名、不求顯譽、不望財旺之報,惟存心施捨、解人困苦、助公益、利大眾而獻財物,以自心安而懷慈者,是真善福之人。
 
語末:
 
悉天機者畏天命,端正道德明真性。
 
禮讓避離非怯懦,妙智似愚聖慧精。
 
john 2019 8 1